根本说一切有部毘奈耶卷第三十七
索美食学处第四十
尔时薄伽梵在释迦住处人间游行，至劫比罗城多根树园。时释子大名，闻佛世尊今来至此多根树园中，即便往诣。既至彼已顶礼佛足在一面坐，佛为说法示教利喜默然而住。时释子大名即从座起，偏露右肩合掌恭敬白佛言：“世尊！唯愿慈悲，佛及僧众明日就舍受我微供。”尔时世尊默然而受。时释子大名见佛默然为受请已，礼佛而去。既至舍中告家人曰：“佛及僧众新来至此，道路艰辛，汝等宜应具办美食，冀解疲倦。”时彼家人[5]既承教已，即于其夜备办种种上妙饮食。时六众苾刍晨朝起已共聚一处，上座难陀告诸人曰：“诸具寿！我等宜可诣亲友家观其好不？”诸人报曰：“如是应行。”是时六众共诣俗舍，亲友见之白言：“圣者！可于此食。”六众曰：“我等已受释子大名请食。”诸人曰：“若如是者明当来食。”答言：“尔。”时释子大名遣使往白：“饮食已办，愿圣知时。”尔时世尊并诸大众往大名舍，于所设座就之而坐。大名既见佛[6]僧坐已，即奉种种上妙饮食，大众食讫乃至为其说法，佛及大众从座而去。时释子大名随从佛后既出舍已，绕佛三匝还入舍中，于高楼上修习[7]施观。时彼家人收摄座[A1]褥及余食已，是时六众于三十家劝觅食已，更相告曰：“日时将至可往请家。”既至释子大名舍内，见无坐处复无饮食，阐陀报曰：“请佛及僧就舍受供，不见敷座复无饮食，欲令佛众于一日中而绝食耶？”家人报曰：“仁岂昼寝不觉他行，佛及僧众食了皆去。”阐陀曰：“看尔意况不与我食。”家人报曰：“圣者！暂住待白家尊。”即便入白：“六众苾刍今来索食。”大名曰：“所有残余任与令食。”遂命安坐授与饮食，见彼单踈互相告曰：“释子大名大张其口，请佛僧众受供家中，如此轻微得请佛僧者，我邬陀夷亦能日日请佛及僧，然此贫穷何所啖嚼？”告家人曰：“咄男子！汝向某家取好乳来、某家取酪、某家取酥、某家取鱼肉及干脯等。”家人即为取来，既饱满已便归寺内。诸苾刍问曰：“仁等今朝何处受食？”答曰：“与仁同处。”诸苾刍曰：“我不相见。”答曰：“我在后至。”问曰：“食何饮食？”答曰：“乳酪、酥、肉，是事丰盈。”诸苾刍曰：“我于彼家无如是食。”阿说迦曰：“彼贫[1]穷人宁有此食，我自从彼亲友之家索来饱食。”诸苾刍曰：“仁等岂合于白衣家从索如是美好饮食？”六众曰：“从合不合我已食讫，岂令我等饿腹经宵？”少欲苾刍闻是语已共生嫌耻：“云何苾刍于白衣家从索如是美好饮食？”以缘白佛。佛以此缘集苾刍众，问六众曰：“汝诸苾刍！如我所说上妙美食：谓乳酪、生酥、鱼肉、干脯如是美食，汝于俗舍而乞食耶？”答言：“实尔。大德！”尔时世尊种种呵责，广说如前，告诸苾刍，乃至“为十利故，制其学处，应如是说：如世尊说上妙饮食：乳酪、生酥、鱼及肉。若苾刍为[A2]己诣他家乞取食者，波逸底迦。”如是世尊为诸苾刍制学处已。
时有苾刍身婴患苦，问医人曰：“贤首！为我处方冀愈斯疾。”医人报曰：“圣者！宜可饮乳。”报言：“贤首！谁与我乳？”答言：“圣者！于门徒家乞取当饮。”报言：“贤首！世尊制戒不许从乞。”医曰：“由病因缘佛当听许。”苾刍以缘白佛，佛言：“有病因缘乞好美食者无犯。”尔时世尊赞叹持戒及尊重戒者，为说法已，告诸苾刍曰：“前是创制，此是随开。重为制戒，应如是说：
“如世尊说上妙饮食：乳酪、生酥、鱼及肉。若苾刍无病为己诣他家乞取食者，波逸底迦。”
如世尊说者，谓如来、应、正等觉。
上妙饮食，谓乳酪等。
无病者，谓无病苦。
为己者，谓自欲得不为余人。
他家者，谓四姓等。
乞取者，谓乞觅也。
食者，谓吞咽也。结罪同前。
