根本说一切有部毘奈耶卷第四十三
非时入聚落不嘱苾刍学处第八十之[13]余尔时邬陀夷既得果已便作是念：“世尊慈父于我实有大恩，今作何事而能报德？除利有情余无报者。”时邬陀夷遂即随缘而行教化。尔时世尊告诸苾刍曰：“我诸弟子声闻众中，教化有情令得圣果者，邬陀夷为第一。”
摄颂曰：
大天者，时具寿邬陀夷作如是念：“今诸有情谁系属我先受教化？”观见一婆罗门承事大天堪任济度。时邬陀夷于日初分执持衣钵，入室罗伐城次行乞食，见彼婆罗门备设供养。觅婆罗门与其饮食，高声唱言：“谁是婆罗门？我当与食。”邬陀夷曰：“我是婆罗门，吾之大师是最上婆罗门。”彼人报曰：“汝非婆罗门，是秃头[1]沙门。”邬陀夷曰：“我今共汝往问大天，我是婆罗门不？”二人共往至大天像所，邬陀夷问曰：“我是婆罗门不？”时大天像出言告曰：“圣者邬陀夷！实是婆罗门，其师更是最胜大婆罗门。”彼见大天像语，便大惊怪叹未曾有，于佛教中深生敬信，即请邬陀夷宅中供养。饭食讫即为说法示教利喜，彼闻法已见真谛获初果，归依三宝受五学处，至尽形寿不杀生等，白言：“圣者！我愿尽形寿，供给一切所须之物饮食衣服卧具医药，幸为纳受。”告曰：“我于余人化缘未尽，不应受此。”说是语已从座而去。
大髻者，时具寿邬陀夷复于他日，观诸有情谁堪受化。见一婆罗门亦事大天不信三宝，知堪受化。即于晨朝执持衣钵入室罗伐城，见彼婆罗门同前设食，觅婆罗门情希供养。唱言：“谁是婆罗门？我当与食。”邬陀夷曰：“我是婆罗门，吾之大师是最上婆罗门。”彼人报曰：“汝非婆罗门，是秃沙门。若真婆罗门不作如是形相。”邬陀夷曰：“婆罗门相其状如何？”答曰：“婆罗门者其髻高大犹如冠[2]帽。”邬陀夷曰：“若如是者我即其人。”以手摩顶，大髻如冠忽然自现。彼人见已深生信仰，发希有心请入受食。食已为其说法示教利喜，其婆罗门及妇俱获初果。既得果已归三宝受学处，奉四事至尽形。尊者告曰：“我有化缘。”舍之而去。
[3]往买珠者，时具寿邬陀夷复于他日，观诸有情谁堪受化？见一婆罗门亦事大天不信三宝，知堪受化。即于晨朝持衣钵入城中，至婆罗门家门外而立。知彼妇意欲得好珠，即便化身为卖珠者，入其舍内示彼好珠，光彩鲜明形状可爱，告言：“我卖此珠，汝若须者随意当取。”时婆罗门问其价直，邬陀夷曰：“随汝所酬。”彼少还价百分未一，邬陀夷即取其价。时彼夫妇怪未曾有，私自叹曰：“何意贵珠而取贱价？”邬陀夷知其根熟便复本形，时彼夫妇倍深信敬，遂以上妙饮食供养。食已澡漱，为说施颂复演深法，夫妇闻已皆证初果归依受戒，尽形供养广说如前。时邬陀夷舍之而去。
医人者，时室罗伐城有婆罗门，于三宝中心无信敬，身婴疾苦绵历多年，所有医人无不弃舍，云：“是恶病不可疗治。”时婆罗门更不求医，端然待死。邬陀夷观彼机堪受化，持衣钵入城中，到彼家立门外，化作医人，报言：“我善医疗。”家人唤入，病者告曰：“我病多时诸医皆弃，但知守死无可归依。”化医报曰：“汝不须忧，咒术良药力不思议，须臾之间令得平复。”病人闻已深生欣庆。邬陀夷即为诵咒称三宝名，彼婆罗门既闻咒已众病皆除，平复如故。尊者见已还复本形，彼家夫妇倍生敬信叹未曾有，办妙饮食请受供养。食已说法俱证初果，为受归戒广说如前，乃至舍之而去。
