根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第十一
尔时阿瑜率满邬波离，请世尊曰：“大德所云：‘僧伽破坏。’复云：‘僧伽和合。’未知齐何名为破坏？未知齐几名作和合？”世尊告曰：“若复苾刍，于其非法作非法想，现有别住作别住心，作羯磨者，齐此名为破坏羯磨僧伽也。若其于法而为法想，于和合众作和合想，为羯磨者，齐此名为僧伽和合。何谓破僧？若一苾刍，是亦不能破僧伽也。若二、若三乃至于八，亦复不能破和合众。如其至九或复过斯，有两僧伽，方名破众，作其羯磨并复行筹。何谓羯磨？即如提婆达多于诸苾刍告[6]令教诲制其学处：‘汝等苾刍！须知有其五种禁法。何谓为五？具寿！若有苾刍不居阿兰若，是则清净、是则解脱、是正出离超于苦乐，能得胜处。如是于树下坐、常行乞食、但畜三衣、著粪扫服，具寿！斯谓苾刍，是则清净、是则解脱、是正出离超于苦乐，能得胜处。若具寿！诸苾刍众忍此五种胜上禁法，是清净、是解脱是出离者，应可远彼沙门乔答摩，应可离彼与其别居，不应亲附，此是其白。’如是羯磨准白应为。云何行筹？即如提婆达多于诸苾刍告令教诫制诸学处：‘具寿！有五胜法，是则清净、是则解脱、是正出离超越苦乐，能得胜处。云何为五？具寿！若有苾刍，不住阿兰若，是则清净、是则解脱、是正出离超越苦乐，能得胜处。如是于树下坐、常行乞食、但畜三衣、著粪扫衣。具寿！苾刍行时，是则清净、是则解脱、是正出离超越苦乐，能得胜处。若具寿诸苾刍忍此五种胜上禁法，是清净、是解脱是出离者，应可远彼沙门乔答摩，应可离彼与其别住，不应亲附，应可受筹。’提婆达多并身第五而受筹者，是名受筹。”内颂曰：
具寿邬波离请世尊曰：“大德！且如[A1]被舍置人，此人能作破僧伽事，及以随顺舍置之人，乃至随此随顺之人，为破僧事；非能舍置、非随顺舍置、非随顺随顺，为破僧事耶？为当能舍置人为破僧事，及以随顺能舍置人，乃至随此随顺之人，为破僧事；非被舍置、非随舍置、亦非随此随顺之人，为破僧事耶？又复为当被舍置人，及以随顺舍置之人，为破僧事；非随顺随顺，非能舍置，亦非随此能舍置人，乃至亦非随此随顺，为破僧事耶？为当被舍置人，及随顺随顺，为破僧事；非随舍置，及非能舍置，并非随能舍置，乃至亦非随此随顺，为破僧事耶？
“为当能舍置人，及随能舍置，为破僧事；非随此随顺、非被舍置、非随舍置，及非随此随顺之人，为破僧事耶？
“为当能舍置人，及随顺随顺，为破僧事；非随能舍置及被舍置，非随舍置非随顺随顺，为破僧事耶？
“为当随顺被舍置人，及随顺随顺被舍置人，为破僧事；非余四耶？
“为当随顺能舍置人，及随顺随顺，为破僧事；非余四耶？
“为当被舍置人，及能舍置人，为破僧事；非余四耶？
“又复为当被舍置人为破僧事，非余五耶？
“为当随此被舍置人为破僧事，非余五耶？
“为当随此随顺之人为破僧事，非余五耶？
“为当能舍置人为破僧事，非余五耶？
“为当随此能舍置人为破僧事，非余五耶？
“为当随此随顺之人为破僧事，非余五耶？”
世尊告曰：“邬波离！斯等诸人[1]咸能破坏和合之众，但唯除彼被舍置人，此一不能破僧伽。”
故内颂曰：
具寿邬波离请世尊曰：“大德！如世尊说：‘若有人破和合众已，此人定生无间之罪，亦成无间之业者。’大德！未知苾刍齐何名为破和合众，生无间罪、成无间业耶？”
(无间罪者，谓若堕在捺落迦中，受罪之时曾无间隙。无间业者，谓从人道更无间隔垂堕泥犁。无间之字虽同，其义条然自别，苦无间隙。梵云“阿毘止”。无间坠堕，梵云“阿难呾利耶”，若取正译应云“[2]无隙”。无隙无间不能异旧，且后俱题无间之字，不云“无隙”。事乃分疆无间，即生堕狱中无隙，或余身方受，有斯差别故致十八不同耳)
世尊告曰：“邬波离！若苾刍于非法事作非法想，及正破时为非法想，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，成无间业。