此中犯相其事云何？若苾刍无病乞美食无病而食，乞时恶作，食便堕罪。苾刍无病[2]时乞、有病而食，乞时恶作，食时无犯。苾刍有病时乞、无病而食，乞时无犯，食时堕罪。若有病乞、有病食，无犯。若苾刍入村乞食至彼门前，女人见已持[3]饭而出，苾刍若须余物者，勿受其饭默然而住。女人问曰：“圣者！欲何所须？”作此言时即是表其随情所欲，苾刍须者即可随觅，此无有犯。又若施主见苾刍时报言：“圣者！有所须者随意当索。”苾刍随觅何物，皆无有犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
第五摄颂曰：
受用虫水学处第四十一
佛在㤭闪毘国瞿师罗园。尔时阐陀苾刍用有虫水，时诸苾刍见而告曰：“具寿阐陀！何因故心用有虫水？”阐陀报曰：“此水内虫谁数付我？诸余盎瓮江河池沼，四大海水何不往耶？自生自死于我何过？”少欲苾刍闻是语已，共生嫌耻作如是语：“云何苾刍知水有虫故心受用？”时诸苾刍以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集苾刍众问其实不？广说如上。世尊种种呵责已，告诸苾刍，乃至“为十利故，制其学处，应如是说：
“若复苾刍知水有虫受用者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓阐陀，余义如上。
知者，或自知、或他告。
水有虫者，虫有二种：一、谓才观即见，二、罗漉方见。水谓诸水。用水有二：一；谓内受用，二、谓外受用。云何内受用？谓是内身所有受用，[4]洗浴饮啖、或嚼齿木、或洗手足。云何外受用？谓于身外所有受用，谓洗濯衣钵、若浣染衣、若洒地、若牛粪涂拭等。
波逸底迦，释义如上。
此中犯相其事云何？苾刍用虫水作有虫想及疑，皆得波逸底迦。若水无虫作有虫想疑，得恶作罪，余二无犯。若苾刍知𪎊、蜜糖、油、醋水浆及醋乳酪、饼果等有虫而受用者，皆得堕罪。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
知有食家强坐学处第四十二
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时具寿邬陀夷解俗法术预知他事，时邬陀夷晨朝著衣持钵入城乞食。时此城中有一卖香少年初为婚娶。至香铺所才始开铺便生邪念，欲还舍内与妇交欢，还闭香铺。时邬陀夷见而生念：“自余诸铺今始开张，此一少年何因掩闭？”即以他心道术而观察之，知其欲归共妇欢戏：“我今宜可废彼欲情。”即在少年前往其宅内，就座而坐，告彼妇曰：“汝来此坐我为说法。”妇便敬礼听受法义。正说法时少年来至，告[5]其妇曰：“汝宜取食与圣者邬陀夷令其归寺。”时邬陀夷报少年曰：“贤首！我废善品来汝宅中，令增信心为汝说法，汝不乐听欲何所为？”即强唤坐令其听法，既久听已欲念便歇，邬陀夷知已从座而去。时彼少年极生嫌贱作如是语：“云何苾刍知他俗人有欲乐意，故相恼乱使失望心，令于己妻不得自在？此则何有沙门之法？”少欲苾刍闻是语已咸生嫌耻：
“云何苾刍知有食家强为住止？”即以此缘具白世尊。世尊以此因缘集苾刍众，具问邬陀夷，广说如上。世尊种种呵责已，告诸苾刍，乃至“为十利故，制其学处，应如是说：
“若复苾刍知有食家强安坐者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓邬陀夷，余义如上。
知义如上。
有食者，男以女为食、女以男为食，更相爱故，名之为食。
家者，谓四姓等。
强者，谓他不许强纵自心。
坐者，谓放身而坐，结罪如上。
此中犯相其事云何？若苾刍知他男女有欲意，强于家中而坐者，得波逸底迦。若知无欲心者，无犯。又无犯者，谓最初犯人，具如上说。
知有食家强立学处第四十三