僧众者，时室罗伐城有一婆罗门，于三宝所不生信敬，大富多财，禀性悭悋无心舍施，乐多积聚。时邬陀夷知彼根熟，数往其舍频从乞求，虽劳去来竟无所得。后于他日执持衣钵，还入彼家空钵而出，适到门首彼婆罗门从外而入，问言：“苾刍！于我舍中有所得不？”尊者见彼无信敬心密言告曰：“汝既自无将何见与？”彼闻瞋怒报言：“沙门！我有财食皆能周赡，汝之眷属何意言无辄相轻贱？”答曰：“若如是者明日我来就汝受食。”婆罗门曰：“斯诚善事。”时邬陀夷更诣余家，乞得食已还至本处，食讫礼佛白言：“世尊！有婆罗门不信三宝，禀性悭悋积聚为务，无舍施心。今日忽然言请于我佛及僧众明朝来食。”佛默然受。彼婆罗门既至明日，于其舍内初无营办。时给孤独及余长者，闻请佛僧皆往彼宅，见无备办，告婆罗门曰：“汝请邬陀夷并其眷属，即是佛及僧众来汝宅中受一时食。汝今何故无营办耶？”答言：“我不与食。”诸人告曰：“若于今日佛及僧众来汝家中，不施食者，胜光大王必见治罚不相容舍。”时婆罗门闻已大惧，复缘宿世善根现前开发，遂多出物备办上供拟施佛僧。尔时世尊于日初分，大众围绕往到彼宅，就所敷座安[4]详而坐。时婆罗门亲自奉献上妙饮食，佛僧食已澡漱讫，从座而去。时邬陀夷独留而坐，为彼夫妇演说妙法，即于座上俱得见谛，归依三宝受五学处，广说如前。
腹者，室罗伐城有婆罗门，亦于三宝无敬信心，其妇端正罕有俦匹。其人于妇极生爱念，曾不许人辄入其宅。时邬陀夷同前观察堪受化者，见彼夫妇解脱时至，执持衣钵次第乞食。到彼门前欲入其舍，时婆罗门见而不许，遂去小便。时邬陀夷令彼小便出不停息，即入其舍面见其妇，其妇慢心不相瞻视，邬陀夷化其妇肠令出腹外。时婆罗门来见惊怖生厌恶心，遂礼尊者请求忏谢。邬陀夷即摄神变，令彼妇身平复如故，夫妇二人叹未曾有。邬陀夷因为说法，言身不净无可保爱，夫妇闻法俱证初果，广说如前。
[1]升梯者，室罗伐城有婆罗门，其妇端正，妇心不信敬。邬陀夷念谁当受教？观彼夫妇宿世善根，系属于我机缘堪化，便持衣钵往到彼家。时婆罗门有事先出，尊者即入其舍。彼妇遥见避之入室，尊者随入。妇遂升梯而上高阁，尊者亦上。其妇即便推梯令[2]竖，是时尊者因堕于地入灭尽定。时妇遥观无有喘息，谓之已死。正梯而下以手擎持，虽尽气力竟不能动，便命家人共来擎举亦不移动。时婆罗门从外而来，惊怪其事略问知已，即自扶持亦不能举，其家惶怖设计无由。时有婆罗门邬波索迦，是其知识，从外而至。见是尊者邬陀夷，告主人曰：“此非已死，是入胜定，为相济拔来至汝家，故现化耳。宜可殷勤求哀忏谢。”时婆罗门执足顶礼求哀忏悔，尊者出定因为说法，便获初果，广说如前。
受用者，室罗伐城有婆罗门，娶族望女以为妻室，仪容挺特好自夸谈。时邬陀夷观知此妇根机时熟堪任受化，执持衣钵随缘入城至其宅内。时婆罗门有缘已出，其妇傲慢虽见苾刍一无所施，亦不共语。尊者顺彼机缘宿世之事，说伽[3]他曰：
为说颂已出门而去。于时彼妇不闲句义，便作是念：“此之沙门骂詈于我。”心怀瞋恼，婆罗门还见问曰：“有何苦耶？”妇曰：“向有沙门来骂辱我，彼若活者我命不全。”其夫闻已怒目叱咤，手援利剑逐彼苾刍欲断其命。时邬陀夷遥见彼来，化为小室闭户而坐，其婆罗门唤令开户，尊者告曰：“汝可弃剑我当为开。”婆罗门即作是念：“但得相及拳打令死。”便放其剑，以极瞋心急唤开户。尊者报曰：“舍此瞋怒暴恶之意当为汝开。”闻已窃念：“此是圣人知我恶意。”便自悔责舍除害心，即为开户。