根本说一切有部苾刍尼毘奈耶卷第五
摩触学处第五
缘在室罗伐城，世尊犹未制诸苾刍尼不住阿[2]兰若。如世尊说：“我今为利益悲愍诸声闻故，所应作者皆已作讫。汝等亦应如是作意，可依兰若、或于树下空闲静处、山间岩窟及草蕴中、或居敞露或住林野，静虑而住，勿为放逸后为自悔。此即是我之所教诲。”诸苾刍尼，皆诣兰若宴默静心。时莲花色尼不离欲染。未出家时，颜容端正、仪貌超绝、众人爱乐，得五百金钱，方与男子共为欢会。时有婆罗门子，见莲花色情极染著，告言：“情乐共作交欢。”莲花色曰：“君若求欢，可持五百金钱。”报言：“我今无钱。”莲花色曰：“可去求觅方宜来此。”彼往佣力。[3]于时具寿大目干连，令莲花色尼断诸恶法置涅槃路，超出三界离诸欲染，证解脱乐成阿罗汉，每往暗林宴默习定而住，受解脱乐。其婆罗门子，佣力经求得金钱五百，还来追访莲花色尼。闻已出家，持五百钱诣尼[4]等中，问言：“莲花色尼今在何处？”诸尼报曰：“彼在暗林。”婆罗门子寻至尼边，见在树下宴默而住，便即告言：“我今具持五百金钱，可见同欢。”莲花色曰：“婆罗门子！斯之恶法我已舍弃。”又即问曰：“仁于我身有何乐见而生[5]染欲？”婆罗门子言：“我甚爱乐圣者眉眼。”莲花色尼以神通力，出己眼睛置于掌内，告曰：“仁今于此肉团有何所乐？”婆罗门子[6]见情生忿恚，告[7]言：“秃沙门女而作幻术。”[8]卷打尼头舍之而去。即以此缘白尼，尼白苾刍，苾刍白佛。佛告诸苾刍尼：“譬如肉团弃四衢路鸟兽皆集，女人亦尔。由是义故，诸苾刍尼不应住阿兰若。”
世尊既制苾刍尼不许住阿兰若，于时诸苾刍尼便入室罗伐城，于衢路中而为宴坐，为恶男子及窃盗者之所逼恼。以缘白佛，佛言：“应置尼寺。”
于此城中有长者毘舍佉，信心深厚，见尼问言：“圣者！有何所须？”诸苾刍尼具陈其事，毘舍佉闻，白言：“圣者！我有宽广居住处所，至寺成时，哀愍我故，愿见就住。”诸尼便诣而为居止，毘舍佉每日诣苾刍尼处以申敬礼。毘舍佉仪貌端正，珠髻难陀尼见时心便染著，身现患状入房而卧。毘舍佉晨朝早起巡礼佛塔，便入寺中，见一尼守寺，余皆乞食，便即顶礼，问言：“圣者！诸尼何去？”报[9]曰：“皆出乞食。”毘舍佉即欲出寺，珠髻难陀尼便于房中大声呻唤，毘舍佉闻情怀悲愍，便往守寺尼所，白言：“圣者！房中是谁大声呻唤？”答曰：“[10]房有病尼。”闻已入房，虔诚敬礼，问言：“圣者！有何所苦？”尼曰：“我之患苦，卒难申说。”报言：“何不医疗？”尼曰：“此不可治。”毘舍佉言：“圣者！其药岂难得耶？”尼曰：“不难，然我之愿求不可得。”毘舍佉言：“圣者！既为出家，如是尽形应从他求汤药饮食衣服卧具。如世尊说：‘应从净人受。’圣者所须但令我[11]办，我自惠施。”尼曰：“诚如所言，知法之人亦须斟量。”毘舍佉闻已倍生敬重，叹言：“奇哉！苾刍尼甚为少欲。”便礼尼足，而说伽[12]他曰：
时毘舍佉说斯颂已，尼出鄙言：“请为恶法。”彼闻掩耳，白言：“圣者！勿于我所而说此言。”尼曰：“尔有意乐，但作强言。”毘舍佉即欲出去，尼复告曰：“若不随顺，且来[13]扼头及诸[14]支体。”彼便扼头，尼受乐想。余尼入见，毘舍佉羞耻低头而出，即以此缘告诸苾刍，苾刍白佛。佛以此缘集苾刍尼众，诸佛常法知而故问，告珠髻难陀苾刍尼曰：“汝实如此作斯不端严事耶？”白言：“实尔。”世尊诃责：“汝所为者，非沙门女法、非随顺行、非净行法。”种种诃责已，告诸苾刍尼：“我观十利，广说乃至于声闻尼毘奈耶制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼自有染心，共染心男子，从目已下、膝已上，作[1]受乐心身相摩触、若极摩触。于如是事，此苾刍尼亦得波罗市迦，不应共住。”