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时具寿邬陀夷晨朝乞食，见卖香少年初为婚娶，[1]开闭香铺染念归家。邬陀夷见已前诣其舍，广说如前。邬陀夷既入舍已，于户扇后藏蔽其身，家有婢使，见苾刍默尔无言。时彼少年从[2]市归家，捉其妇臂牵至屏处欲行非法。其婢报曰：“家主！此户扇后有尊者邬陀夷！”少年闻已作色而住，报其婢曰：“圣者邬陀夷！在自房中修习诸定受三摩地乐，因何至此？”便观户扇后见邬陀夷，欲情遂歇，作如是语：“云何苾刍失沙门法，来至俗家屏处强立，令他俗人于自妻室不得自在？”少欲苾刍闻是语已共生嫌贱，以此因缘具白世尊。世尊即便集诸苾刍，问答同前。世尊种种呵责已，告诸苾刍，乃至“为十利故，制其学处，应如是说：
“若复苾刍知有食[3]家屏处强立者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓邬陀夷，余义如上。
释此戒相，广说同前，但屏立为异，余并可知，乃至痛恼所缠。
与无衣外道男女食学处第四十四
佛在王舍城羯阑铎迦池竹林园中。时此城内有诸商人来诣佛所，顶礼双足在一面坐。尔时世尊为诸商人说微妙法，示教利喜默然而住。时诸商人既闻法已深心欢喜，礼佛而去。复诣具寿阿难陀所，礼已而坐。尊者为说法要，乃至默然而住。时诸商人既闻法已，即从坐起白言：“大德！世尊于此夏安居了当向何处？”阿难陀曰：“[4]人等自可往问世尊。”商人答曰：“世尊大师威德严重，我等何敢辄有咨问？”时阿难陀报商人曰：“我亦见佛威德尊[5]重，岂能专辄有所咨白！”商人曰：“大德阿难陀若不问者，云何得知如来大师三月夏了欲向某处？”阿难陀曰：“由观相貌及以言说，方知世尊欲向某处。”商人问曰：“观何相貌及何言说，得知如来欲向某处？”阿难陀曰：“若望彼方而坐嚼齿木者，此是相貌。若赞彼方人物者，此是言说。”商人复问：“比者世尊向何方处而嚼齿木？复于何处赞叹其人？”阿难陀曰：“近者世尊向㤭萨罗而嚼齿木，赞叹室罗伐城所有人物。”时诸商人闻是语已，知佛世尊不久当向室罗伐城，礼足而去。时诸商人，即便收觅入室罗伐城所有贿货。
尔时世尊三月夏了，命阿难陀曰：“汝可告诸苾刍：‘世尊今欲往㤭萨罗人间游行，若有情愿随逐如来出行者，应可[6]料理衣服。’”时阿难陀奉佛教已，告诸苾刍，如前具说，乃至料理衣服。时诸商人闻阿难陀告苾刍众：“世尊欲往㤭萨罗国室罗伐城。”时彼商人往诣佛所，礼双足已在一面坐。尔时世尊为诸商人宣说妙法，示教利喜默然而住。商人皆起稽首合掌白佛言：“世尊！我闻如来欲往室罗伐城，经游道路所须四事，佛及僧众我悉供养，唯愿慈悲为我哀受。”[7]于时世尊默然为受。时诸商人见佛受已，礼佛而去，便诣尊者阿难陀所，礼已白言：“大德！世尊一日可行几许？”阿难陀曰：“犹如轮王。”复问：“轮王之法日行几多？”答曰：“两逾缮那。”时诸商人准当程路每两逾缮那安置所须，于日初分供佛及僧，食既了已商人前去，如是准置乃至室罗伐城。尔时世尊将诸大众随路而行，自寂静故寂静围绕，阿罗汉、阿罗汉围绕，如是等广说如前，往室罗伐。
时商旅内有露形外道亦与随行，于时外道每于行路为饥渴所逼，作如是念：“我今云何得设方便免斯饥苦？”便作是念：“应投释子共为徒伴可免饥虚，虽涉长途而不劳倦。”即诣苾刍所白言：“圣者！仁之大师性爱美好，常以金犁而为耕种，许仁等弟子受百味食著千金衣，上妙房舍价直一亿。由斯仁等于现在世得安乐住，命终之后必定生天当得解脱。我之大师性爱麁恶，麻滓之犁亦不耕种，令我弟子拔发露形，乞食人间寝居鞕地。由斯我等于现在世身常受苦，命终之后生地狱中久沦苦海。”时诸苾刍闻是语已便作是念：“此之外道有信敬心。”告言：“外道！汝今情乐苾刍所有，钵食之余而能食不？”外道闻已遂生念曰：“苾刍残食我不餐者，必当饥虚受饿而死。”