其人入已为说妙法，便获初果受三归五戒，告言：“我于汝妇无恶骂詈，为说伽他令思往事，彼愚不解更起瞋心。今可谛听！当为汝说。乃往昔时有一贫女，见他美女绮饰庄严，仆从自随众人爱敬。贫女懊恼啼泣作如是念：‘我今以何方便可得如是随意事耶？’时有邬波斯迦，是其知友，告曰：‘汝何忧苦？’女以事白，答曰：‘忧恼无益，他之果报从因所生。’贫女问曰：‘其因者何？’答曰：‘于胜福田施以饮食，至诚发愿必获其果。’时有独觉圣人来从乞食，女持食施，心有所希。时彼独觉为现神变，贫女生信即发愿言：‘愿我以此供养善根，所生之处莫遭贫苦。若得人身端正姝妙见者欢喜，受用无阙。’汝[4]妇由先施业发愿力故，获端正报受用丰足，生胜族中人所爱重。今乃不信当何得耶？”时婆罗门既获胜果，复闻宿世因缘之事，便请尊者还其本居，为设种种上妙饮食。食已为说法要，妇闻法已亦证初果，求受三归五戒，广说如前。
两倍者，室罗伐城有婆罗门，其家巨富情怀悭悋，有事他行，即便支[5]计妻食之分，余有库藏泥封而去。时邬陀夷知妇堪化，入其舍从乞食，妇持己食一升米饭以施苾刍，回视器中食还如旧。时邬陀夷复于明日更将一伴来至其舍，妇人见已二俱请食，还同昨日饭器无减。明将四人，如是倍增至六十四[6]人来，皆施食一升米饭，不减如常。此六十四人日日来食，余人见之心生嫉妒，夫至告曰：“汝妇在家多为费损，常于日日食设百人，看此所为汝家当破。”时婆罗门闻斯语已，还至家中呵责其妇：“何故我暂不在广为破费？”妇便告曰：“仁不须瞋，所留我分持以供僧，于余库物一无亏损。”其夫闻已深怪所言，心欲试之验其虚实。时邬陀夷欲至食时，还将尔许苾刍来入，同前食讫饭器仍满。婆罗门见已倍生希有深发信心，即请众僧广设供养。食已说法，于时夫妇俱见真谛，为受归戒，舍之而去。
暴恶者，室罗伐城有婆罗门，妇性暴恶。至节会日，其婆罗门作如是念：“今日定有诸亲识来，对彼亲宾妇若骂詈深为丑恶。”作是念已便携稚子避向余村。邬陀夷观知彼妇化缘时至，持衣钵到彼家，见彼妇人[7]料理饮食。尊者去之不远而住，妇人告曰：“尔欲觅食，假令努眼大若钵盂，食终难得。”是时尊者即开两眼大若钵盂，妇人又曰：“设使汝身分为两叚，我亦不与。”尊者化身即为两叚。于时婢使告妇人曰：“若杀苾刍犯国刑法，当为官婢役使终身。”其妇惊怖欲持死尸弃深坑内，尊者入灭尽定不能移动，即便执足恳到忏谢，愿复本形，[1]饼食任取。尊者即起从其索饼。妇人欲觅恶者施与，观察笼中悉皆是好，随将一个持与苾刍，诸饼皆出，问尊者曰：“岂总将耶？”报曰：“我同梵行乃有多人，汝自往行斯为大善。”妇人持饼往给孤独长者家，见佛僧众俨然而坐，妇人持饼人各与一饼仍不尽。妇人见已叹未曾有深生敬信，因为说法便获初果，还至宅中见饼如旧。婆罗门知节会日过，与子俱来，见妇容仪详审沉默，观其所作有异常时，说伽他曰：
其妇答曰：
其妇即以上事具白。其夫婆罗门闻已，叹未曾有倍深敬信，遂往逝多林，请邬陀夷及佛僧众明当就食。邬陀夷受已为白佛僧，如常广说，乃至佛僧食已还归住处。时邬陀夷独留其舍为说法要，令证道果得见真谛。是时夫妇乃至尽形延请供养，尊者不受，其妇白言：“我设一座，唯愿尊者余处乞食就此而食。”尊者哀愍为受而去。