苾刍尼义广如上说，乃至白四羯磨受近圆。
若复苾刍尼者，谓有染心尼情缠染欲。
共染心男子者，谓是丈夫亦有欲心。
从目已下膝已上者，谓指身分齐。
身相[2]摩触作受[3]乐心者，谓受触乐。若极摩触者，谓于是事坚相摩触，得根本罪。
此中犯相其事云何？
若苾刍尼有染心，与染心男子。目已下、膝已上，身相摩触，或极摩触、坚相摩触，得根本罪。若苾刍尼有染心，与无染心男子，身相摩触，得窣吐罗底也。若苾刍尼无染心，男子或有染心或无染心，尼触，防心者无犯。若尼有病，男为摩身，尼起染心，得恶作罪。无染心者无犯，及病恼所缠者无犯。
摄颂曰：
八事成犯学处第六
佛在室罗伐城。时此城中有一卖香男子，容仪端正[A1]娶妻未久。苾刍尼吐罗难陀，因行遇见便生染爱，问言：“男子！汝[A2]娶妻几时？彼何形状？夫妇两人共相爱不？”答言：“圣者！道俗路殊，何劳问此？”尼曰：“汝与我[4]娶，岂不乐哉！”频言调弄令生染著，遂共期款：“可向尼寺某门，某房是我住处，共我相见。”答曰：“勿令外人觉知私事。”尼曰：“汝岂摇铃来入寺耶？”尼便归寺，男子至暮遂赴彼期到尼房所，尼既见已唤入室中藏于床下。尼诸弟子来至房外，而为请白，教授既讫还入房中，见尼入来从床下起，尼[5]妄谓贼遂便惊怖，答曰：“我非是贼是共期人。”染心内发遂抱其尼卧于床上，尼作是念：“我为众首，率伏诸人并由戒德，我破尸罗更何所用？诸人知已并皆弃掷。”报言：“少年！且见相放。”随言即放，尼蹋其胸倒地欧血，尼出大叫唱言：“仁等应知！我已降魔摧伏怨敌。”诸尼闻已起来共问：“大姊！证得阿罗汉果耶？”答曰：“不得。”又问：“汝证不还、一来、预流果耶？”答言：“不得。”又问：“广设供养请世尊耶？”答言：“不请。”尼曰：“若尔，汝作何事？”即示彼男子：“此人入我房中，我以脚蹋令其欧血。”诸尼见已即答言：“汝若不自引入，此人岂能至此寺内？”诸苾刍尼众皆讥嫌曰：“汝作恶业事，我不随喜。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘集诸尼众，观知利益，问言：“苾刍尼！汝实作此非法事不？”白言：“是实。”佛即诃责：“汝作不净行、非随顺事、非沙门女行，非出家人所应作事。”世尊种种诃责已，即告诸苾刍尼曰：“我观十利，于声闻尼毘奈耶，广说乃至制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼自有染心，共染心男子，掉举、戏、笑、指其处所、定时、现相、来去丈夫情相许可、在可行非处纵身而卧，如是八事共相领受。若苾刍尼作是事者，亦得波罗市迦，不应共住。”
若复苾刍尼者，谓吐罗难陀苾刍尼，或复余尼。
共染心男子者，二俱有染起欲缠心。
一、掉举者，谓相掉触。二、戏者，谓相戏弄。三、笑者，谓共言笑。四、指处所者，谓向某园某神堂处。五、定时者，谓旦午等。六、现相者，汝若见我新剃发时、披服赤衣手持油钵，知事成就。七、来去丈夫情相许可者，谓相爱乐。八、在可行非处者，谓处障蔽堪得行淫。纵身而卧者，谓以身授彼交通事。