报苾刍言：“圣者！我能食之。”苾刍答曰：“众僧食时汝于见处随意而住，苾刍当以钵中余食见惠于汝。”答言：“极善。”便持大铜瓯随教而住。时诸苾刍既并食已，各持残食授与露形，饼果之类填满其器。时彼外道得满器已，持之出外，于其门首，商主见怪问曰：“谁以饼果见惠于仁？”答商主曰：“汝之所重为福田者，我与彼类而作福田，彼以饼果见赠于我。”商主闻已语外道曰：“苾刍于汝起慈悲心持以相遗，汝今乃说为彼福田，此非善[1]事。若其世尊闻此语者，必缘斯事为诸苾刍制立学处。”外道闻已情怀愧色，报商人曰：“向是戏言勿以为意。”即便辞去。于时有别商旅从室罗伐城来，彼商旅中有一露形外道。彼既见此问言：“仁于行路有道粮不？”答言：“有。”问曰：“从何而得？”答曰：“有秃居士为我济办。”时彼外道怒而告曰：“汝不知恩，蒙彼惠给得免饥虚，乃出麁言云‘秃居士’。然我见彼释子苾刍数有五百，获阿罗汉入般涅槃，我等群类外道之中，颇曾见有一涅槃不？”作是语已说伽他曰：
时彼露形外道说伽他已舍之而去，此是缘起，尚未制戒。
尔时世尊于㤭萨罗国人间游行，渐至室罗伐城。时此城中于一园处有五百女人，依此园林撚劫贝线以自活命。时诸女人见佛世尊三十二相八十种好，诸功德法悉皆显现，身如火聚放大光明，亦如金轮映发灯炬，尊重徐进如移宝山，又如金幢庄以杂宝，光明清净智无所畏。时诸女人既见佛已心大欢喜，譬如有人于十二年中勤修妙定，忽然通悟心生悦乐，如贫穷人遇珍宝藏，如无子人获得子息，如求王者得灌顶位，女人欢喜复过于此。时诸女人便诣佛所，顶礼佛足退坐一面。尔时世尊为彼女人演说妙法示教利喜，既说法已默然而住。时诸女人更相谓曰：“若佛世尊入王城已，暂求礼敬亦无由得，我等宜可即于今时请佛及僧为受微供。”作是议已俱从座起，各礼佛足白佛言：“唯愿世尊及苾刍众，明当受我所设供养。”[3]于时世尊默然而[4]受。时诸女人见佛受已辞佛而去，诸女即便诣尊者阿难陀所，礼足已白言：“王子！供佛僧众可费几多？”阿难陀曰：“可用五百金钱。”时彼女人各留一钱以充供直，作如是语：“王子！我等贫人无有器具及诸座席。唯愿王子为办供设及诸所须，我等至时手自行食。”阿难陀报曰：“我当为作。”时诸女人留钱而去。
时给孤独长者闻佛世尊游化至此，往诣佛所礼佛足已在一面坐，佛为说法乃至默然而住。是时长者即从座起，整衣左肩合掌恭敬，而白佛言：“唯愿世尊及苾刍众，明当就舍受我微供。”世尊告曰：“长者！我已受彼五百女人明日请食。”长者闻已心生随喜礼佛而去。时给孤独长者次往具寿阿难陀所，致敬礼足在一面坐，见彼金钱问言：“尊者此是[5]谁物？”答曰：“有五百女人留此金钱，明当[6]请佛及僧一中供养。仁可持此金钱更添己物，营造妙供明日持来。”长者于是持钱而去，既至家中更添己物，营办上供送至给园。时阿难陀遣使报诸女曰：“营办既了可来行食。”诸女俱至白阿难陀：“仁是我等真善知识，幸见慈愍自手助我供佛及僧。”时阿难陀即共行食。有二女人：一老、一少，少是露形外道，来从乞食。诸女报曰：“此是王子之供。”时露形女诣阿难陀从乞饮食，白言：“王子！我等饥乏，愿惠余餐。”阿难陀曰：“坐与汝食。”彼二便坐。时阿难陀授食之时，不善观察[7]饼有相黏，老者与一，少者得二。于时老者既食饼已，问少者曰：“汝得几饼？”报云：“得二。”老者曰：“王子与我一饼，汝便得二。定知于汝心生爱念，当自严饰。”少者曰：“勿作是语！今此王子弃上宫闱出家厌俗，脱屣尘劳如捐[8]涕唾。岂当于我垢秽容仪而生顾[9]眄。”老母曰：“汝岂不知，凡诸丈夫于女人处爱乐不同，观斯意况似求于汝。”时少欲苾刍闻是说已，各生嫌耻作如是语：“云何苾刍自手与诸露形外道及余外道男女饮食饼果之类？”时诸苾刍即以此缘具白世尊。世尊因此集苾刍众，广说如前，问答呵责，种种方便[1]赞寂静行毁不寂静，告诸苾刍，乃至“我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍自手授与无衣外道及余外道男女食者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓阿难陀。