童年者，室罗伐城有五百婆罗门子，至节会日各持饮食，诣园林中欲为聚集。时邬陀夷便作是念：“今复何人堪应受化？”知彼五百婆罗门子根机将熟，即于晨朝持衣钵入园中，就彼少年聚集之处。诸人见已自相问曰：“此之苾刍是何种族而作出家？”有委知者答众人曰：“此是婆罗门种，舍高贵族而作沙门。”诸人闻已问尊者曰：“仁是大臣之子族胄高胜，云何舍弃于此杂类卑下人中，食无简别坐[2]无次第而为出家？”尊者答曰：“世间婆罗门有名无义，我所投者，无上大师及诸圣众能除罪恶，此即皆是真婆罗门。”时彼少年闻是语已抚手而笑。于时尊者以神通力，令诸年少头上花[3]缨悉皆变为葱蒜鬘带，所有饼食尽作牛皮、诸杂肴馔俱成牛肉、乳及饮浆尽变为酒，此等皆非婆罗门种食用之物。时彼尊者于己钵中变作种种清净饭食，告诸人曰：“汝观我钵及以身形，比汝所为，谁是清净？谁无简别？”时诸少年闻是语已，各各循省自知鄙恶，即相谓曰：“是彼尊者以神通力，令我花缨及诸食饮，并成杂恶不堪食啖。我等今时更无别计，宜当就彼以申忏谢。”即俱礼足白言：“圣者！我辈愚痴肉眼无识，恃己族姓出鄙恶言，于圣者所辄相轻触，唯愿慈悲受我忏谢。”异口同音说伽他曰：
时邬陀夷闻说伽陀知其根熟，便为说法示教利喜，五百童子即于座上断烦恼见真谛。身及饮食清净如旧，各受归戒，广说如前。
钵者，室罗伐城有婆罗门，善持咒术不信三宝，常以咒力驱策鬼神，令其驾车随意游涉。时邬陀夷复观有情，谁堪引接能入真谛？见此婆罗门根器将熟，即持衣钵往趣其家，见婆罗门诵咒使神御车将出，暂还下车旋液方去，尊者令其小便出不停止，即解其咒放彼鬼神。时婆罗门少顷来至，见鬼神皆散车不能动，虽诵咒术悉皆无验，事穷失计。告苾刍曰：“由汝解咒所作不成，今欲遣谁给侍于我？”尊者取钵开示告曰：“此当与汝作给侍人。”婆罗门曰：“此黑铁盂如何侍我？”尊者曰：“随汝所念皆从此出。”彼闻是语即试思念百味饮食，才念之时众味具足满此钵中。彼见斯事叹未曾有，告言：“大圣！斯之妙术愿当惠我。”尊者即说伽他而告之曰：
时婆罗门闻伽他已，为[4]求咒故审谛思惟：“知神咒力有不思议，既不授人何缘能得？”白尊者曰：“我无妙术可共相换，复无珍财持用供奉，但有身力以相给侍，幸愿慈悲教我明咒。”尊者报曰：“尔欲得者可于如来善说法律而为出家，我当与汝如意神咒。”彼为咒故依教出家，剃除须发著法服已，白师言：“邬波驮耶！授我明咒。”师曰：“汝可受之。”弟子曰：“何谓也？”师曰：“所谓诸行皆无常，一切法无我，涅槃真寂灭。此是钵中明咒，于三夜中汝勤修习必有神验，于此句义当善思惟。”时彼弟子为求验故冀有成功，于日夜中一心相续思三句法，妙解真源众惑断除证阿罗汉，便诣师处礼足白言：“我今实得无上明咒，我生已尽、梵行已立、不受后有、如实而知。”邬陀夷曰：“善哉！善哉！汝是真报佛恩自他俱利，于三有海不复[1]轮回。”
相扑者，尔时有一壮士从南方来，欲于中国求人捔力。至室罗伐城于城门下脱衣拍髀，高声大叫：“我从远来觅人相扑，若有能者可来接手。”时此城中无人对敌。时邬陀夷知此壮士堪任受化，于晨朝时执持衣钵欲行乞食，至城门下见斯壮士告言：“男子！汝是壮儿欲[2]求相扑？”答曰：“如是。”邬陀夷曰：“汝当共我相扑为？当共我所扑得者而相扑乎？”壮士答曰：“仁扑得者，我且扑之。”邬陀夷曰：“彼有强力汝不能禁。”壮士曰：“要待对敌方知强弱。”邬陀夷曰：“贪、瞋、痴三是我所伏，汝试扑之。”壮士曰：“此有大力欺一切人，我何方便能为彼敌？”邬陀夷曰：“先可出家方能对敌。”即剃发染衣思降三毒，未久之顷结惑皆除证阿罗汉，诣邬陀夷所白言：“大师！我已降伏三种，壮士四事究竟。”广如上说，如是邬陀夷苾刍于室罗伐城，教化十八亿家皆令解脱。