“又邬波离！若苾刍于非法事作非法想，及正破时为其法想，于诸苾刍教诫令学，[3]定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间之业。
“又邬波离！若苾刍于非法事作非法想，及正破时便生犹豫，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于非法事作法想，及正破时为非法想，于诸苾刍教诫令学，言破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，亦成无间业。
“又邬波离！若苾刍于非法事而作法想，及正破时亦为法想，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于非法事作法想，及正破时便起犹豫，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于法作非法想，及正破时亦为非法想，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，亦成无间业。
“又邬波离！若苾刍于法[4]作非法想，及正破时为其法想，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于法作非法想，及正破时便生犹豫，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于法作法想，及正破时为非法想，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，[5]不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于法作法想，及正破时亦为法想，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，斯乃但生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于法作法想，及正破时便起犹豫，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于非法生犹豫心，及正破时为非法想，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于非法生犹豫心，及正破时便为法想，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于非法作犹豫心，及正破时亦生犹豫，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于法生犹豫心，及正破时为非法想，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于法生犹豫心，及正破时便生法想，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。
“又邬波离！若苾刍于法生犹豫心，及正破时亦生犹豫，于诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间[1]之罪，不成无间业。
“邬波离！此中总有一十八句，就中六句，由正破时作非法想而为诳说。由心重故，遂生无间罪，成无间业。余十二句，由心轻故，不成无间业。”
摄颂曰：
非法、非法、非法、非法、非法、非法，非法、非法、非法、法、法、法，非法、法、疑、非法、法、疑。