如是八事共相领受者，谓作斯八事皆有染心，故言领受。
尼等义如[6]上。此中犯相，若作前七事，一一皆得[7]窣吐罗底也罪。作第八时，便得重罪。
摄颂曰：
覆藏他罪学处第七
缘处同前。时善友苾刍尼谤具寿实力子，取其自言被众驱摈，舍道归俗。彼有尼妹名曰小友，于余尼所见有徒众共相教授，告诸尼曰：“向使我姊不归俗者，亦当教授如是门徒。”诸尼告曰：“何须称此破戒尼名？”报言：“圣者！我亦先知犯他胜罪，由是我亲而不陈说。如有颂[1]曰：
以事白佛，乃至世尊问实诃责，制其学处，应[2]如是说：
“若复苾刍尼，先知他苾刍尼犯他胜罪而不曾说。彼身死后、若归俗、若出去，方作是语：‘尼众应知！我先知此苾刍尼犯他胜罪。’于如是事，此苾刍尼亦得波罗市迦，不应共住。”
尼谓小友，或复余尼。
知者，或自知、或因他知。
犯他胜罪者，[3]八他胜中随一覆藏。
而不曾说者，谓不发举。
彼身死后者，谓彼尼亡后。余文易知，广如上说。
此中犯相其事云何？若苾刍尼知如是事，覆藏不举发者，皆犯他胜罪。
被举人学处第八
缘处同前。时有苾刍名曰根本，和合僧伽与作舍置羯磨，苾刍尼众亦复与作不礼敬法，广说乃至彼苾刍欲于僧伽处现恭敬相希求拔济。吐罗难陀尼见已，白言：“圣者！我今[4]申敬。欲何所去？”报曰：“我被舍置，今欲希求众哀愍我。”吐罗尼曰：“圣者！是释迦种而为出家，何苦从他希求愧谢？所须资具我当供给，善自安心读诵作意。”乃至以缘白佛，佛告诸苾刍尼：“可与吐罗难陀[5]尼谏：‘汝岂不知，众与此人作舍置羯磨，苾刍尼与作不礼敬法，汝便供给衣钵等物令无乏少。汝今舍此随被举事。’”诸苾刍尼如是谏时，彼坚执不舍，以缘白佛。佛告诸尼：“应与吐罗难陀白四羯磨。”依教而作，如下应知。彼执不舍，乃至世尊问实诃责，制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼，知彼苾刍，和合僧伽与作舍置羯磨，苾刍尼众亦复与作不礼敬法。彼苾刍于僧伽处现恭敬相希求拔济，自于界内乞解舍置法。彼苾刍尼报苾刍言：‘圣者！勿于众处现恭敬相希求拔济，自于界内乞解舍置法。我为圣者供给衣钵，及余资具悉令无乏，当可安心读诵作意。’时诸苾刍尼告此尼曰：‘汝岂不知！众与此人作舍置羯磨，苾刍尼与作不礼敬法。彼苾刍起谦下心，自于界内乞解舍置法。汝便供给衣钵等物令无乏少。汝今舍此随从事。’诸苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，此苾刍尼亦得波罗市迦，不应共住。”
尼谓吐罗难陀，或复余尼。
知彼苾刍者，谓此法中苾刍。
彼和合僧伽者，谓佛弟子。
与作舍置羯磨者，谓作白四。如文可知，余义如上。
此中犯相其事云何？若苾刍尼，知苾刍众作舍置羯磨法，尼众亦作不礼敬法。作如上语时，一一皆得恶作罪。若谏时舍者善，若不舍，得窣吐罗底也罪。初白时乃至羯磨第二、第三时亦得麁罪，第四羯磨未了时舍，亦得麁罪：若竟，便犯他胜罪。
“诸大德！我已说八他胜法。苾刍尼于此随犯一一事，不得与诸苾刍尼共住。如前，后亦如是，得他胜罪不应共住。今问诸大德！是中清净不？”(如是三说)“诸大德！是中清净，默然故，我今如是[A3]持。”
“诸大德！是二十僧伽伐尸沙法，半月半月戒经中说。”