尔时邬陀夷化暴恶女令得见谛，广说如前，乃至为受食座。未久之顷时暴恶女为儿[3]娶妻，身婴疾病[4]临死之时告家人曰：“我死之后随有何事，勿废圣者邬陀夷食座。”说是语已须臾命终。彼婆罗门随次而[5]终，其子忧[6]感经时渐舍，便弃其妇求学他方。妻于后时烦恼增盛，乃与贼帅密行非法。尊者每至其家于座而食，观知此妇性多烦恼，常为演说离欲之法。彼妇便念：“尊者圣力能了他心，知我与人有私通事，我夫若至必当告知。今我宜应预断其命。”即诈现病相告使女曰：“我今有疾，汝今可往白尊者知屈来至宅。”使女往报，是时尊者不预观察，来至其家，固留至夜。令唤贼帅，至便告曰：“若此苾刍命得存者，我终不活。”时彼贼帅恐其事露，忿怒持刀断尊者命，将其尸骸弃粪聚中。此是尊者先所作业，今时果熟还于自身蕴器处受，非于余处，乃至广说。
尔时世尊于十五日褒洒陀时在众中坐，大众皆集[7]唯邬陀夷一人不到。时知座者白言：“不见尊者邬陀夷！”诸佛世尊得无忘念，即告众曰：“我说邬陀夷教化人中最为第一，今已被杀弃粪聚中，汝等应为长净。”时诸苾刍为长净已，佛言：“汝等应可俱行，与邬陀夷为最后供养设利罗。”
尔时世尊大众围绕夜至城门，放大光明遍满城邑，其门自开，皆谓天晓。诸人咸起，其警夜者知天未明。时胜光王及胜鬘夫人等惊怪其事，门人奏曰：“今佛世尊及诸圣众俱至门首。”时王闻已总命群臣、胜鬘夫人、部领宫内城中士女，并悉奔驰俱到城门，礼世尊足。王先稽首白佛言：“世尊！以何因缘无上大师躬至于此？”佛告大王：“邬陀夷苾刍教化人中我说第一，[8]今被他杀弃粪聚中，我今故来为彼焚身作供养事。”时胜光王闻是事已，及胜鬘夫人，便以四宝庄校丧舆，躬从如来至粪聚所，出尊者尸香汤洗浴置宝舆中，奏众伎乐幢幡满路香烟遍空，王及大臣倾城士女，从佛及僧送出城外，至一空处积众香木，灌洒[9]苏油以火焚之，诵无常经毕，取[10]舍利罗置金瓶内，于四衢路侧建窣[11]睹波。种种香花及众音乐，庄严供养昔未曾有。王及中宫并诸士庶，佛及圣众各还本所。尔时世尊至住处已告诸苾刍：“此由非时行招斯大过，广说乃至我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍非时入聚落者，波逸底迦。”如是世尊为诸苾刍制学处已，非时不得入聚落。
时诸苾刍有看病人遂阙瞻视，知僧事者僧事废阙。以事白佛，佛言：“有苾刍者[12]嘱授应去，应告彼曰：‘具寿存念！我有看病因缘，或为众事须非时入聚落。白具寿知。’彼答云：‘奥箄迦。’”
时有苾刍于俗舍内先寄衣钵，其舍非时忽然火起，苾刍即便往取衣钵，行至中途作如是念：“我不嘱授非时入聚落，是所不应。”遂即回还觅人嘱授，须臾之顷衣钵烧尽。时诸苾刍以缘白佛，佛言：“除因缘故。”告诸苾刍：“前是创制，此是随开。应如是说：若复苾刍非时入聚落，不嘱余苾刍，除余缘故，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓此法中人，余义如上。
