根本说一切有部毘奈耶杂事卷第二十九
第六门第四子[17]摄之余明佛从天下等事尔时佛在室罗伐城，既现大神通降伏诸外道，利益无量众随类悉归依，一切人天咸令欢喜，远近城邑婆罗门等及工巧人，并皆来集室罗伐城，于世尊处而为出家。时彼诸人所有眷属，皆来寻觅至此城中，见已告曰：“仁等舍俗而来出家，欲令我等若为存活？”答曰：“汝若爱者，可住于斯当受其法。”彼曰：“善哉！我当修学。”即皆出家。时婆罗门等见已讥嫌：“此等工人出家舍俗，我有作务欲使何人？”时诸苾刍以缘白佛，佛作是念：“工巧之人来出家后，还畜昔时所有作具，由是因缘致生讥丑。”告诸苾刍曰：“既出家后不应更畜工巧之具，若仍畜者得恶作罪。”佛制戒后，时有医人既出家已，随处游行至室罗[1]伐。有旧苾刍身婴苦[2]病，见客苾刍来，报言：“具寿！可为我治。”答曰：“佛不许我先是医人更畜医具，欲将何物而疗病耶？”以缘白佛，佛言：“我今听许诸苾刍辈，先是医人得持针刺物，若是书吏得持笔墨，若剃发人得畜[3]剪刀子。”
缘处同前，现神变后人天欢悦，佛及苾刍多获利养。尔时世尊为欲断其利养过故，遂升三十三天，于玉石殿上三月安居，近圆生树为母说法，并余天众。具寿大目连在逝多林而作安居。是时四众既无世尊，咸悉共诣大目连所，头面礼足在一面坐。尊者见来即为说法，随机演畅示教利喜默然而住。是时四众各从座起，偏袒右肩合掌恭敬，白尊者曰：“大德颇闻，如来大师今于何处而作安居？”尊者答曰：“我闻佛往三十三天，于玉石殿上而作安居，近圆生树为母说法。”是时四众既得闻法，知世尊所在深生欢喜，礼足而去。至安居竟四众还来，礼尊者足在一面坐。尊者为说法已，大众各起礼足白言：“大德！诸人久不见佛咸生渴仰，我等愿欲奉见世尊。善哉大德！不惮劳者，愿为我等至世尊处，传我等言顶礼佛足，伏惟大师自一夏来，起居轻利无病少恼安乐住不？复更为白赡：‘部洲内所有四众，久违圣颜咸希亲奉。我等四众无有神通，能至三十三天礼世尊足亲觐供养；然彼天众得来至此。愿佛慈悲哀愍我等。’”时大目连默许其请，众知许已礼辞而去。
尊者观知大众去已，即入胜定，犹如壮士屈申臂顷，即于此没至三十三天现，遥见世尊于玉石殿，为诸天众无量无边说微妙法。时大目连不觉微笑作如是念：“世尊至此诸天围绕，犹如赡部四众无边。”尔时世尊知大目连心之所念，告言：“目连！此之大众非自能来，皆由我力而有来去。”是时目连既至佛所，礼双足已退坐一面，普观大众白言：“世尊！念此大众甚奇希有，悉皆云集。由彼前身于佛、法、僧、清净圣戒生不坏信深心成就，于彼命过来生于此。”佛告目连：“如是，如是！此诸大众，由彼前身于佛、法、僧、清净圣戒起不坏信深心成就，于彼命过得来生此。”时天帝释见佛世尊[4]与大目连有所论说，即于佛前告大目连：“重叙其事，由其敬信三宝、清净圣戒，广说乃至得来生此。”复有天子告大目连：“重叙其事，广说乃至来生于此。”