自手等者，谓以手授[2]食。食义同前。
无衣者，谓是露形之俦，及余杂类外道，皆得波逸底迦，余义如上。
此中犯相其事云何？若诸苾刍自手与诸外道男女食者，皆得堕罪。若是亲族、或是病人，与者无犯。或欲以食因缘除彼恶见，与亦无犯。又无犯者，谓初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
观军学处第四十五
佛在室罗[3]筏城逝多林给孤独园。时㤭萨罗国边隅反叛，胜光大王令一大将领兵征伐，其军至彼遂被他降，如是再三皆被他破。是时大将归白王曰：“叛者兵强王[4]师力弱，自非大王亲临无由降伏，愿王整斾除彼不臣。”时胜光王击鼓宣令敕国人曰：“若有解武用者悉可从军，无由放[5]免，若不去者罚五百金钱。”时六众苾刍闻兵欲去，共相告曰：“难陀、邬波难陀！我等宜去观大[6]胜王军士何如？所发四兵堪能战不？”便往路所见象军来，难陀问曰：“君向何处？”答言：“圣者！今有边隅不臣，王命我等欲去除其叛逆。”难陀报曰：“痴人！如此象军岂能降彼，我观汝象其状如猪，边隅大象形如山岳，看汝形势有去无归。汝可暂还与宗亲取别，以[7]苣[8]胜水共相祭祀方可从军。”时彼诸人闻此语已，情怀不乐在一边住。次见马军来，邬波难陀问曰：“君向何处？”答言：“圣者！今有边方不奉王命，我等欲去征彼不臣。”报曰：“痴人！如此马军岂能降彼，我观汝马状如钝牛，边隅之马其形若象，看汝形势有去无归，汝可还家。”广如上说。次见车军来，六众见已问答同前。报曰：“痴人！如此车军岂能降彼，我观汝车形状朽坏，彼车牢固形若峰楼，汝可还家。”广如上说。次见步军来，六众见已问答同前，报曰：“痴人！我观汝等兵士如缚草为人，彼之兵众如勇健药叉，汝可还家。”广如上说。时胜光王整军后至，见[9]兵不进，问曰：“汝等军士何故不行？”白言：“大王！我等奉命出征恐成不利，今秃沙门披割坏服出无义言，令我忧恼。”王问：“是谁？”答曰：“圣者六众。”王曰：“彼是豪贵沙门随情出语，君等宜去不应采录。”时胜光王便作是念：“[10]勿使沙门数相恼乱。”命使者曰：“汝今可往诣世尊所，顶礼足已当传我言：‘敬问世尊：少病少恼、起居轻利、气力调适、[A3]安乐行不？’复传我语：‘唯愿大德为诸圣众少有忆念为制学处，勿令苾刍往观军阵。’”时彼使[11]人既奉王教往诣佛所，礼佛足已在一面立，白言：“世尊！胜光大王故遣我来，礼世尊足敬问世尊：少病少恼、起居轻利、气力调[12]适、安乐行不？”尔时世尊告使者曰：“胜光大王得安乐不？汝身健不？”使者曰：“王有启白！‘今诸圣众[13]来观军阵，极相扰恼。唯愿世尊少有忆念为制学处，勿令苾刍往观军阵。’”尔时世尊闻使语已默然而许。时彼使者知佛许已礼足而去。世尊以此因缘集苾刍众，问六众曰：“汝等实往观整[14]装军耶？”答言：“实尔。”世尊即便种种呵责，广说如前，乃至“为十利故，与诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍往观整装军者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓是六众，余义如上。
整装军者，谓将欲战整带甲[15]胄装束军仪。有一类军谓唯有象，有二类军谓兼以马，有三类军谓兼以车，有四类军谓兼以步。
