根本说一切有部毘奈耶杂事卷第六
第一门第九子摄颂曰：
缘处同前。时诸苾刍随在何地即便濯足，遂使诸蝇在处[1]撩乱。时有长者婆罗门等来入寺内，见洗足处，问言：“圣者！何故此处虫蝇乱飞？”答曰：“此是我等洗足之处。”彼闻嫌贱：“沙门释子皆不清净，随在何处而濯其足。”苾刍以缘白佛，佛言：“苾刍不应随处洗足，然洗足处应在寺东南角。”如佛所言安洗足处者，苾刍不知云何应作？佛言：“如龟背形。”时诸苾刍作已太滑不堪揩足，佛言：“应可涩作。”(此洗足处亦堪洗浴。西方诸寺及[2]在处皆[3]有，大小无定，露地而作，或大如床小可半席，四畔[4]垒砖高一尺许。中间砖砌作龟背形，以[5]礓石灰泥，水洗不去，傍通一[6]窦令水外流。濯足洗身最是要用。)
有老苾刍身体羸弱，不能往彼洗足之处，佛言：“应畜执事人令其洗足，应作洗足[A1]瓫。”是时六众闻佛听许，便以金银、瑠璃作洗足器。俗人见问：“此是何物？”答言：“世尊许我作洗足器，此即是也。”彼言：“圣者！仁虽剃发，贪染不除。”答曰：“脚踏汝项，我畜何过？汝非我师，何事相责？”俗生嫌贱。苾刍白佛，佛言：“洗足之器不合用宝，应以瓦作。”苾刍便作如[7]馲驼形，佛言：“不合，应如象足踏地，其中稍高[8]令得支足，或可于中作莲台形，当须涩[9]鞕。”苾刍用洗足已随处而安，佛言：“不应如是，若是众物，应可覆在隐屏之处。若是私物安门扇后。”
缘处同前。时属春阳，苾刍患热，身体黄瘦羸劣无堪，俗旅见时问言：“圣者！何故身体黄瘦羸劣无力？”答言：“时属春阳，我苦于热。”彼言：“圣者！何不持扇？”答言：“贤[10]首！世尊不许。”答曰：“仁之大师性怀慈愍，若知苦热许扇无疑。”苾刍白佛，佛言：“我今听许苾刍持扇。”六众苾刍闻佛听许，便以金银琉璃，或紫矿揩拭，及种种[11]庄彩而为扇柄。俗旅来见便生讥耻，六众傲慢广说如前。乃至佛言：“不用宝等而作扇柄。应知扇有两种：一、以竹作，二、用叶成。”时有众多敬信俗旅，便持种种庄彩之扇，来施苾刍。苾刍不受，佛言：“若为僧伽受取，无犯。”
缘在广严城猕猴池侧高阁堂中。时诸苾刍为蚊虫所食，身体患[12]蛘[13]爬搔不息，俗人见时问言：“圣者！何故如是？”以事具答，彼言：“圣者！何故不持拂蚊子物？”答言：“世尊不许，广说如前。”乃至以缘白佛，佛言：“我今听诸苾刍畜拂蚊子物。”是时六众闻佛许已，便以众宝作柄，用𤛆牛尾而为其拂，俗人既见广说如前。乃至佛言：“有其五种袪蚊子物：一者撚羊毛作；二、用麻作；三、[14]用细裂[15]叠布；四、用故破物；五、用树枝梢。若用宝物得恶作罪。”
第一门第十子摄颂曰：
缘处同前。如佛所言：“苾刍应助营作。”者，有一苾刍须缘梯上，时诸[16]上人从下仰观，见彼形露告言：“圣者！我今始知圣者是男，由男根具。”彼在梯上羞愧默然。苾刍白佛，佛便思念：“苾刍升梯由不结下裙，有如是过。”告诸苾刍：“若有营作须升梯者，应结下裙方可升上。”又诸苾刍于营作时，高结下裙，不信俗流见而讥笑，问言：“圣者！欲相扑耶？”答曰：“我有作务。”彼闻默然。苾刍白佛，佛言：“若缘梯上当结下裙，平地作时不应如是。”(言结下裙者，谓捉裙后边下缘，向前腰间急𢬍[17]也)