复有天子从座而起，偏袒右肩合掌恭敬，白佛言：“世尊！我由前身于佛深信，于彼命过来生于此。”复有余天作如是语：“我由前身于法、于僧、于清净圣戒深生净信具足受持，于彼命过来生于此。”时有无量百千天众，亲于佛前悉皆证得预流果，各礼佛足隐而不现。
[5]尔时目连见众去已，即从座起偏袒右肩，合掌向佛白言：“世尊！赡部洲中所有四众，各并虔诚来至我所作如是语：‘大德！我等久不见佛咸生渴仰，我等愿欲奉见世尊。善哉大德！不惮劳者，愿为我等至世尊处，传我等言顶礼佛足，伏惟大师自一夏来，起居轻利无病少恼安乐住不？我等四众无有神通能往三十三天礼世尊足亲觐供养，然彼诸天能来至此。’善哉世尊！慈悲哀愍，从彼天处下赡部洲。”作此白已，尔时世尊告目连曰：“汝今可往赡部洲中告诸四众，满彼七日已，佛[6]从天处向赡部洲，于僧羯奢城清净旷野乌昙跋罗树边而下。”时大目连闻佛语已，顶礼佛足即还入定，犹如壮士屈申臂顷，于三十三天没赡部洲中出，告诸四众：“满此七日已，佛从天处来赡部洲乌昙跋罗树边而下。”时诸四众各持香花，往僧羯奢城。时彼城中所有人众，闻佛将至皆大欢喜，净除诸秽扫饰街衢，洒以香水名花遍布，幢旛缯盖处处庄严，如欢喜园诚可爱乐，于一胜处敷妙高座企想如来。
是时如来为三十三天众，说当机法示教利喜已，即于此没，将诸天众至夜摩天为说法已，即于此没，复将天众至睹史多天为其说法，如是至于化乐、他化、自在、梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果、无烦、无热、善见、善现，至色究竟天皆为说法示教利喜已，即于此没至善现天，如是向下乃至三十三天。是时帝释白佛言：“世尊！今欲诣赡部洲？”答言：“我去。”白言：“为作神通？为以足步？”答言：“足步。”帝释即命巧匠天子曰：“汝应化作三道宝阶，黄金、吠琉璃、苏颇胝迦。”答言：“大善！”即便化作三种宝阶。世尊处中蹑琉璃道，索诃世界主大梵天王于其右边蹈黄金道，手执微妙白拂价直百千两金，并色界诸天而为侍从。天帝释于其左边蹈颇胝迦道，手擎百支伞盖价直百千两金而覆世尊，并欲界诸天而为侍从。佛作是念：“我但步去者，恐外道见议：‘沙门乔答摩以神通力往三十三天，见[1]彼妙色心生爱著，神通即失足步而还。’若以神通徒烦天匠。我今宜可半以神通半为足步往赡部洲。”
尔时世尊循宝阶下，去此十二逾[2]善那，人气上薰如死尸臭，令彼诸天不能鼻嗅。世尊知已化作牛头[3]旃檀香林，令气芬馥闻[4]者欢喜。佛作是念：“若赡部洲男见天女、女见天男，情生爱染，由淫欲心极炽盛故，便[A1]欧热血闷绝命终。我今宜可以神通力令男见天男、女观天女。如是作已，不令染爱扰娆其心。”
尔时具寿须菩提，在一树下昼日闲居，遥见世尊诸天大众恭敬围绕，威德尊重从三十三天而来至此，便作是念：“所有此等大德诸天，悉皆辞佛当往天处，此诸人众百年之中，并皆身死。佛化缘尽亦复涅槃，斯等威严无不磨灭。善哉世尊！处处殷勤作如是语：‘诸行无常，体恒变易。生灭之法是可恶事。’我今于此深起厌心，于五取蕴观察无常苦空无我。”如是知已，以智金刚杵摧二十种有身见山，获预流果得不坏信，即便速疾舍加趺坐，右膝著地合掌恭敬，遥礼世尊瞻仰而住。
