根本说一切有部毘奈耶杂事卷第二十
第六门第一子摄颂曰：
缘在室罗伐城。佛言：“苾刍不应用五猛兽皮有爪牙者，谓智象、智马、师子、虎、豹。”是时六众用彼兽筋，还同有过，佛言：“不用此筋而缝鞋履。”六众便用皮𫄧，有过同前，复用其皮补鞋，佛言：“皆不合用。如是应知履屦之属，若拥前拥后、两角尖头，麻履诸靴皆不应著，皆越法罪。除两三重革屣。”(如斯之类西国人皆不著，若是外国寒乡为活命因缘持心方用)
内摄颂曰：
尔时菩萨在睹史天宫，王舍城中有王名曰大莲花，以法化世人民炽盛，安隐丰乐无诸盗贼。室罗伐城王名梵[7]授，唱誓尼城王名大轮，㤭闪毘城王名百军，此等四王皆是法王，以法化世广说如余。是时菩萨于天宫上，以五种事观察世间。云何为五？一、观远祖；二、观时节；三、观方国；四、观近族；五、观母氏。六欲诸[8]天三净母腹，摩耶夫人因寝梦见六牙白象来降腹中。于时大地六种震动，放大光明遍满世界胜天光明，世界中间黑暗之处，日月不照悉皆明了，所有众生皆得相见。菩萨生时如下所说，四大国王皆诞太子，见大光明如镕金色，各各自言：“由我生男威神力故，能令天地光曜希奇。”各为立名用符灵瑞。时大莲花王告众人曰：“我子生时如日光影，乾坤洞照胜妙希奇，应与我子名曰影胜[9](梵云频毘[10]娑罗)。”其梵授王告众人曰：“我子生时，光明殊胜，普照世间，应与我子名曰胜光。”其大轮王告众人曰：“我子生时如大灯光遍皆明照，应与我子名曰灯光。”其百军王告众人曰：“我子生时光如日出无不明了，应与我子名曰出光。”各各自谓子之功能，然并不知由菩萨力。
内摄颂曰：
尔时菩萨降母腹中，天帝释主令四天子，各持器仗守护其母，勿令人及非人辄为损害。菩萨处胎不为胎中血垢所污，譬如众宝聚在一处不相[1]沾污，菩萨在[2]腹亦复如是。又如清净妙瑠璃宝置五彩上，明目之人分明见别，母观腹内分明亦尔。母虽持胎身无劳倦，自然奉持五种学处，谓尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，于诸丈夫绝淫染意。十月满足往蓝毘尼林攀无忧树枝，暂时伫立便于右胁诞生菩萨。尔时大地六种震动，放大光明与入胎无异。菩萨生时，帝释亲自手承置莲花上，不假扶[3]侍足蹈[4]七花行七步已，遍观四方手指上下作如是语：“此即是我最后生身，天上天下唯我独尊。”梵王捧伞、天帝执拂，于虚空中龙王注水，一温一冷灌浴菩萨。初诞生时于其母前，自然[5]井现香泉上[6]涌随意受用。又于空中诸天下散嗢钵罗花、钵头摩花、拘勿头花、奔陀利花，并余种种奇妙香[7]末，天妙音乐自然发响，天妙衣[8]璎从空乱坠。更有众多奇妙灵瑞，如余处说。
内摄颂曰：
于时南方于大山中有古仙人名阿私多，善知世界成坏时节。时有一人名那剌陀，聪明辩慧数来参谒，阿私多仙共论世间成坏之事。闻已伤叹，即于仙处而为出家，后于异时共此仙人在石窟中，见光明照异相希奇，即说伽[9]他问其师曰：
仙人答曰：
那剌陀白其师曰：“邬波驮[10]耶！若如是者，今可共行往观菩萨。”师曰：“子今知不？菩提萨埵有大威神，无量诸天悉皆云集，我等虽至顶谒无由，待入城中为立名已，如其重出我望[11]逢迎。”