缘处同前。六众苾刍自擎重担，不信者见作如是[18]语：“我为父母妻子恐不能活，是以身擎重担。仁何所为躬自劳苦？”报言：“贤首！我有多缘：一、为供养世尊；二、为僧伽食事；三、为病者供给所须。由是因缘身[19]持重担。”彼默无对。苾刍白佛，佛言：“苾刍不应身擎重担，作者得越法罪。”
佛在王舍城鹫峰山中，有老苾刍登山上下脚跌倒地，佛言：“应畜[20]柱杖。”闻佛许已，六众即便以金银等并杂彩物[A2]雕饰其杖，俗旅见已共生嫌贱。苾刍白佛，佛言：“苾刍有二种缘，应畜柱杖：一谓老瘦无力，二谓病苦婴身。”时有苾刍，佯作老病而[21]柱其杖。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“若实老病，应从僧伽乞畜杖羯磨，若僧伽与时应畜。如是应乞，敷座席、鸣[22]楗[23]稚，言白既周、众应尽集。时老病苾刍于上座前，蹲踞合掌作如是白：
“‘大德僧伽听！我苾刍某甲老[24]朽瘦弱，或[25]复身病，若无杖时便不能济。今从僧伽乞畜杖羯磨，愿[26]大德僧伽与[27]我苾刍某甲畜杖羯磨。是能愍者愿慈愍故。’如是三说。次一苾刍作白羯磨：
“‘大德僧伽听！此苾刍某甲，老朽瘦弱，或复身病，若无杖时便不能济。今从僧伽乞畜杖羯磨。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今与苾刍某甲，老朽瘦弱或[28]复身病作畜杖羯磨。白如是。’(羯磨[A3]准白应作)
“若僧伽与作畜杖羯磨已，柱杖者无犯。”
缘在王舍城。时[29]诸苾刍老瘦无力，加以风疾，于鹫峰山或时上下脚跌倒地，澡罐君持悉皆破碎。苾刍白佛，佛言：“苾刍应持网络。”六众闻已以五色线而为网络，俗旅讥嫌，问答因缘广如畜杖。“如若杖络二皆须者，合作羯磨，此亦无过。既得法已，任持非犯。”
缘在室罗伐城。时有苾刍食啖蒜已，来诣佛所礼佛[A4]双足，在一面立，佛言：“苾刍！可坐，一心听我说法。”时彼苾刍闻佛敕已，重礼世尊，一边而坐，佛为说法。彼听法时数便回面，恐有恶气轻触尊仪，如是再三。佛言：“苾刍！汝当一心听我所说。”苾刍亦复再三向外回面，便礼佛足奉辞而去。尔时世尊知而故问：“阿难陀！何故彼苾刍，听我法时数数回面？”阿难陀言：“由彼啖[1]蒜恐触尊仪，故数回面。”佛告阿难陀：“诸苾刍[2]辈有食蒜耶？”阿难陀言：“有。”佛言：“由彼食蒜障入圣道，向不食蒜者听我说法，以金刚智杵摧坏二十身见大山，得预流果。是故阿难陀！从今以往制诸苾刍，不应食蒜及葱[3]韭类。食者得越法罪。”于时舍利子在众中坐，便作是念：“今此苾刍不得见谛，明当见不？”即便观察，明亦无缘能见谛理，即更深入第四静虑，观其后[4]际，亦不见彼证圣之日。即从定起而说颂曰：
尔时世尊知舍利子心所念已，告言：“舍利子！汝今不应于佛境界而辄思量，此乃超过一切声闻独觉境界。然于未来有佛出世名一切尊，此人于彼佛法之中，出家修行断尽诸漏得阿罗汉果。”佛作是念：“由彼苾刍食啖蒜故，障见真理，是故苾刍不应啖蒜，食者得越法罪。”时有苾刍身婴疾病，诣医人所告言：“贤首！我有如是病，幸为处方。”告言：“圣者！应可服蒜，患得销除。”报言：“贤首！佛不听食。”医曰：“此是病药，非余能差。”苾刍白佛，佛言：“医云此药非余差者，服之无犯。”苾刍闻已便于寺中，为病食蒜。