尔时嗢钵罗苾刍尼作如是念：“佛从天上下赡部洲，作何方便我得最初礼世尊足？大众皆集无地旋踵，若其直尔作苾刍尼形者，人皆见轻莫由进路，我今宜可现大神通。”即以自身化为轮王，七宝前导，九十九亿军众围绕，千子具足，微妙庄严如半月形，诣世尊处。时有无量亿众沙门婆罗门外道内道无边四众，悉皆影附，叹未曾有。上持白盖翊从云奔，犹如白日放千光明，朗月澄辉出于星汉。如是严饰壮丽难思至世尊所，大众见已皆生希有，瞻仰忘疲各生异念：“何处得有如是国王军容可爱，多是他方轮王帝主？”既见是已各生求愿：“如何令我得受斯乐？”大众开路令彼近前。尔时邬陀夷苾刍在斯众会，告诸人曰：“此非轮王，乃是嗢钵罗苾刍尼，自现神通来礼佛足。”时众问曰：“大德！云何知是嗢钵罗尼[5]耶？”答曰：“嗢钵罗花香气芬馥，嗢钵罗色举众同然，故知是彼现斯神变。”时苾刍尼既至佛所便摄神通，前礼佛足在一面住。
尔时世尊既安坐已，告嗢钵罗尼曰：“汝今可去！勿苾刍尼当我前立。尼对大师现神通者是非理事。”被佛诃已便诣一边。佛作是念：“尼对佛前现神通者，有如是过。[A2]我制诸尼于大师前不现神力。”告诸苾刍曰：“从今已后诸苾刍尼，不应于大师前而现神通，作者得越法罪。”
尔时大众见此轮王有大威势，心生愿乐求生人道；或见诸天光明可爱，皆生愿乐求往天中。尔时世尊见斯事已，为欲遮其人天愿故，随彼机缘为说妙法，彼闻法已得豫流果，或一来果及不还果，或有出家断诸烦恼获阿罗汉果，或发声闻菩提心者，或发独觉菩提心者，或发无上大菩提心者，或发暖顶所有善根，或发中下忍心，皆令大众归信三宝。
尔时世尊即以此缘而说颂曰：
尔时世尊为诸大众示教利喜说妙法已，时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“何意具寿邬陀夷闻嗢钵罗香气知是彼尼？”佛告诸苾刍：“非但今日闻香得知，于过去时亦曾闻香而知其事。汝等应听。于过去世婆罗痆斯城有一商主，娶妻未久便即有娠。是时商主欲入大海求觅珍宝，告其妻曰：‘贤首！我向他方求妙宝货，汝看家室宜可用心。’答曰：‘圣子！若如是者我亦随去。’答曰：‘谁当与汝共相供给？’彼便啼泣。徒伴见悲，问言：‘何故？’答曰：‘欲得共我一处同行，我不见随为此[6]渧[7]泪。’伴曰：‘彼意欲去，何不随之？’答曰：‘谁相供给？’伴曰：‘但令共去，我为相供。’即便将去。既入大海，被摩竭鱼破其船舶。是时商主因此命终，余人亦死，其妇伶俜，遇得一版，幸因风便飘至海洲。有金翅鸟王于此居住，遂将此女以充妻室。未久之间昔所怀娠，诞生一子颜貌端正。后于异时复生鸟子，形如金翅，其父遂亡。是时众鸟立子为王，母告子曰：‘汝承父族身得为王。此是汝兄，今可将去向婆罗痆斯，于众人中立为国主。’答言：‘国母！我当为立。’时婆罗痆斯城现有国王名曰梵授，以法化世安隐丰乐，广如余说。王于朝集在众中坐，时金翅鸟王以双足爪，擒其两臂弃于大海，诸妙璎珞庄严其兄，将至王城[1]置师子座上。