言非时者，有二分齐，谓从过午至明相未出。
聚落义如上。
入者，谓至聚落。
余苾刍者，谓于其处现有苾刍而不告语。
除时因缘者，谓有难缘。余义如上。
此中罪相其事云何？若苾刍于非时[1]作非时想疑，得根本罪。于时作非时想疑，得恶作罪。余二无犯。又无犯者，广说如上。
尔时胜鬘夫人，知尊者邬陀夷[2]枉被贼[3]师所杀，殷勤白王令捕贼师，为护未来诸苾刍故。时王即敕有司严加掩捕，获贼师已，王遣将贼投热油釜中而断其命。贼之伴侣有五百人，皆截其手，彼私通女以其头[4]发系不调马足，放令蹋死。时诸苾刍咸皆有疑，白佛言：“世尊！彼之贼师曾作何业杀邬陀夷受苦而死？及私通女五百贼徒皆被刑戮？”佛告诸苾刍：“由彼王等于先世中自所作业，还当自受，非于余处有物[5]代受，如余广说。汝等应听！乃往古昔于婆罗痆斯城王名梵摩达多，其王大臣聪明博识有五百弟子，为贪利故遂至王前诈陈预梦，云：‘我梦见当于十二年中天不降雨，国土荒乱人民饥馑王位将危。’王曰：‘若如是者事当奈何？欲作何计得免灾厄？’大臣白曰：‘应杀五百头牛作耶慎若大会，设婆罗门，方免灾难。’王遂出教总集五百头牛俱在一处，牛大吼叫。王闻其声便生悲愍，告大臣曰：‘岂俱杀此诸牛命耶？’臣测王意白言：‘大王！观此群牛欲杀之时，有行淫者其牛合死。’时将设会总察诸牛，遂有特牛、牸牛共为淫事。大臣曰：‘此应合杀。’彼五百弟子一时举手云：‘此牛合死。’其大臣妇亦云：‘合死。’遂杀二牛以供设会。汝等苾刍！往时大臣者即贼师是，其大臣妇者即私通女是，五百弟子者即贼伴五百人是。往时二牛即胜光王及胜鬘夫人是，昔时被杀今还杀彼。汝等苾刍！凡诸有情自所作业果报不亡，虽经多劫缘合还受。是故当知，勿为恶业，修诸善品。
“复次诸苾刍！汝等当听！其邬陀夷先作何业，由彼业力，今被他杀弃粪聚中？乃往古昔于一聚落有捕猎人，以屠杀为业而自活命。彼时有一独觉来至林所而暂停息。当是之日彼捕猎人一无所获，便生怪念：‘我从昔来于此林中多获禽兽，何故今日而无所得？’遂见人踪随迹而去，见一独觉端居而坐，是时猎者作如是念：‘由此人来我无所得。’遂生瞋忿，即满张弓放以毒箭中其禁处。独觉圣者见此愚人起悲愍心，为现神变腾空上踊犹若鹅王。时彼猎人见神通已深生追悼，发言仰告：‘我愚痴人不识贤圣，愿纵身下受我忏谢。’时彼圣者为哀愍故，放身而下受其忏谢，因即命终。时彼猎人以火焚形，取其舍利起窣睹波，种种供养因发大愿：‘勿缘此罪令我当[6]来受地狱报，于未来世当得逢遇殊胜大师亲承供养。’汝等苾刍！往时猎人者即邬陀夷是，由昔杀他今还被杀。
“复次诸苾刍！汝等当听！此邬陀夷先作何业，得阿罗汉亲事于我，被杀之后弃粪聚中；佛与僧众王及大臣，胜鬘夫人并诸宫女城中士庶，俱至尸边庄严宝舆移至胜处，焚烧既讫取设利罗造窣[7]睹波盛兴供养？乃往古昔有一瓦师，见一独觉身婴疾病，为乞食故次到其家。时彼瓦师不识贤圣，遂便捉[8]咽推出弃粪聚中，彼身无力因即命过。有余独觉乘空而度，见其尸骸纵身[9]而下，以诸香花随时供养。瓦师见已具问其故，知是圣人便生忧悔：‘我是愚痴不识贤圣。’自知无力能如法焚烧，遂即白王共为礼葬。王闻大圣非理涅槃，总命群官及后宫婇女城中士庶，人物骈阗各持苏油并诸香[10]水，至圣者所焚身供养。时彼瓦师作金色瓶盛其余骨，置杂[11]彩舆往四衢道侧，造窣睹波随力供养。遂发弘愿：‘我之所作无[12]间重业，勿缘此故堕捺落迦。以此慇重供养之业，于未来世当得遭遇殊胜大师，亲承教旨不生疲厌，获得如是神通自在。’汝等苾刍！彼时瓦师即邬陀夷，由昔所作恶业余报，于五百生中常被他杀投之粪聚。由彼供养发愿力故，今值遇我成阿罗汉。由此业故虽涅槃后，我与大众王及人民，悉皆云集焚身供养。