往观者，谓向其处，结罪如上。
此中犯相其事云何？若苾刍观整装军者，得波逸底迦。若苾刍为行乞食路见军来，或时寺近大路，或军入寺，或苾刍为王所唤，或夫人太子大臣及诸人等所请，设见军时，并皆无犯。若见军时不应说其好恶。又八难缘随一现前，见亦无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
军中过二宿学处第四十六
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时㤭萨罗国边隅叛逆，王命讨罚同前被破，大臣白王：“广说乃至罚钱五百。”于时大王亲[16]帅军旅自往边城，至彼合围尚未降伏。大臣白王曰：“给孤独长者有大福力，彼若来者或可归降。”王曰：“此亦善哉！应与敕书命来至此，令使[17]赍敕至长者处。”长者奉敕顶戴而受，白世尊已寻诣王营，虽在军中彼仍不伏。时给孤长者身形羸瘦，时王见已问言：“长者！岂可长者忆男女耶？”长者答曰：“不思男女，但思圣众。”时胜光王即便以书白诸僧众：“今有少缘欲见圣众，使往众内宣王敕书。”大众闻已即遣行筹，诸老宿苾刍作如是语：“我年朽老不复堪行，其少年者亦云不堪，我岂至彼为他添瓶取水耶？为王说法我等不解，空往何益？”时彼六众共相告曰：“难陀、邬波难陀！今既大师住世，我等亦存，无上正法广流化世。若大师涅槃弟子随灭，所有正教悉亦沦亡。我等今时幸有余力，于圣教辕当牵莫倦。”遂即取筹赴王军所。既至彼已为王说法，王大欢喜。[1]夫人、太子及大臣等悉为说法，咸皆欣庆。王命诸将曰：“好整军兵共[2]破边贼。”六众闻已即相告曰：“我等岂能多日作他威仪，今可作自仪式随意而住，可共观彼大胜王所整军兵其状何似？”便诣路所见象军来，告军人曰：“君欲何为？”报[3]曰：“欲战。”告曰：“汝等此象其状若猪，如何欲战？”便捉象牙扑之于地。见马兵来，[4]同前问答：“此马如牛。”即便捉尾掷置一边。见车兵来，云：“此破车。”即便捉轴拔之路左。见步兵来，云：“如草人。”便扼其项掷之军外。时彼四兵既见陵辱无可奈何，各在一边怀忧而住。王仗后至，问言：“卿等何故不行？”军人答曰：“大王当知，我等岂能降[5]伏叛逆，今秃沙门以恶身语极相折辱。”王曰：“是谁？”答云：“六众。”王曰：“卿等宜战，彼是豪贵沙门无劳采录。”时胜光王便作是念：“勿彼圣者，数相恼乱。”命使者曰：“汝持我语往世尊处，如前广说。唯愿世尊为诸圣众少有忆念制其学处，勿复更令久住军内。”使者便去，如前广说，问起居已辞佛而去。尔时世尊以此因缘集苾刍众，问答同前，乃至“[6]我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍有因缘往军中应齐二夜，若过宿者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓是六众，余义如上。
有缘者，谓是王等乃至众庶所有请唤。
军中者，谓军兵欲战。四兵如前。
齐二夜者，二夜应宿，过此不应。若过宿者，波逸底迦。
此中犯相其事云何？若诸苾刍[7]至军中过二夜而止宿者，皆得波逸底迦。若其王等请留住宿及八难事，过宿无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
扰乱军兵学处第四十七