告诸臣曰：‘此是汝王，好当伏事，如有相违，还令汝等俱沦大海。’人皆畏惧奉教而行，臣亦不敢告令斯事，众人皆谓是梵授王。时王报金翅鸟曰：‘于时时间，与我相见。’答言：‘我来！’后于异时，王有母象月满生儿，但现其头身不能出，臣白王知，王曰：‘牵入后宫，令诸宫人作实语盟，要使其速出应如是咒：“若除王外无男子者，宜令象子安隐生出。”’即便牵入。时诸内人皆作盟誓：‘若我除王更无人者，象子宜出。’虽作此誓象极辛苦儿不能生，人皆大叫不知如何？时有牧牛女宅去斯不远，闻人叫声问其所以：‘何故宫内有大叫声？’诸人具告，牧牛女曰：‘我为盟要能使象儿安隐得出。’诸人闻已具告大臣，大臣白王遂唤入内，女即便以实语象前为要：‘我从生来除一夫外无别男子，此事实者即愿象子安隐产生。’作是语已象便生子而尾不出，女见微笑作如是语：‘此之小过亦不相容。’内人问曰：‘尔有何过？’答曰：‘我于先时抱他孩子，其儿失尿流入我阴，当尔之时似如受乐，缘此小过尾不随身。’由斯实语尾亦随出。臣报王曰：‘象子已生。’王曰：‘谁能令出？’于时大臣以事具白。王遂伤曰：‘我之宫女咸不贞良，唯牧牛人独见清白。’王曰：‘唤牛女来我须自问。’女至，王问：‘汝以实言令象生子耶？’答曰：‘如是。’王作是念：‘母既贤善，女亦应然。我试问之。’‘汝有女不？’答王言：‘有。’‘其字如何？’答名：‘妙容。’‘曾与人未？’答：‘未曾与。’‘阿母！若如是者，当可与我。’答：‘随王意。’即办仪礼娶入宫中。王复念曰：‘宫女非贞已亏盟誓，若令住此必行非法。’后因金翅鸟来，王即具告其事：‘弟宜昼日将我妇去安海洲上，夜可持来。’答言：‘善好。’遂便以妇付与金翅，如其言契昼去夜来。
“时彼海洲有好香花名曰去医，妇便日日结此花鬘送与梵授。时婆罗痆斯有婆罗门子，因取樵木须往山林，见紧那罗神女，遂将婆罗门子入石龛中，便与交通共相得意。其女若出求花果时，自既出已便将大石掩闭其门，人不能动。后经多时诞生一子，其子行时身形速疾，遂与立字名为速疾。父于子前每常叹说：‘婆罗痆斯是好住处，汝今应知。’子问父曰：‘父何处生？’答曰：‘婆罗痆斯是本生处。’答曰：‘若尔，何不还乡？’父曰：‘汝母若出求花果时，必将大石掩其穴口，我不能动，欲逃无路。’答曰：‘我当为开。’父言：‘大善！’子便数数取石试之，乃至力成能排大石，报其父曰：‘户既得开共父逃走。’父曰：‘汝母暂为花果须出，急即还来无由得去。若其于路逢见我者必定相害。’答曰：‘我作方便令彼迟来。’父言：‘好事。’母持果至，子便取啖嚼而吐出，母曰：‘何意如是，岂不美耶？’答曰：‘母懒远去近觅苦果，谁复能[A3]飡？故须弃却。’母曰：‘若尔，我当远去觅好果来。’答曰：‘善哉！’为觅好者，母至明日即便远去，子报父曰：‘今是走时，无宜更晚。’遂去其石父子俱逃，至婆罗痆斯父生之处。其母来至见石室空虚，椎胸大哭。邻人问曰：‘何意啼耶？’即以事具答。邻人曰：‘彼是人类走向人间，亦何事忧苦？’