法、法、法[A2]、法、法、法，非法、非法、非法、法、法、法，非法、[A3]法、疑、非法、法、疑。
非法、非法、非法、法、法、法，疑、疑、疑、疑、疑、疑，非法、法、疑、非法、法、疑。
(虽有长行及以摄颂，犹疑创学未体区分，辄复更准颂文出其题目，欲使长行易晓，无梗滞于初心，十八分明，冀不疑于后唱；复恐写人致误，有舛译文，故复印以九行，庶无三豕之谬也。详夫律教东流绵历多代，四部译匠并励慇心，或亲涉龙河，或传文龟洛，至于破僧句数多并未详，致使后人怀疑。卒岁寻文者则疑文于节段，逐义者乃惑义于分疆，造疏出释之家并怀疑于先唱。是知轻身殉命振锡鹤林，亡己济人褰衣鹫岭，颇得详谈疑滞决择是非，冀补阙遗永除惶惑。望龙华之后会，得法忍于初心，福被无疆俱时启悟。)
邬波离请世尊曰：“大德！若是破僧，皆是僧伽扰乱；若是扰乱，即是破僧耶？”佛言：“自有破僧而非扰乱，应为四句。云何破僧而非扰乱？自有僧破而不受行十四种破坏之事。云何僧伽扰乱而非破僧？自有受行十四种破坏之事，然非破僧。云何扰乱而为破僧？谓受行十四种事，并为破僧。有二俱无，谓除前相，是四句。”
“大德！若有破僧皆别住，但有别住即破僧耶？”
“应为四句。”
尔时世尊为阿若㤭陈如及八万天子，以施法味皆令充足。尔时苾刍咸皆有疑，请问世尊：“彼㤭陈如及诸天子，先作何业令法味具足？”
佛告诸苾刍：“汝等谛听！我于往昔在不定聚，于大海中而作龟身，于诸龟中而复为王。后于异时有五百商人，乘[2]舡入海到于宝所采种种宝。既获宝已而还本国，于其中路遇[3]磨竭鱼非理损舡，诸商人等皆悉悲号同声大叫。时彼龟王闻此叫声从水而出，诣商人所作是言：‘汝等勿怖，宜上我背。我今载汝令得出海身命得全。’于是众商一时乘龟而发趣岸，人众既多所载极重，住于精进心不退转，受大疲苦既已度毕，便于岸上展头而卧。去身不远有诸蚁城，其中一蚁渐次游行，闻龟香气前至龟所，乃见此龟舒颈而卧，身既广大复不动摇。蚁即速行至于本城，呼诸蚁众其数八万同时往彼。是时彼龟睡重如死，都不觉知，蚁食皮肤困乏未觉。渐食精肉方始觉知，乃见诸蚁遍身而食，便作是念：‘我若动摇回转身者，必当害蚁，乍可弃舍身命，终不损他。’作是念已，[4]支节将散要处穿穴，便发愿言：‘如我今世以身血肉济诸蚁等令得充足，于当来世证菩提时，此诸蚁等皆以法味令其充足。’”佛告诸苾刍等：“勿生异念，往昔龟王者，即我身是。彼引导蚁子，即㤭陈如是。彼八万蚁，以㤭陈如引来食我血肉得使充足，即八万诸天是。我以过去世以血肉充足，今世成佛以法味充足。苾刍当知：如常所说黑、杂二业，汝应当舍；白白之业，汝应当修。”
尔时世尊为五苾刍先说法味，皆令充足，超生死海，将趣胜因究竟涅[5]盘。尔时苾刍咸皆有疑，请问世尊：“此五苾刍先作何业，得法味具足？大师哀愍，于生死海强拔令出，方便安置究竟涅槃。唯愿为说。”
佛告诸苾刍：“此非希有！我今于此离贪、瞋、痴，生老病死、忧悲苦恼皆悉解脱，一切智、一切种智、一切智智皆得自在，此五苾刍以法味具足，于生死海强令出离，安置究竟涅槃。[6]我于昔时未离贪、瞋、痴、生老病死，未得解脱，尚为此辈，我以身血充足已，令住五戒，此是希有。汝等谛听！往昔[7]波罗痆斯城中有一国王名金刚臂，正法化世国土安乐，人民炽盛五谷丰熟。其王淳信禀性贤善，乐自利他有慈悲心，具大威德乐行正法，怜愍众生诸有财物能舍能施，于大舍中而自安住。彼王极修习慈悲，昼夜六时入慈悲定，为入定故，所有求者皆不得施。王知此事告群臣曰：‘于城四门各置施堂用贮财物，若有沙门、婆罗门、贫穷、孤露、远来求者，皆悉与之。’群臣闻敕即奉王命，于波罗痆斯城四门，各置施堂，[1]积贮财物及诸饮食、衣服、卧具、金银、摩尼、真珠、琉璃、螺石、珊瑚、马瑙、璧玉、珂贝、赤真珠、右旋螺贝等大物资粮安置其中，为给施充足贫穷故。又于异时，多闻药叉从阿洛迦筏底王城驱出，吸人精气。