受用房舍床榻毡席大小行处、及以众中出入往来、或绕制底、或礼香台、经过俗人为其说法、或时受请诣施主家、或至园林天庙之处、众人聚集辄往其中，所到之处诸人咸闻蒜臭，共生嫌贱，作如是语：“沙门释子虽复出家，而还啖蒜臭气相熏，与我何别？”苾刍白佛，佛言：“苾刍有病欲食蒜者，所有行法我今当说。诸病苾刍若食蒜者，应住寺侧边房，不得用僧卧具及大小行室、不得入众、亦不为俗人说法、不绕制底、不礼香台、不往俗家、园林天庙众人聚处皆不应往。可于屏处而啖服之，设人见时不生讥耻。若服了时，于七日内仍住于此，服葱可停三日、若韭一日，后方洗浴并可洗衣，香熏无气后方入寺。如上所制，不依行者得越法[5]罪。”[6](第一门了)
第二门总摄颂曰：
第二门第一子摄颂曰：
缘处同前。时给孤独长者以逝多林施四方僧讫，令剃发者往诣寺中剃除须发，广说如前。邬波难陀问剃发人曰：“汝颇解作牛毛剪不？”答言：“是我巧工，宁容不解？”便以铰刀作牛毛剪，发可留二分，此名牛毛剪。邬波难陀曰：“更剪一分。”如是乃至[7]末后报言：“汝之痴人未解剪发，宜可净剃放汝归家。”广说如前，乃至佛言：“苾刍不应作牛毛剪发，作者得越法罪。”如世尊说不许苾刍作牛毛剪发，苾刍头上忽有疮生，以刀剃时便受苦痛。苾刍白佛，佛言：“可于疮处以铰刀剪之，余如常剃。”
缘处同前。长者令人为众剃发，广如上说。邬波难陀见而报曰：“颇能与我除隐处毛不？”答言：“此是我工。”即令剪剃，如前驱使至暮放归，时俗嫌贱。佛言：“苾刍不应剃三处毛。剃者得越法罪。”时有苾刍隐处生疮，或时虫出痛蛘难忍，废修善事。佛言：“有病缘者应告老宿苾刍，然后更互疮处剃除，勿[8]致疑惑。”
缘处同前。六众苾刍同一床卧，共相推倚掉举呵笑。苾刍白佛，佛作是念：“共一床眠有如是过，同床卧者得[9]越法罪。”时有众多苾刍人间游行，至一村落从他借床，主人与一，报言：“更须。”主人报曰：“我家多人同一床卧，如何苾刍各别从索？多人共卧理复何伤？”苾刍答曰：“世尊不许。”苾刍白佛，佛言：“若诸苾刍，性怀惭耻具修戒行，敷[10]衬身物正念在心，中以衣帒或以钵帒隔而方卧。床既如是，自余褥席，[11]准此应知。”
缘处同前。众多苾刍人间游行，至一村落，从长者家求得卧处，时属寒冷复觅卧物。时家中人于苾刍处心生哀愍，以己卧物借与苾刍，先入手者独披而卧，其不得者忍冻终宵。以缘白佛，佛言：“不应先得独卧，应可共用随老者覆。”后于一时邬波难陀随老得物，便[1]披卧被独起经行，余者受寒夜遭辛苦。小者报曰：“我受寒苦，仁乃经行。”邬波难陀曰：“谁遮汝等不起经行？”彼诸苾刍忍寒经夜。苾刍白佛，佛言：“众人得被卧时通覆，必欲经行可披私物。若披众物得恶作罪。”
缘处同前。时当冬月苾刍苦寒，居在一边侧身而卧。时给孤长者来入寺中，见诸苾刍一边而卧，问言：“圣者！大师教法务在精勤，何故仁等委胁而卧，虚度日时不修善品？”苾刍答曰：“心有喜乐善品可修，我现受寒何能策励？我今被冻谁复能知？”长者辞出还至宅中，以五百张厚白叠帔[2]与送众僧。时诸苾刍即便披出寺外游行，不信俗流见生嫌耻，问言：“圣者！岂可仁等并还俗耶？”答曰：“汝等不应作如是语，我为寒故披此俗衣。”苾刍白佛，佛言：“不合[3]披俗人衣。必有他缘，于彼衣上将染色物，覆已方披。若僧祇衣帔，[4]内以物替外将物覆，然后方披。异斯招罪。”