母曰：‘我不忧此相与别离，但恨未曾教其一伎令得活命。’彼便答曰：‘我亦数向婆罗痆斯，若有活缘汝可与我，我若见时转授于子。’其母即以箜篌授之，报言：‘姊妹！若见我儿面亲付与。语言：“汝可弹此箜篌以自活命，其第一[2]弦指不应触，若触著者必有损害。”’彼即持去。时婆罗门将儿速疾付师受学，师即教诏。儿因[3]暇日即疾入山采取薪木，遇见邻人，问速疾曰：‘汝比何如？’答曰：‘常受饥苦，知欲如何？’报曰：‘汝母相忆泣涕恒流，何不[4]往彼？’答曰：‘彼是药叉，谁能共住？’答曰：‘若不能去，我今与汝活命之物，不得与他。’答言：‘不与。’即授箜篌，报言：‘弹此而为活命，其第一弦指不应触，若触著者必有损害。’答曰：‘善哉！我如是作。’即持箜篌至学堂处见诸同侣，彼便问曰：‘汝来何迟？’答曰：‘见我母友授此箜篌。’诸人问曰：‘汝能弹不？’答言：‘我能。’‘汝可为弹，我等共听。’彼即为弹，初弦不触，彼言：‘何故不触初弦？’答言：‘触者必生过患。’‘汝今但触，何过之有？’即便指触，时诸学生不能自持，悉皆起舞，缘斯日晚至先生处。[5]问曰：‘何迟？’彼即具答，先生问曰：‘汝能弹不？’答曰：‘我能。’‘若尔，为弹一曲。’彼即为弹，初弦不触，先生曰：‘何意初弦不以指触？’答言：‘若触恐有过生。’‘汝但指触，斯有何过？’即便弹触，先生及妇悉皆起舞不能自持，所居屋舍悉皆崩倒，瓮器之属尽破无[6]遗。先生大瞋，即扼其项驱出村外。既被斥逐随处孤游，唯弹箜篌而自活命。
“时有五百商人赍持货物欲入大海，诸人议曰：‘众事皆有，但无音乐，何以自娱？至大海中谁解忧闷？’一人报曰：‘速疾婆罗门子解擘箜篌，可相随去。’即将速疾共至舶中。于大海内诸人告曰：‘汝擘箜篌，共相娱乐。’即便为弹初弦不触，诸人问曰：‘何不触弦。’答曰：‘若触有过。’彼言：‘但触，能作何过？’即[1]为弹触，其时船舶跳踯海中遂便破碎，所有商人悉皆漂没同时命过。唯有速疾一人得存，遇版逢风天缘[2]命活，遂便吹至金翅鸟洲。于一园中更无男子，唯见梵授王妇妙容女人，因与言交共行绸密。昼日相见夜即别离。问言：‘汝每于夜何处去来？’彼既通怀悉皆具告，答言：‘贤首！若如是者，何不将我共至[A4]婆罗痆斯？’女答言：‘好！共汝俱行。’问男：‘何字？’‘我名速疾。汝复何名？’‘我字妙容。’其女即便渐持小石，乃至与人轻重相似，斟酌得去即唤速疾，同乘金翅向婆罗痆斯。女曰：‘尔可合眼，开即损睛。’欲至城边闻人叫[3]向，遂作是念：‘髣髴欲至。’开眼瞻望，鸟急[4]𣣋风两目便瞎。于时妙容置之园内，自向王边。后至春时名花尽发众鸟哀鸣，王与宫人入园游观。时妙容女亦在其中，速疾闻彼去医花香，即为颂曰：
“时梵授王闻此颂声，敕内人曰：‘遍可观察谁作此声？’诸人答曰：‘有患眼人作斯声向。’王便唤至问曰：‘汝作颂声？’答言：‘我作。’‘汝应更作，我试听之。’便作是念：‘岂非雅颂王乐听闻，我为作之或容赏赐。’即还说颂
“时王问曰：‘言海洲者，去斯远近？’以颂答曰：