五药叉处处游行，至波罗痆斯城外，乃见牧牛羊及负柴草人，并店肆诸[2]估卖人。见已即问诸人：‘汝等岂不怖我？’诸人报曰：‘何故怖汝？’药叉又报：‘何故不怖？’诸人报曰：‘我王性大慈悲，于诸有情利乐意乐，昼夜六时入慈悲定。’时彼药叉即便化身为婆罗门游四施堂。既见知已，时金臂王从定而出，遂整衣服具诸威仪。时五药叉往至王所，举手赞叹：‘唯愿大王！福寿长远。’白言：‘大王！我今饥渴，唯愿慈悲布施饮食。’王告侍臣当施种种上妙饮食。时五药叉即白王言：‘我渴饮血，饥唯食肉，不吃余食。’王告侍臣：‘勿损众生，当可求觅自死血肉，施彼令食。’时五药叉复白王言：‘我今所食惟热肉血，而不食彼自死肉血。’王既闻已复作是念：‘不可损生施彼而食，当以我身热血热肉施彼食之。’作是念已，即命医人。医既到已，王寻报言：‘当刺我身五处出血，令五药叉各各饮之。’医便答王：‘此五药叉至极下品，我今不忍刺王出血。’王善医术皆悉明了，遂自以针刺其五处，令血流出令彼饱满，复为说法令其充足，授与五戒。”佛告诸苾刍：“勿生异念！彼金臂王即我身是，五药叉者五苾刍是。我于往时施彼血肉及为说法授与五戒。我于今时，为说正法令住见谛究竟涅槃。汝诸苾刍！应如是学。”
尔时世尊为五苾刍先说法味，皆令充足，超生死海令住见谛，究竟涅槃。时诸苾刍以生疑念，为断疑故白言：“世尊！此五苾刍有何因缘？世尊以正法味令其充足，于生死海拔之令出，令其安住究竟涅槃。”
佛告苾刍：“此非希有，我今于此离贪、瞋、痴，生老病死[3]忧悲苦恼皆悉解脱；一切智、一切种智、一切智智皆得自在，令五苾刍法味充足，于生死海拔之令出，究竟涅槃。我于往昔，未离贪、瞋、痴，生老病死忧悲苦恼未得解脱，尚为此辈以其身血令其充足，授以五戒，此为希有。汝等谛听！往昔波罗痆斯城有大王号为慈力，如法化世人民炽盛，五谷熟[A4]成安隐丰乐。其王本性有大慈悲，具大威德，于诸有情恒常怜愍。后于异时，多闻药叉从阿洛迦伐底城驱出，吸人精气。时五药叉处处游行，至波罗痆斯城，不见诸人设于祭食，心生瞋怒，于其国中多诸疾疫，死者极众。尔时群臣以事白王：‘王今国内死者极众。’时王便敕诸臣：‘汝等于其城内唱令遍告：“王敕汝等，我于有情为欲利益，专心勤求日夜不断。汝等诸人于诸有情起大慈心，常修此心诸灾寂静。”’时诸人等奉王敕已，于诸有情发大慈心，彼五药叉于其国中不能为害，以诸有情发慈心故。时五药叉，于其城外处处游行，不能得入不能为害。城外乃见牧牛羊人、负柴薪人、并诸店肆估卖之者，见已即问：‘汝等不怖于我？’彼人答曰：‘何故怖汝？’药叉报言：‘何故不怖？’诸人答曰：‘我慈力王每常思惟，我亦思惟。’药叉答曰：‘彼慈力王思惟何事？’众人答曰：‘于诸有情常修慈心，以是思惟我等亦[4]尔。’彼药叉等闻是语已便作是念：‘我等今者，以此诸人修慈悲故，于此城中不能损害。’彼诸药叉城四门外游行求见彼慈力王，后于异时彼慈力王因出城外，时药叉等见慈力王，即便变身作婆罗门像，举手叹王，福寿长远。白言：‘大王！我今饥渴，唯愿慈悲施我饮食。’王告侍臣：‘当施种种上[5]妙饮食。’时五药叉即白王言：‘我渴饮血、饥惟食肉，不吃余食。’王告侍臣：‘勿损众生，当可求觅自死血肉，施彼令食。’时五药叉复白王言：‘我今所食惟热肉血，不食所有自死肉血。’王既闻已便作是念：‘不可损生施彼而食，当以我身热肉热血施彼食之。’作是念已即命医人，医人到已王寻报言：‘当刺我身五处出血，令五药叉各各饮之。’医人答王：‘此五药叉至极下品，今我不忍刺王出血。’时王善巧，一切方便皆悉明了，遂即以针刺其五处，令血流出令彼饱满，复为说法令其充足，授以五戒。”尔时佛告诸苾刍等：“勿生异念，彼慈力王即我身是。五药叉者，即[6]㤭陈如等五苾刍是。我于往昔施彼血肉，及为说法授与五戒。我于今日为说正法，令住见谛究竟涅槃。汝诸苾刍！应当修学。”