菩萨生时，阐铎迦等五百侍者同时而生，阐稚迦等五百侍女亦同时而诞，上象、厩马皆生五百，五百伏藏自然开发，邻国诸王皆奉信物。大臣见已白净饭王曰：“大王！今日国祚兴隆，王子诞生[12]嘉瑞咸应，五百侍男、五百侍女，上象、上马各生五百，五百伏藏自然开现，诸国朝宾奇珍总集。”王闻告已心大欣跃，告大臣曰：“太子生后诸事皆成，宜与立字名一切事成[13](梵云萨[14]婆頞他悉陀)。”此是菩萨最初立字，号一切事成。是时菩萨乘四宝舆，无量百千人天翊从入劫比罗城。诸释迦子体怀㤭慢立性多言，菩萨入城，皆悉默然，牟尼无语。王见是已报诸臣曰：“诸释迦子体怀傲慢立性多言，太子入城，皆悉默然。牟尼无语，应与太子名曰释迦牟尼。”此是菩萨第二立名。时此城中有旧住药叉名释迦增长，时人敬重立庙祠祀，但是释种生男女已，令净澡浴抱至药叉处而申敬礼。时净饭王以上[15]酥蜜满太子口，告大臣曰：“可抱太子往礼药叉。”大臣抱至，时彼药叉遥见太子即自现身，至菩萨所顶礼其足。臣归白王，王闻是已生希有心：“今我太子于天神中更为尊胜，应与立字名天中天。”此是菩萨第三立名。
内摄颂曰：
尔时父王便以太子付诸养母，随时澡浴乳哺饮食，常令安隐适悦身心。养母便以上妙涂香涂摩身体，具诸璎珞授与父王。王即抱持瞻视欢喜。即便总命诸婆罗门、国中所有解占相人知算计者令观太子，告言：“君等宜可瞻察，我闻古仙作如是说：‘具三十二大丈夫相者有其二事：若在家者当为轮王，普王四洲以法化世，七宝成就：所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、[16]主兵臣宝，千子具足，勇健忠良能伏怨敌，周圆海内无诸患恼，人民丰乐安隐而住。若出家者剃除须发，服[17]袈裟衣成等正觉，有大名称充满世间。’”时诸相师闻王说已，悉共观察咸白王曰：“诚如大王所说之事，三十二相若成就者，唯有二事谓轮王及佛，乃至有大名称充满世间。”王复问曰：“其相云何？”时彼相师悉皆具答，一一别指三十二相，具有广文(以共余经及律论等，事无差别，故不烦译)。
尔时阿私多仙人告那剌陀曰：“摩纳婆！比者菩萨已入城中立三名讫，我等宜往礼拜瞻颜。”各乘神通腾空而去，由彼菩萨威神之力，去劫比罗城可一驿许，遂失神通足步而去。既入城已到王门所，报门人曰：“汝去白王：‘阿私多仙今至门首。’”使去白王，王曰：“随入。谁遮大仙？”即诣王所。王见仙至，遥唱：“善来！奉吉祥事。”为洗足已，妙师子座安置令坐，王礼足已白言：“大仙！何事得来？”仙说伽[1]他曰：
王言：“太子睡著。”答曰：“虽睡，我欲暂观。”王便抱现。睹菩萨眼双眸不合，仙既见已说伽他曰：
仙复问曰：“诸占相人有何记说？”王言：“大仙彼相者云：‘当作轮王化四天下。’”仙以伽他而答王曰：
仙人遍观见成佛相已，复更观察久近当得无上甘露转妙法轮？遂见二十九年舍王城去，六年苦行当成正觉。复观自身得几时住？得见佛不？知不见佛，便生忧恼涕泪盈目。王见怀愁说颂问曰：
仙人答曰：
王闻太子证甘露法，默然无语。凡诸世人皆为邪心之所扰乱，出言谄诳不能依实。时彼仙人而告王曰：“比日大王每作是念：‘何时得令阿私多仙，足步入城与我相见，及诸人众致敬殷勤。’我哀愍故徒行至此，今时事了将欲出城，可为扫除净修郭邑。”时净饭王敕令诸臣严治道路，普告城邑皆共修营，巷陌康庄涂拭清净，洒以栴檀香水、散以占博迦花，幢盖[3]陵空、香烟满路，见者爱乐如欢喜园。复遣摇铃遍皆宣告：“诸人当知，或先住城中，或他方新至，所有人众皆悉存心，明日晨朝看大仙出。”众既闻已各至途中，瞻望仙人步出城阙，咸生希有怅望而归。