“王既闻已，以颂答曰：
“是时盲人以颂答曰：
“王闻语已便作是念：‘此人恶行，虽安海岛亦复通[7]私，既无所用，宜应与此忿[8]恨居怀。’乃为颂曰：
“于时二人被王摈出，盲人将妇随处栖遑，至日暮时投大聚落，于空天庙权且居停。时有群贼五百夜入此村，诸人觉知悉皆除剪，唯有贼[9]帅一人，走入天庙反闭其户。村人来问：‘庙中者谁？’盲人答曰：‘我是[10]客人，非关贼类。’诸人告曰：‘若有贼者即宜遣出。’是时贼帅报妙容曰：‘汝何用此盲瞎人乎？宜可出之与我同活。’妙容便许，推出盲人。村人见之，遂斩其首。既至天晓，贼帅便将妙容而去，至一河边无有船筏不能得渡。贼报妇曰：‘贤首！河既泛涨无由共过。汝且住此洗浴身体，所有璎珞我先将过，安彼岸已还来相取。’妇言：‘随意。’便脱衣裳及诸璎珞与其贼帅，入水而坐，即作是念：‘岂不此人将[11]我物走？’遥告彼曰：
“贼帅闻已以颂遥报
“是时贼帅即便将物弃妇而行，其女遂即露体出河入[12]草而住。去此不远有老野干，口衔肉脔循河而去。时有一鱼从水[13]踊出掷身岸上，野干见已弃所衔肉欲取其鱼，鱼入水中肉被鵄拨，两事俱失垂耳而愁。于时妙容于草丛内，遥见野干即说颂曰：
“是时野干闻颂声已，四顾而望不见一人，乃为颂曰：
“妙容闻已，在草丛中报野干曰：‘我是妙容。’野干闻声即瞋骂曰：‘汝罪过物，不自羞耻[15]反来相调。’以颂答曰：
“妙容闻已即[16]以颂答：
“是时野干亦以颂答：
“是时野干说是颂已告妙容曰：‘我且作斯戏调之语，我能令汝还得依旧为国夫人，将何酬报？’答曰：‘知识若能令我还如昔者，我当日日供给肉食不使乏少。’野干曰：‘若如是者当用我言，应入弶伽河内令水至咽，合掌向日念天而住，我为报王。’野干便去，至王闻处出大叫声，作如是语：‘妙容今在弶伽河中洗心练行，宜疾唤取还入后宫。’王先曾学野干之语，既闻其事告大臣曰：‘卿今宜往弶伽河边，我闻妙容在彼勤苦改心易操，即可将来与我相见。’时诸大臣既见妙容，即以璎珞衣服严身，将至王所。王见欢悦，还依昔日为大夫人，遂日日中常以好肉供给野干，后便即绝。是时野干还伺王宫相近之处，叫声告曰：‘妙容！汝不以肉共相供者，我当令王熟打于汝与旧不殊。’夫人闻怖，即还给与野干之肉。汝等苾刍！勿作余念。往时妙容者即嗢钵罗苾刍尼是，彼时速疾者即邬陀夷是。往时闻去医花香气知是妙容，今闻嗢钵花香知是彼尼。汝等苾刍如是应知，一切事业皆是串习以为因缘。”大众闻已欢喜奉行。
第六门第五子摄颂曰：
佛在劫比罗城多根树园。时大世主与五百释女往诣佛所，礼双足已退坐一面，佛即为说种种妙法示教利喜。尔时大世主既闻法已，深心欢庆从座而起，合掌向佛白言：“世尊！颇有女人于佛法中出家近圆成苾刍尼性，坚修梵行得第四沙门果不？”佛言：“大世主！汝应在家著白衣服，修诸梵行纯一圆满清净无染，此能获得长夜安隐利益快乐。”如是三请佛皆不许，顶礼[A5]双足奉辞而去。