总[6]摄颂曰：
媒嫁学处第一
缘处同前。时十二众苾刍尼自行媒嫁，持男意语女、持女意语男，乃至男女私通亦为[7]媾合。时外道等咸作讥嫌：“仁等应知！此沙门释女作不应作，亦行媒嫁与我何殊？谁复能持朝中饮食施此秃头沙门释女？”时诸苾刍尼白诸苾刍，苾刍白佛。佛以此缘同前集尼，告十二众曰：“汝实持男意语女、持女意语男，及以私通为媒嫁事耶？”白言：“是实。”尔时世尊诃责十二众苾刍尼曰：“汝非沙门女、非随顺、非清净行、非善威仪、非出家人之所应作。”是时世尊种种诃责，乃至制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼作媒嫁事，持男意语女、持女意语男，若为成妇及私通事，乃至须臾顷，僧伽伐尸沙。”
苾刍尼者，谓十二众，或复余尼。
言媒嫁者，为使往还。
以男意语女、以女意语男者，谓持彼此男女之意，更相告知。
若为成妇及私通事者，有七种妇、十种私通。云何七种妇：一、水授。二、财娉。三、王旗。四、自乐。五、衣食。六、共活。七、须臾。
摄颂曰：
水授妇者，谓不取财物，女之父母以水注彼女夫手中而告曰：“我今此女与汝为妻，汝当善自防护，勿令他人辄有欺犯。”是名水授妇。财娉者，谓得财物以女授之，如上广说，是名财娉妇。王旗者，如刹帝利灌顶大王严整兵旗伐不臣国，既战胜已而宣令曰：“随所获女任充妻室。”此由王旗力获女以为妻妾。又若有人自为贼主，打破村城获女为妇，是名王旗妇。自乐妇者，若女、童女自行诣彼得意男子处，告言：“我今乐与仁者为妻。”彼便摄受，是名自乐妇。衣食妇者，若女童女诣彼男子处，告曰：“汝当给我衣食，我当与汝为妻。”是名衣食妇。共活妇者，若女童女诣彼男处，告言：“我所有财及汝财物，并在一处共为活命。”是名共活妇。须臾妇者，谓是暂时而为妇事，是名须臾妇。
云何十种私通？谓十人所护：父护、母护、[1]兄弟护、姊妹护、[2]大公护、大家护、亲护、种护、族护王、法护。
摄颂曰：
云何父护？谓在室女父常养护，若女已嫁，其夫身死、或被禁缚、或时逃叛，其父防护，是名父护。母护亦尔。云何兄弟护？若女人，父母及夫并皆亡殁、或时散失，在兄弟家而为住止，兄弟卫护，是名兄弟护。姊妹亦然。云何大公护？若女人，父母宗亲并皆[3]亡殁，其夫疾患、或复[4]癫狂，流移散失，依大公住。大公告曰：“新妇！汝可欢怀于我边住，我怜念汝如观己子。”大公即便如法守护，是名大公护。大家护亦然。云何亲护？从高祖已来所有眷属，并名为亲，过此非亲。若女人，父母兄弟姊妹夫主并皆亡殁、或癫狂等、或流离他土，便于余亲依止而住，是名亲护。云何种护？谓婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗女，依种而住，名为种护。云何族护？谓于婆罗门等中，有别氏族，如颇罗堕、社高妾、婆蹉等女，由此护名为族护。云何王法护？若女人，亲族并无，唯有一身，由王法故无人敢欺，是名王法护。又有法护者，若有女人，孀居守节洁行贞心，人不欺犯，是名法护。
僧伽者，若犯此罪，应依僧伽而行其法，及依僧伽而得出罪，不依别人。伐尸沙者，是余残义。若苾刍尼于八波罗市迦法中，随犯其一无有余残，不得共住。此二十法，苾刍尼虽犯而有余残，是可治故，名[5]曰僧残。又因众教示而罪得除，亦名众教。