第二门第二子摄颂曰：
缘处同前。于此城中有一居士，常收衣物卖以自活。后于异时多获利物，便作是念：“有何方便得修福业复多获利？”此之居士素有信心，作如是念：“我今宜可请佛及僧，座敷妙衣设诸饮食，衣食供养是大福田，缘此施因我多获利。”作是念已往诣佛所，礼双足已在一面立，白佛言：“世尊！愿佛及僧，明当就舍受我微供，唯愿慈悲无违所请。”尔时世尊默然而受。长者知已礼佛而去，还至舍中，备办种种上妙饮食，盛设妙座敷以上衣，即令使者驰往白佛：“饮食已办，愿佛知时。”于时大众皆赴彼宅，唯佛世尊及知事人留在寺[5]内。诸佛世尊有五因缘，留知事人为佛取食。云何为五？一者为欲简静离诸諠[6]闹；二者欲为诸天宣说法要；三者为欲观察病人；四者为欲观察卧具；五者为欲与诸弟子制其学处。今者世尊为制学处。诸苾刍众赴彼请时，遂于中途遭天大雨衣服皆湿，至彼家中就座而坐，随其坐处衣皆被染。居士见已极起嫌心，作是思惟：“我诸衣物并皆失利，我今宜可还持此物施与苾刍。”作是念已告言：“圣者！所坐之物我皆奉施咸可持将。”苾刍答曰：“待白世尊未知许不？”苾刍以缘白佛，佛言：“汝等应知，非彼居士本心持施，为有讥嫌故不应受。”时诸苾刍奉佛教已，令使往报居士：“应知佛作是语：‘非彼居士本心持施，为有讥嫌故不应受。’”时彼居士闻是语已，深起敬心便作是念：“我此衣物若欲卖者不得半价，若诸圣者染令坏[7]色，披著受用正是所宜。”即便持衣诣寺告圣众曰：“我本无心欲舍此物，今时有意持以奉僧，愿为我受染以披著。唯愿仁等当持伞盖勿令衣湿。”答言：“居士待我问佛。”以缘白佛，佛言：“居士先时无心欲施，今时决意持奉众僧，汝等可受染已披著，为利前人勿致疑惑。是故我今令诸苾刍应持伞盖，若不持者得越法罪。”六众苾刍闻许伞盖，便以金等四宝而为其柄，及余种种紫矿画饰，以孔雀尾而作上覆。时诸居士婆罗门等，见生嫌贱，问答同前，乃至苾刍白佛，佛言：“苾刍不应持如是伞盖。然有二种盖：一、竹，二、叶。”六众苾刍闻佛许盖，遂便长作伞柄，在大城中擎之而过。俗旅见时作如是语：“彼持盖者是何商主、大富长者从外方来？”诸人即便就彼看问，既见苾刍共生嫌耻，乃至苾刍白佛，佛言：“不应长作伞柄，长齐二肘或与盖等。又入聚落时不应持盖。”时有苾刍随逐商旅人间游行，至一聚落道在村内。苾刍持盖不敢入村，于村外行遂失商旅，独行在后便被贼劫。苾刍白佛，佛言：“若道在村中不得正擎，若偏持去者无犯。”时有苾刍入村乞食，以伞柄曾触不敢持行，被雨沾衣。苾刍白佛，佛言：“乞食之人净洗伞柄应可持去，必其雨定随处寄举，欲出村时方可持去。”
缘处同前。时有南方游行外道，是卢迦耶党，拨无后世，名邬陀夷，渐次周旋至室罗伐，欲解劳乏入[8]逝多林，先往尊者㤭陈如处，告言：“苾刍！我就师门少学文字，欲与仁者略为谈说。”尊者答曰：“婆罗门！激论之事非我所为，随汝别求无宜住此。”彼即往诣马胜、跋陀罗、大名、婆涩波、名称、晡律拏、牛主、毘摩罗、善臂、罗怙罗，既至彼已一一告言：“苾刍！我就师门少学文字，欲与仁者略为谈说。”时诸尊者答曰：“婆罗门！激论之事非我所为，随汝别求无宜住此。”次复往至尊者舍利子所，还如上问。时舍利子即便入定，观察外道有善根不？观见知有。系属于谁？见属于我。更有余人[1]由闻论议受调伏不？观知更有。何时当集？于七日内。