时阿私多仙还向本山，系心禅寂以智方便发起神通，报命将终遂便遇患，虽加药饵[4]瞬息无几。时那剌陀来礼师足，白言：“大师！我本出家求甘露味，师所得者幸愿共分。”师曰：“我亦同汝，本出家时意求甘露，竟无所获空处生涯。彼雪山侧劫比罗城，太子兴世相师共记：当成正觉号天人师称一切智。汝当于彼而求出家，舍高慢心当自谦下，勤修梵行作不放逸，当于尔时获甘露味。”说伽他曰：
作是语已便即命终。如有颂言：
尔时阿私多仙命终之后，弟子那剌陀如法焚烧，殡葬事讫割舍忧戚，遂诣婆罗痆斯于诸仙内而共住止。其那剌陀先是迦多演那种族，时人因号迦多演那仙人，众皆敬重。
时嗢逝尼王所生太子名曰灯光，王付八母而为瞻养，是事无阙，乃至年渐长大[5]技艺博通，文武所须无不综习。
释迦菩萨为童子戏，灯光太子亦为童戏。菩萨受太子灌顶时，灯光亦受太子灌顶。菩萨出四门观见老病死患，遂于三夫人处生厌离心，所谓牛护夫人、鹿养夫人、名称夫人，此为上首六千婇女咸皆舍弃，于其中夜逾城而去。往空林所修出家业，依止仙人学殊胜定离欲界欲。次从曷罗摩子习无所有定，断无所有处欲。更无导者，便于六年专修苦行，不别证悟将为无益。遂即[6]住情而为游纵，啖好饮食[7]酥油涂身，汤水[8]澡浴往聚落中，于难陀、难陀力二牧牛女所，食十六倍上妙乳糜。迦利迦龙王尊重赞叹，于善吉边取吉祥草，诣菩提树下自敷草已，端身正念[9]加趺而坐，心念口言：“若不断尽诸漏，我终不解加趺。”是时菩萨以慈心器仗，降伏三十六亿千魔众已证无上智，受梵天请往婆罗痆斯三转十二行法轮。时灯光王亦于此时，受灌顶大王位，以法教化，嗢逝尼国人民炽盛，安隐丰乐广如余说。由王力故百姓歌谣，欢会相次随处供养胜上天神，穿五百池五百渠水，令人受用无有阙乏。
第六门第二子摄颂曰：
时灯光王有五胜物。云何为五？一者胜雄象名曰苇山；二者胜母象名曰贤善；三者胜驼名曰海足；四者胜马名曰衣颈；五者胜使者名曰飞乌。其象日夜行一百驿，母象日夜行八十驿，驼日夜行七十驿，马日夜行五十驿，飞乌日夜行二十五驿。其王虽有如是胜物快乐安隐，然而四大不调忽有不睡之病，由此疾故于酥起憎、于酒生爱。时诸医人以种种妙药，与[1]酥和煎上王令服。王不肯用，时太子中宫咸知酥药能治不睡，皆奉药酥，王更[2]憎睡。王乃敕曰：“若有人当在我前说酥名者，当斩其头。”王既无睡，便于初夜与内宫人共为欢戏，于中夜时至象马厩而为捡阅，于后夜时观诸库藏，自持利剑问守更人曰：“谁为警觉？”若第一问及二问时，不应答者[3]乍容忍[4]恕，至第三问不相答者，便斩其首。由斯严酷隐灯光名，共安余字号曰猛暴。灯光王于异时命大夫人及内宫曰：“我亲警觉，尔何眠睡？”答言：“大王！我亦警觉。”如是连宵不得眠睡，共白王曰：“若使我等通宵不睡者，是则无由称可王意，又此不眠废我等业。”王曰：“若非尔业，谁复应为？”答言：“太子应作。”时王即便行告太子曰：“何不警觉？”答曰：“我为警觉。”后遂不能，便白王曰：“若常令我为警觉者，便废王业，此非我事。”王曰：“谁复应为？”答言：“大臣应作。”