此中犯相其事云何？如前诸妇离别之状，有其七种：
摄颂曰：
云何为七？一、正斗即离；二、斗后方离；三、折草三段离；四、三方掷瓦离；五、依法对亲离；六、言非我妇离；七、普对众人离。若苾刍尼，见他俗人于初三妇因斗诤等作离别时、若作初离和之令合，得一恶作。若作第二离和之，得二恶作。若作第三离和之，得三恶作。若作第四、第五、第六离和之，如次得一、二、三麁罪。若作第七离和，得僧残。若余之四妇及十私通，于七种离中随一离别，若苾刍尼更重和合者，皆得僧残罪。
摄颂曰：
若苾刍尼，自受语、自往语、自还报，得僧伽伐尸沙。若苾刍尼，自受语、自往语、遣使还报，僧伽伐尸沙。若苾刍尼，自受语、遣使往语、自还报，僧伽伐尸沙。若苾刍尼，自受语、遣使往语、使还报，僧伽伐尸沙。若苾刍尼，于使边受语、自往语、自还报，或于使边受语、自往语、遣使报，或于使边受语、遣使语、自还报，或于使边受语、遣使语、遣使报，并得僧残。若苾刍尼，于使使边受语、自往语、自还报，或于使使边受语、自往语、遣使报，或于使使边受语、遣使语、自还报，或于使使边受语、遣使语、遣使报，并得僧残。若二苾刍尼，自受语、二俱往语、皆不还报，二俱二麁罪。若二苾刍尼，自受语、俱不往语、俱不还报，二俱一麁罪。若二苾刍尼自受语，一云：“汝[6]传我意往语还报。”依言作者，二俱僧残。若二苾刍尼自受语，一云：“我但往语不还报。”一便还报，其往语还报者得僧残。其不还报者，得二麁罪。若二苾刍尼自受语，一云：“我不往语，亦不还报。”其往语、还报者得僧残罪，其不往语、不还报者得一麁罪。若一苾刍尼，共一男子一女人同路而去。若彼男子语苾刍尼言：“圣者！颇能语此女人，作如是语：‘汝能与此男子为妇，或暂时共住不？’”或复女人语苾刍尼言：“圣者！颇能语此男子，作如是语：‘汝能与此女人为夫，或暂时共住不？’”若此苾刍尼受此言已，即便为说、还报，得僧残。如行既尔，立及坐卧准此应知。如是若二苾刍尼、二男子二女，若三苾刍尼、三男三女等，乃至广说，得僧残罪。若二苾刍尼，一前行、一随行，前行者自受语、往语、还报，前行者得僧残，随行者无犯。若前行苾刍尼自受语，遣随行苾刍尼往语得实已，前行苾刍尼自还报，前行苾刍尼得二麁罪，随行苾刍尼得一麁罪。若前行苾刍尼，自受语、自往语，遣随行苾刍尼还报，前行苾刍尼得二麁罪，[1]随行苾刍尼得一麁罪。若前行苾刍尼自受语已，遣随行苾刍尼往语、还报，随行苾刍尼得二麁罪，前行苾刍尼得一麁罪。如前行苾刍尼所作事业，得罪多少如是应知；随行苾刍尼遣前行者所作事业，得罪多少准说应知。
有二家长者，一、自在，二、非自在。言自在者，是为主义，于自男女取与随情。若往官司，或众人集处，虽说虚事人亦信受，是名自在。不自在者，是卑下义，于自男女取与无力。若往官司，或众人集处，虽说实事人不信受，是名不自在。尼于自在人边受语，往语自在，还报自在，得僧残。苾刍尼于自在边受语，往语自在，还报不自在，得二麁罪一恶作。苾刍尼于自在边受语，往语不自在，还报自在，得二麁罪一恶作。苾刍尼自在边受语，往语不自在、还报不自在，得一麁罪二恶作。苾刍尼不自在边受语，往语不自在、还报自在，得[2]二恶作[3]一麁罪。苾刍尼不自在边受语，[4]往语自在、还报不自在，得二恶作一麁罪。苾刍尼不自在边受语，往语自在、还报自在，得二麁罪一恶作。不自在边受语，往语不自在、还报不自在，得三恶作。