如是知已报言：“汝求论敌斯为善事，可于某处作论议[A5]场。”即于初日尊者舍利子自升高座，建立宗门共彼谈核，每至下时常留余义，如是二、三乃至七日，于诸方国名称普闻，共知南方有一外道，是卢[2]伽耶党，拨无后世，名邬陀夷，聪明大智，渐次游行至室罗伐，与舍利子共立论端，经今七日未有胜负。无量百千有缘众生悉皆云集，或发欢喜心、或先善根熟。尊者舍利子便作是念：“于我有缘因听论议而受化者，此时皆集。”是时尊者尽其言义，总为众说。时彼外道信解心开，合掌起立作如是语：“大德！我于善说法律求欲出家，愿降慈悲拔济于我，在世尊所勤修梵行。”时舍利子知其心至即与出家，并受近圆如法教授，彼便策励发勇猛心，断尽诸漏得阿罗汉果。时彼会中一切大众，见是事已皆生希有，咸言：“尊者舍利子如是聪明，高心外道以法摧伏令使出家。”是时尊者观彼大众，根机差别乐欲不同，顺彼宿缘为说法要，令其听者亿万众生得别证悟，或得预流果、一来、不还，或复出家得阿罗汉果，或受三归并五学处。所余大众皆于三宝深起敬心，合掌殷勤奉辞而散。时此苾刍以缘白佛，佛告诸苾刍：“非一切处有舍利子，其相似者亦不可求。是故我今听诸苾刍，学卢迦耶等诸外俗论。”时诸苾刍闻佛世尊许学书论，遂无简别，愚昧之[A6]类亦学外书，佛言：“不应愚痴少慧不分明者令学外书；自知明慧多闻强[3]识能摧外道者，方可学习。”诸明慧者镇学外典善品不修，佛言：“不应如是常习外典。”佛言：“当作三时，每于[4]两时[5]读佛经，一时习外典。”苾刍遂于年月分作三时，以缘白佛，佛言：“人命迅速刹那无定，不应年月分作三时，可于一日分为三分。”苾刍朝习外典暮读佛经，佛言：“于日初分及以中后可读佛经，待至晚时应披外典。”苾刍即便暂时寻读，不诵其文寻还废忘，佛言：“应诵。”彼皆不知何时应诵？佛言：“如昼三节，夜亦三时。”
缘处同前。时尊者舍利子与二婆罗门子而为出家：一名牛授、二号牛[6]主，二人悉教读诵经教。后时此二共游人间，至一聚落多获利养，便住此村。时彼二人先学婆罗门歌咏声法，由串习故今时读诵作本音[7]词。时彼一人遇病忽然身死，其现[8]存者，既溺忧心，经多废忘，即便还诣室罗伐城。入逝多林既停息已，便诣尊者㤭陈如所，礼敬事毕白言：“尊者！可共温经。”答[9]曰：“善哉！我为汝诵。”既诵少多，报言：“尊者所诵经典，文皆谬误、声韵不长，致有所阙。”答言：“子！我从先来如是习[10]诵。”即便辞礼更别往诣马胜、跋陀罗、大名、婆涩波、名称、晡律拏、牛主、毘摩罗、善臂、罗[11]怙罗，既至彼已白言：“尊者！共我温经。”答曰：“善哉！我为汝诵。”既诵少多，广如前说乃至辞礼。遂诣尊者舍利子所，既礼敬已白言：“邬波驮耶！可共温经。”答曰：“善哉！我为汝诵。”同诵之时长引声韵，其舍利子声更倍长，白言：“大师！自余尊[12]者诵习皆谬，唯独亲教音句无差。”报言：“汝愚痴人自为谬误，谤余智者不善诵经，彼诸大德咸非谬误。”既被挫折默尔无言。时诸苾刍以缘白佛，佛作是念：“苾刍诵经长牵音韵作歌咏声，有如是过，由是苾刍不应歌咏引声而诵经法。若苾刍作阐陀声诵经典者得越法罪。若方国言音须引声者，作时无犯。”(言阐陀者，[13]谓是婆罗门读诵之法，长引其声，以手指点空而为节段，博士先唱诸人随后)[14]
根本说一切有部毘奈耶杂事卷第六