尔时世尊先六年苦行，然后成无上觉，往诣波罗痆斯城，[7]度㤭陈如五苾[A5]刍众、次度耶舍五人、次度贤众六十[8]人民，是故苾刍其众渐多。时诸苾刍心生疑念，复白佛言：“大德！世尊往作何业？今受六年苦行异熟。”佛告苾[A6]刍：“我自作业，还自受报。”
佛告诸苾刍：“我于往昔人寿二万岁时，有一聚落名为分析，其聚落中人民炽盛、安隐丰乐、五谷[1]成熟。其聚落中有婆罗门，名尼拘陀，多[2]诸眷属富饶自在。于中为主讫栗枳王，以此聚落施尼拘陀。彼婆罗门有一弟子名曰最胜，父母清净氏族高良，乃至七祖[3]并皆殊胜，学诸异论洞彻四明，诸有字书无不通悟，颜貌端正人所乐观。时尼拘陀有五百弟子，常教读诵。其聚落中复有陶师名曰喜护，归依三宝深信四谛决定无疑，见四谛理证预流果，所有坏生营事之[4]具皆悉弃舍，以鼠[5]壤土用无虫水及无虫木造诸瓦器。以此器物置于门外，遍告诸人：‘施我米豆，将此器去多少随意。’所得米豆养[6]盲父母，或时奉施[7]迦摄如来。时彼最胜与其喜护，自[8]少以来共为亲友。后于异时，喜护往诣迦摄佛所，头面礼足退坐一面。佛以种种微妙之法示教利喜为喜护说，时彼喜护闻法欢喜顶礼而去。时彼最胜乘白马辂，与五百弟子前后围绕从城而出，于其中路乃逢喜护，见已问言：‘贤首！汝从何来？’喜护答言：‘我从迦摄佛所供养礼拜而从彼来，今可共汝往诣佛所礼拜供养。’最胜答曰：‘贤首！何须见佛而修供养。何以故？作此出家正觉难得。’喜护报言：‘贤首！勿作是言。此迦摄佛，出家不久已得正觉，具一切智正法现前。’时彼喜护如是三告：‘我当与汝共往佛所。’时彼最胜亦复三答：‘如是出家正觉难得。’喜护即便上彼车上，撮彼最胜共往佛所瞻仰礼拜。尔时见彼撮已便作是言：‘彼迦摄佛，定是最胜无上大师，所有诸法并是殊胜。何以故？而彼喜护先来贤善，而无卒暴[A7]率尔凶猛，为彼如来而撮于我。’作是念已，便告喜护：‘汝当放我。’喜护答言：‘我不放汝，汝若共我往世尊所供养礼拜，我当放汝。’如是三告。时彼最胜报言：‘喜护！乘此车辂，我当与汝俱往佛所。’可通辂处乘辂而行，不通辂处便即徒步。既至佛所顶礼佛足退坐一面。尔时喜护从坐而起合掌白佛：‘而此最胜不信三宝，唯愿世尊为说妙法，令彼最胜信佛法僧。’尔时世尊默然受请，即为最胜演说妙法示教利喜，乃至默然而住。尔时最胜告喜护言：‘汝闻此法何不出家？’喜护答言：‘最胜！汝可不知，我养二盲父母，时复供养迦摄如来。’最胜答言：‘汝若不出家者，我今决定出家。’尔时喜护从坐而起白佛言：‘世尊！今最胜于佛善说法毘奈耶中欲得出家。唯愿世尊听其出家。’作是语已礼佛而坐。尔时世尊听其最胜如法出家。尔时世尊从分析聚落往波罗[9]痆城游行人中，渐至彼城仙人堕处施鹿林中。尔时讫栗枳王闻佛游行人间至施鹿林，王从城出往诣佛所。到已顶礼迦摄如来双足退[A8]坐一面，佛即为讫栗枳王演说妙法示教利喜，乃至默然而住。时讫栗枳王从座而起整衣服，而白佛言：‘唯然世尊及苾刍众，明日清旦受我所请，我于宫内施设供具，饭佛及僧。’世尊尔时默然受请。时讫栗枳王见世尊默然受请已，顶礼佛足从座而起，辞佛还归。时王到已于其夜中，营事种种香美饮食，至晨朝时。铺设胜座办诸香水，作是事已令使白佛：‘日时已至，唯愿知时。’迦摄佛于日初分，将诸苾刍，执持衣钵前后围绕，往至其王设供养处。到已佛居众首，余苾刍随次，各敷座而坐。时讫栗枳王，以种种饮食，自授世尊及苾刍众。供养已，佛及苾刍各摄钵器澡手嗽口，王执金瓶满中盛水，于世尊前[10]䠒跪而作是言：‘唯愿世尊，我为世尊造立大寺，数满五百院，是一一院，各置大小诸床敷具及香稻米，供佛世尊及苾刍众。’尔时世尊告讫栗枳王：‘汝今能发殊胜大心，此之功德如具受之。’讫栗枳王如是三请：‘于夏三月，唯愿世尊受我种种四事供养，我为世尊造立五[11]百大寺，是一一寺各置大床小床几案毯褥枕，具各有五百，及上妙粳米种种珍奇，供养世尊并苾刍众。’