王即便行告大臣曰：“何不警觉？”答曰：“我为警觉。”后遂不能，便白王曰：“若常令我为警觉者，谁辅佐王如法化世？此非我事。”王曰：“谁复应为？”答言：“散兵应作。”王即便行诣散兵所，告言：“我自警觉，汝等何因不为警觉？”后遂不能，便白王曰：“若常令我为警觉者，如何为王共他交战？此非我事。”王曰：“谁复应为？”答言：“百姓应作。”王即便行诣百姓所同前问答。时彼国人番次守更而为警觉。时卖香童子当其番次，念：“王暴恶或当杀我。”遂于夜中掌颊怀忧。时彼知识见而问曰：“仁何故忧？”彼即以事具答知识。彼便报[A1]曰：“汝家不远有人名曰健陀罗，何不相求为警觉事？”童子报曰：“如我惜命，彼宁肯为？设使见求，定不能作。”告言：“与其钱物，必当为作。”即往相求。彼人报曰：“若能与我五百金钱，我当为作。”即便许彼。健陀罗曰：“[5]且当与半，若我命存，相还未晚。如其身死，此即属君，随情所用。”即便与半。彼得钱已多买酒肉及诸饼果，王[6]执[7]杖人并皆命食咸令饱足，报诸人曰：“王令警觉，我当番次。”问诸人曰：“大王如何作警觉事。”彼皆具报所有因缘。健陀罗曰：“幸愿君等为我思量。”答曰：“我等蒙君所赐美膳，在腹未消云何不为？”问曰：“我等为君欲作何事？”答曰：“若王来问：‘谁警觉？’时，唤我令觉。”答言：“如是。”时健陀罗即于中夜，以毛[8]毯萦膝坐而暂睡。王于初夜与宫人戏笑，于中夜时观诸象马，便于后夜问守更人，诸人告曰：“健陀罗！汝觉勿睡，大王欲来。”彼遂警觉，王便告曰：“警觉者谁？”健陀罗闻作如是念：“我若初言，即为答者，后时不然，定当斩我头落于地。”即不言应。王更唤之：“谁为警觉？”彼还默然。第三复命：“警觉者谁？”答言：“大[9]天！我是健陀罗。”王曰：“健陀罗！汝思何事？”彼有智慧于世间事善能谈说，答言：“大王！我思世事。”
内摄颂曰：
王曰：“汝于世事何所思量？”健陀罗曰：“世有奇事，且如鸺鹠鸟有毛无毛，以秤秤之轻重相似。”王曰：“此事实不？”答言：“王当[11]目验。”王曰：“若然者善，我自亲观。”健陀罗至晓得鸺鹠鸟，对王秤看，后去其毛秤便相似，王曰：“此有何缘？”答曰：“由风扇羽。”王曰：“汝有妙智。”答曰：“由王故然。”王遂默然。时健陀罗愁过一宵，以手摩头而还旧宅。时卖香童子，持余半物还健陀罗，是时国中但当番次，皆以五百金钱雇健陀罗求其警觉，为知更次。王于后夜问言：“谁觉？”答曰：“我健陀罗。”王曰：“汝何所思？”答言：“大王！我思世事。”王曰：“云何世事？”答曰：“长项白鹤以水和乳令饮，但饮其乳，唯有水存。”王曰：“此事实不？”答言：“王当目验。”王曰：“若然者善。”至晓便将鹤鸟对王令饮，果如所言，王曰：“此有何缘？”答曰：“鸟口性醋，若饮乳时遂便成酪，致令水在。”王言：“汝有妙智。”答曰：“由王故然。”王遂默然。复于他夜王问：“谁为警觉？”如前答言：“我为警觉。”王曰：“汝何所思？”答言：“大王！我思世事。”王曰：“云何世事？”答曰：“世有芒草以物椎打，与不椎者若以秤秤轻重相似，余草不然。”王曰：“此事实不？”答言：“王当目验。”王曰：“若然者善。”至晓便将芒草对王椎打，便以秤秤果如所说。王曰：“此有何缘？”答曰：“椎打之时便有风入。”乃至王遂默然。