“汝等当知！又何缘故此邬陀夷教化人中最为第一？于过去世迦[13]摄波佛时，邬陀夷于彼出家，为大法师善能说法，教化有情无量亿数，由彼业力于诸众中教化第一。是故诸苾刍！当观如是善恶之报，如影随形终不亡失，善业勤修恶事当舍，应如是学。”
第九摄颂曰：
食前食后行诣余家不嘱授学处第八十一
尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时此城中有一长者，大富多财受用丰足。时具寿邬波难陀因行乞食至长者家，长者即便持饭施与。因为说法，施食之人获五功德，谓寿命、色、力、安乐、词辩。长者闻已深心欢喜，顶礼其足归依三宝受五学处。时邬波难陀复于他日至长者家，长者白言：“圣者！我今因大德为善知识故，欲请佛及僧就舍而食。唯愿圣者为我白知。”时邬波难陀还至住处，称长者名为请佛僧。时邬波难陀即于晨朝至长者宅，报长者曰：“我[1]有缘事暂至余家，我若不来不须行食。”作是语已舍之而去。尔时世尊知彼长者不闲法式不来告白，即便自将大众诣长者家就其食处。时诸苾刍报长者曰：“应唱随意。”长者即便报言：“圣者！我为大众设斯座褥。”佛言：“此即便是作随意讫，宜应就坐。”佛及大众坐时既久，日复将中不见行食。
佛告阿难陀曰：“汝告长者，日时既至应可行食。日时过者食何所为？”具寿阿难陀奉教而告长者，报曰：“圣者！邬波难陀今未来到。”如是至三，阿难陀曰：“若邬波难陀不来者不欲行食耶？”报言：“如是。”具寿阿难陀以事白佛，尔时世尊说伽他[A1]曰。
时欲将中邬波难陀方始来至，遂便行食。时诸苾刍有啖少许、有不食者，佛为长者说施颂已从座而去，邬波难陀即于此住不往寺中。当时是十五日众僧欲作褒洒陀，唯邬波难陀不来赴集，复无持欲人，[2]众皆久坐妨废法事，求觅不得令众疲劳。时诸苾刍共生嫌贱作如是语：“云何苾刍受食家请，食前食后而不速来，久住俗舍？”以缘白佛，佛言：“食前食后有此过生，乃至我观十利，为诸弟子制其学处，应如是说：
“若复苾刍受食家请，食前食后行诣余家者，波逸底迦。”
如是世尊为诸苾刍制其学已。时有看病苾刍废其瞻视，知僧事者捡校有阙。时诸苾刍以缘白佛，佛闻此已告诸苾刍：“前是创制，今复随开，应如是说：
“若复苾刍受食家请，食前食后行诣余家，不嘱授者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓邬波难陀，余义如上。
食家请者，谓被他唤食家义如上。
食前者，谓是午前。若出行时过二家者，便得堕罪。
食后者，谓过午已后。若出行时过三家者，便得堕罪。
不嘱授者，谓不报人，应嘱施主云：“我往某处。”或嘱苾刍云：“向某处。”结罪如上。
此中犯相其事云何？若苾刍受食家请，食前行过二家，食后行过三家，不嘱授得堕罪。若不以此苾刍为先首，而请唤者无犯。又无犯者，谓初犯人，广说如上。[3]
根本说一切有部毘奈耶卷第四十三