尔时世尊著衣持钵，出劫比罗城往贩苇聚落。时大世主闻佛去已，与五百释女自剃头发，皆著赤色僧伽胝衣，常随佛后隔宿而去。世尊到彼住相思林中，时大世主涉路疲极尘土蒙身，便诣佛所礼佛足已退坐一面。尔时世尊为说妙法示教利喜。时大世主既闻法已，从座而起合掌白言：“世尊！颇有女人于佛善说法律之中出家受近圆成苾刍尼性，坚修梵行证得第四沙门果不？”佛言：“大世主！宜应剃发著缦条衣，乃至尽形坚修梵行，纯一圆满清净无染，此能获得长夜安隐利益快乐。”如是三请佛皆不许。
时大世主知佛世尊频请不许，遂于门外啼泪而立。时具寿阿难陀见已问言：“[4]乔答弥！因何啼泣而立？”答言：“尊者！我等女人，世尊不许出家作苾刍尼，是故啼泣。”阿难陀报言：“乔答弥！可住于此，我问如来。”尔时阿难陀诣世尊所，顶礼足已在一面立，白佛言：“世尊！颇有女人于佛善说法律中出家近圆成苾刍尼，坚修梵行证得第四沙门果不？”佛言：“得有。”“若如是者，愿许女人出家。”佛言：“阿难陀！汝[5]今勿请女人于我善说法律之中出家近圆成苾刍尼性。何以故？若许女人为出家者，佛法不久住。譬如人家男少女多，即被恶贼破其家宅。女人出家破坏正法，亦复如是。又复阿难陀！如作田家苗稼成熟，忽被风雨霜雹所损。女人出家损坏正法，亦复如是。又复阿难陀！如甘蔗田成熟之时，遭赤节病便被损坏无有[6]遗余。若听女人出家，损坏正法不得久住速当灭尽，亦复如是。”具寿阿难陀复白佛言：“是大世主于世尊处诚有大恩，佛母命终乳养至大，岂不世尊慈悲摄受？”佛告阿难陀：“实有斯事，于我有恩我已报讫，由因我故得知三宝，归佛法僧受五学处，于四谛理无复疑惑，得预流果当尽苦际证会无生。如是之恩[7]更为难报，非衣食等可相比喻。”
尔时世尊告阿难陀曰：“汝为女人，求请出家成苾刍尼者，我今为制八尊敬法，尽寿修行不得违越。我此所制如种田人，夏末秋初河渠之处，坚修堤堰不使水流，溉灌田苗随处充足，八尊敬法亦复如是。云何为八？阿难陀！诸苾刍尼，当从苾刍求出家受近圆成苾刍尼性，此是最初敬法。事不应违，乃至尽形诸苾刍尼当勤修学。
“阿难陀！半月半月当从苾刍求请教授，此是第二敬法。事不应违，乃至尽形当勤修学。
“阿难陀！无苾刍处不得安居，此是第三敬法。事不应违，乃至尽形当勤修学。
“阿难陀！苾刍尼不得诘问苾刍，忆念苾刍所有过失，谓毁戒、见、威仪、正命。阿难陀！若苾刍尼见苾刍戒见仪命有毁犯处，不应诘责，苾刍见尼有毁犯处应为诘责。阿难陀！此是第四敬法。事不应违，乃至尽形当勤修学。
“阿难陀！苾刍尼不得骂詈瞋恚诃责苾刍，苾刍于尼得为此事，此是第五敬法。事不应违，乃至尽形当勤修学。
“阿难陀！若苾刍尼，虽受近圆已经百岁，若见新受近圆苾刍，应当尊重合掌迎接恭敬顶礼，此是第六敬法。事不应违，乃至尽形当勤修学。
“阿难陀！苾刍尼若犯众教法者，应二众中半月行摩那𭅤，此是第七敬法。事不应违，乃至尽形当勤修学。
“阿难陀！若苾刍尼夏安居已，于二众中以三事见闻疑作随意事，此是第八敬法。事不应违，乃至尽形当勤修学。”[1]
根本说一切有部毘奈耶[2]杂事卷第二十九