复于他夜王复问言：“何人警觉？”答曰：“我健陀罗。”王曰：“汝何所思？”答曰：“我思世事。”王曰：“云何世事？”答曰：“有[1]告灵鼠尾与身等。”王曰：“此事实不？”答言：“王当目验。”王曰：“若然者善。”至晓便将鼠来对王比度，诚如所言，王曰：“此有何缘？”答曰：“我于春时见缘树下尾与身齐。”乃至王遂默然。复于他夜王复问言。答曰：“我为警觉。”王曰：“汝何所思？”答曰：“我思世事。”王曰：“云何世事？”答曰：“大王！我思雉鸟，于其身上随有斑驳，还有尔许茎毛仍除其尾。”王曰：“此事实不？”答言：“王当目验。”王曰：“若然者善。”至晓即得一雉，对王果如所说。王曰：“汝何得知？”答曰：“我先数知。”王曰：“汝有妙智。”答言：“由王故然。”王遂默然。又复问言：“何人警觉？”答曰：“我健陀罗。”王曰：“汝思何事？”答言：“大王！如沙满盆，还将盆水添满不溢，沙水同处两不相碍。”王曰：“此事实不？”答言：“王当目验。”至晓即以盆盛沙，[2]泻水令满其水不溢，王遂默然。又王问：“是谁警觉？”答言：“是我警觉。”王复问言：“汝思何事？”“我思世事。”“云何世事？”“我思以盐一升和一升水其水不增。”王曰：“此事实不？”答言：“王当目验。”至晓即以水和盐，王亲自试，王问：“何故？”答言：“盐从水出，得水依旧。”王遂默然。王复问言：“何人警觉？”依前而答。王[3]曰：“汝思何事？”答言：“我思世事。”王曰：“云何世事？”答言：“我思以水一升和一升𪎊，揣不相著。”王曰：“此事实不？”答言：“王当目验。”至晓取水及𪎊对王和试。王问：“何故？”答曰：“我本国人并多食𪎊，常见如此。”王云：“汝能记事。”答言：“是大王力。”王遂默然。王复问言：“何人警觉？”同前问答，乃至“云何世事？”答曰：“我见世人常于日夜机[4]杼织功，所出绢布绮绣之属不知何去？”王曰：“我亦不知，此物何去？”健陀罗曰：“此等诸物终归为土。”王曰：“诚如汝说终归为土。”王复问言：“何人警觉？”同前问答。乃至“云何世事？”答曰：“我见世间诸陶师等，日夜不住多作瓦器，不知此物向何处去？”时王答言：“我亦不知向何处去！”健陀罗曰：“此等诸物化为泥土。”王言：“如汝所说烂为泥土。”
内摄颂曰：
尔时大王既见健陀罗，多有情智应答巧便，即更问曰：“汝多智慧，能了世间种种事业，我不能睡此有何因？”健陀罗曰：“唯愿大王！宽其罪、赐无畏，敢为王说。”王曰：“赐汝无畏，随意说之。”时健陀罗即白王曰：“王从蝎生。”王曰：“汝今骂我。”健陀罗曰：“王令实说岂敢相骂，如其不信待至明旦王自验知。”王报言：“好。”至天明已，时健陀罗掘地作坑，满填牛粪上安敷具，令王卧息，即便得睡。王自证知，尚疑虚实，遂入宫中问其母曰：“我今有事要须问知，当可实说我从何生？”母曰：“大王！今可与我无畏，我当为说。”王言：“与母无畏。”即便报曰：“汝昔父王多诸婇女，因行他国绵历[5]岁时，我起欲心忽见一蝎，作如是念：‘此是丈夫，我共行欲可不乐[6]乎！’于时彼蝎变成男子，与我交通，便觉有娠，因兹生汝。”王既闻已作如是念：“彼健陀罗有大明慧，能知我本从蝎所生。我施无畏不可刑戮，今者应可重与赏赐，令其出国勿使众人知如是事。”遂即赐与健陀罗五百金钱令其出国。
根本说一切有部毘奈耶杂事卷第二十