苾刍尼复有三缘为媒嫁事，虽受得三，不以言报亦成媒事。云何为三？一、期处，二、定时，三、现相。何谓期处？告彼人云：“若见我在某园中、或某天祠、或众人集处，汝则当知其事成就。”是名期处。云何定时？“若于小食时、或于中时、或于晡时见我，汝则当知其事成就。”是名定时。云何现相？“若见我新剃发、或著新大衣、或执锡杖、或时持钵盛满[5]苏油，汝则当知其事成就。”是名现相。是为三缘，虽受得言，不以言报亦成[6]媒事。复有三事，为使之时亦成媒事。云何为三？一、言，二、书，三、手印。若苾刍尼自受言使，以言往语、以言报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以言往语、以书报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以书往语、以言还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以书往语、以书还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以书往语，若以期处、或以定时、或以现相而还报者，俱得僧残。是谓言使兼书有五差别。若苾刍尼自受言使，以言往语、以言还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以言往语、以手印还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以手印往语、以言还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以手印往语、手印还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以手印往语，若以期处、或以定时、或以现相而还报者，得僧残。是谓言使兼手印有五差别。如于言兼书印有二五不同，如是于书兼言手印，于手印兼言书，及言书手印更互相兼，[A4]应为广说。若门师苾刍尼至施主家，作如是语：“此女长成何不出适？此男既大何不[7]娶妻？”者，皆恶作罪。若言：“此女何不往夫家？”若云：“此[8]男何不向妇舍？”亦皆恶作。门师苾刍尼至施主家，作违逆言，皆得恶作。若无犯者，谓初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
无根谤学处第二
缘处同前。吐罗难陀尼由斗诤纷纭令众生恼，即以无根他胜法谤，苾刍尼不得安乐住，废修善业及以习定，悉怀忧恼。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘集诸尼众，问实诃责，乃至我今为诸尼众制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼怀瞋不舍，故于清净苾刍尼，以无根波罗市迦法谤，欲坏彼净行。后于异时，若问、若不问，知此事无根谤彼苾刍尼，由瞋恚故作是语者，僧伽伐尸沙。”
尼谓吐罗难陀，或复余类。
怀瞋者，谓情生忿怒。
言不舍者，谓瞋恚不息。
清净苾刍尼者，谓此法中尼。
无犯者，不犯其事。
以无根者，谓无三根：见、闻、疑根。
波罗市迦法者，于八事中随说其一。法者，非法说法。