尔时世尊告讫栗枳王：‘大王！今者能发此心，与办无异。’时讫栗枳王白佛言：‘世尊！我今无供养世尊，有人已能如我诚心办供养不？’世尊答曰：‘大王！国内已有如是供养我者。’王便问曰：‘其供养者名字是谁？’世尊报曰：‘王之境内有聚落，名微频持，有陶师名喜护住彼聚落，于佛法僧信心决定归依三宝，见实谛理证得圣果，所有坏生营事之具，皆悉弃舍。以鼠壤土用无虫水及无虫木，造诸瓦器，以此器具置于门外，遍告诸人：“施我油麻米豆，将此器去多少随意。”所得米豆等物养盲父母，亦复将来供养于我。’佛告王曰：‘我于一时游行城邑，至微频持聚落食。时著衣持钵次第行乞，至陶师喜护家门已，徐徐打门。[1]于时喜护陶师缘事他行，唯盲父母住于家内，闻打门声来于门所，问言：“是何贤首？是何人者来打门耶？”佛言：“我迦摄波佛、应、正等觉，为食时故行乞至此。”彼即开门请我令入。既入其舍，彼盲者曰：“我有熟豆在盆器中，并有熟菜置于筐里，我今不见。唯愿世尊，恣意而取。”盲者又曰：“彼供养世尊施主，为他事暂出。”’尔时世尊告大王曰：‘我当以作北俱卢洲法，而自手取食竟而出。陶师喜护后便至家，见其豆菜有人取处，问父母曰：“谁食此豆菜？”彼盲父母即如上事次第而说。喜护闻已甚大欢跃，而作是念：“我已得大利益，迦摄波佛入我舍内自恣取食。”由此欢喜心故，跏趺七日入定。从定起已，缘是定故，正念不散，满十五日恒无间断，于七日中，缘定力故，家内食器饮食恒满，供给父母而不乏少。’
“佛告王曰：‘我于异时，住微频持聚落安居三月，于其夏初时经苦雨，我所住处屋宇霖漏，喜护陶师有造作处厂屋，皆用新草而为覆苫。我于尔时告侍者苾刍曰：“汝等可共往喜护陶师有造作处，坼取彼厂苫屋新草将覆此屋。”彼苾刍等闻我语已，并依其教作所为事。于时喜护缘事他行，其喜护父母闻坼屋声，便即问曰：“是何贤首？是何圣者？来坼喜护新覆草屋。”彼等报曰：“我是迦摄波应正等觉侍者苾刍，缘佛所居屋宇霖漏故，来取此所有新草，为迦摄波应正等觉，覆苫其屋。”陶师父母白圣者曰：“我儿不在，任圣者取。”诸苾刍等遂坼厂草苫我寺屋。喜护后还家，见其作厂坼却新草，便问父母：“谁来坼我作厂新草将去？”父母报曰：“汝出不久，我闻坼厂，便问言：‘是何圣者？是何贤[A9]首？坼我新草厂屋。’彼即答言：‘我等苾刍是迦摄波应正等觉侍者苾刍，缘佛所居屋宇霖漏故，来取此所有新草，为迦摄波应正等觉覆苫其屋。’便即答言：‘我儿不在，任意取将。’”时喜护闻父母说已甚大欢喜，便作是念：“我已得大利益，迦摄波佛于我家内自恣无难。”心既知已欢喜踊跃，跏趺七日专念相续，无时暂舍，以天福力虽于七日。其被坼屋虽大霖雨，一[2]渧不漏。’
“佛告大王：‘莫生异念，我今不受王请三月安居四事供养，犹如喜护新苫于厂。’时讫栗枳王白世尊言：‘喜护今者获大利益，迦摄波佛于喜护家受用无难。’时王随喜，便说偈[3]言：
“尔时世尊，为讫栗枳王说其妙法示教利喜已，便即而去。时讫栗枳王便以种种诸供养具随送世尊出聚落已，顶礼双足绕佛三匝却还本宫。命一使者，令送五百乘车各载粳米付与陶师：‘当报喜护，此五百车所载粳米，当用供养汝盲父母及迦摄波如来。’是时使者既奉王教，将米付与即宣王命：‘此五百车所载粳米，当用供养汝盲父母，并时时供养迦摄波佛。’时彼喜护见王米来，报使者曰：‘王多事务，我不敢受。’”
佛告诸苾刍：“勿生异念，摩纳婆者即我身是。由我往昔谤迦摄波佛[5]不得正觉名，要须苦行；彼不勤苦，如何能得正等觉耶？由恶谤故，[6]今我报[7]得六年受苦。汝等苾刍应知，业报必须自受，广说如前，乃至如是汝[8]等修学。”
根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第十一