佛在室罗伐城逝多林给孤独园，同前边隅叛逆。王[8]师既去令命给孤长者，遣使白众，对众行筹，六众取筹，乃至为其说法咸皆喜庆。王整军兵将欲出战，六众共行观兵何似为勇？为怯？遂于险林之处预先藏伏，四兵欲至便作叫声，所有军[9]师逃走惊怖。六众就问：“君等何惊？”答[10]言：“贼城兵出，我等逃窜。”六众报曰：“非是贼来，是我笑耳。若彼贼城知汝怯弱者，每于日日绳系汝颈牵入城中，我欲为汝安布军阵必望得胜。”诸人许可便与象军，见小象时云：“此何所用？”便扑一边。次与马军，见患脚马：“此何所用？”捉尾弃却。次与车军，见有旧车：“此何所用？”即便捉轴弃在一边。次与步军，见𠉂额人云：“秃头人！此何所用？”便扼其项弃在一边舍之而去。时诸四[11]兵既被辱已，各在一边怀忧而住。王仗既至，问诸人曰：“何不布阵？”诸人答曰：“臣等何有情赖欲布兵军求决胜事？”王问：“何故？”广答如前，乃至“彼是豪贵苾刍，言何采录？卿等宜应自布军阵。”王作是念：“勿令六众更为扰恼，我今宜可白世尊知。”便命使者敬问世尊，述起居事已白佛言：“世尊！六众苾刍久宿军中扰动兵众，唯愿世尊少有忆念为制学处，令诸圣众虽过二夜在军中宿，勿观军士共相扰乱。”使受王语往世尊[12]处，皆悉白知，世尊默许。使去之后，佛集僧众问答呵责如前广说，乃至“我观十利，为诸苾刍制立学处，应如是说：
“若复苾刍在军中经二宿，观整[13]装军见先旗兵[14]及看布阵者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓是六众，余义如上。
过二宿者，谓过二日二夜。
整装军者，谓将欲战往布阵处。
旗者有四种：一、师子旗，二、大牛旗，三、鲸鱼旗，四、金翅鸟旗。兵有四种：谓象、马、车、步。阵有四种：一、[15]槊刃势，二、车辕势，三、半月势，四、鹏翼势。若观此等军阵之时，苾刍便得波逸底迦罪。
此中犯相其事云何？若苾刍二夜在军中，若观四兵未著甲胄未执[16]杖者，[17]得恶作罪；若观整装者得波逸底迦。若其王等请留住者及八难事，见亦无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
打苾刍学处第四十八
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。大[18]目干连与十七众出家并受圆具，此十七众咸皆亲近六众苾刍共为狎习。时邬陀夷报言：“汝等可来作如是如是事业。”彼便答曰：“仁等岂复是我亲教师、轨范师耶？所有处分我不能作。”时邬陀夷便搭一人报云：“痴物！汝等更复作何事业不受我言？”时十七人悉皆仰倒啼[19]泣，而言：“打我。”诸苾刍见[1]已问邬陀夷曰：“何故打彼少年？”答曰：“我[2]唯打一，十七皆倒高声啼泣。”苾刍问曰：“彼唯打一，何故总啼？”报言：“上座！若不总啼，皆被打搭。”少欲苾刍闻是事已，各生嫌贱作如是语：“云何苾刍以瞋恚心打他苾刍？”以此因缘往白世尊。世尊由此集苾刍众，问答呵责，乃至“我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍瞋恚故不喜打苾刍者，波逸底迦。”若复苾刍者，谓邬陀夷，余义如上。
瞋者，谓恚缠心起忿恼时。
打者，谓打搭也。
苾刍者，谓此法中人已受圆具。释罪如上。
此中犯相其事云何？若苾刍以内身分、或以外物、或两俱兼。云何内身？苾刍以瞋恚心，若以一指打苾刍时，得一堕罪；若二得二，乃至以五指打时得五堕罪。若以拳肘头肩[3]胯膝乃至足指，皆得堕罪，是谓内身。云何外物？苾刍[A4]以瞋恚心将细草莛、或以箭簳及余器具，乃至枣核、或掬芥子遥打掷他，[4]随一著时皆得堕罪，是谓外物。云何二俱？若苾刍手执刀杖打击前人，及余种种兵器之类，乃至帚莛树叶，随所著处皆得堕罪，是谓二俱。若为令彼怖，或为成就咒术打搭前人，此皆无犯。又无犯者，谓[5]最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。[6]
根本说一切有部毘奈耶卷第三十七