谤者，说不实事。
欲坏彼净行者，欲损彼人清净学处。
彼于异时者，谓是别时。
若问、若不问者，谓说谤已情生悔恨，不由他问知此事无根谤谤因诤起。诤有四种诤：谓斗诤、非言诤、犯诤、事诤。
由瞋故作是语者，正出谤词。
僧伽伐尸沙者，已如前说。
假根谤学处第三
缘处同前。时吐罗难陀尼，取相似法谤苾刍尼，广说如上，乃至悉怀忧恼，为制学处，应如是说：
“若复苾刍尼怀瞋不舍，故于清净苾刍尼，以异非分波罗市迦法谤，欲坏彼净行。后于异时，若问、若不问，知此是异非分事，以少相似法而为毁谤彼苾刍尼，由瞋恚故作是语者，僧伽伐尸沙。”
尼谓吐罗难陀，或复[1]余类。
异非分事者，异谓涅槃，乖生死故，八波罗市迦法非是其分。
波罗市[A5]迦者，于此八中随以一事而谤于彼，谤者诬枉其人。
坏彼净行者，意欲令其亏失净行。广如前说。
此中犯相其事云何？
若谤清净苾刍尼，十事成犯、五事无犯。云何为十？谓不见其事、不闻、不疑，便作如是虚诳想。实无见等，妄言我有见闻疑，作是说时得僧伽伐尸沙。或闻而忘、或疑而忘，作如是解、作如是想，云：“我闻疑不忘。”作[2]是说时[3]得僧伽伐尸沙。或闻而信、或闻不信，而言：“我见。”或闻而疑、或闻不疑、或但自疑，而云：“我见。”作是说时得僧伽伐尸沙。是谓十事成犯。云何五事无犯？谓彼不见不闻不疑，有见等解，有见等想，作如是语：“我见闻疑。”者无犯。或闻而忘、或疑而忘，有闻疑想而言闻等，亦无有犯。如谤清净人时十事成犯、五事无犯，若谤清净似不清净人，亦复如是。
若谤不清净人，十一事成犯、六事无犯。云何十一？谓不见不闻不疑，作如是解、作如是想，实无见等，妄言：“我有见闻疑。”作如是说时得僧伽伐尸沙。或见而忘、或闻而忘、或疑而忘，作如是解，作如是想，而云：“见闻疑不忘。”作是说时得僧伽伐尸沙。或闻而信、或闻而不信，而言：“我见。”或闻而疑、或闻不疑、或但自疑，而云：“我见。”作如是说时得僧伽伐尸沙。是谓十一事成犯。云何六事无犯？谓彼不见不闻不疑，有见等解，有见闻等想，作如是说：“我见闻疑。”者无犯。或见而忘、或闻而忘、或疑而忘，有见等解，有见等想，而言见闻等，亦皆无犯。是谓六事无犯(自余实力子广说过去因缘，如大苾刍[4]缘中具说也。)。
共染心男子交易学处第四
缘处同前。于此城中有卖香男子，颜貌端正。时珠髻难陀苾刍尼，就彼男子买诸杂物，尼于男子遂起欲心，男子于尼亦怀染意。是时男子少取价直多与货物。若有余尼有所须者，皆凭此尼以为交易，咸起染心。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，集诸苾刍尼，知而故问珠髻难陀苾刍尼曰：“汝实如是与染心男子共相领受为交易耶？”白言：“实尔。”世尊同前诃责，乃至制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼有染心，从染心男子共相领受，随取何物，僧伽伐尸沙。”
苾刍尼者，谓珠髻难陀，或复余尼。
染心者，谓彼二人各怀染爱。
随取何物者，随其所取种种诸物，便犯众教，乃至余罪广说如前。若俱有染心，随取何物犯众教罪。若尼有染心、男子无染者，得[5]吐罗罪。若尼无染心、男子有染心，得恶作罪。若俱无染心，亦恶作罪(以不合共如此人作交易故也)。[6]
根本说一切有部苾刍尼毘奈耶卷第五