根本说一切有部毘奈耶卷第三十五
施一食处过受学处第三十二
尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。于边方[2]处大聚落中有一长者，信心慇重，为诸四方沙门婆罗门等造一住处，若有于此停住者，施以饮食。尔时世尊于室罗伐城现大神变，时诸外道皆被驱逐，人天咸悉深心欢喜敬仰世尊。然外道辈奔趣边方，有六十露形外道至斯聚落，诣长者所作如是语：“仁获法利！仁获法利！”长者问曰：“仁等是何今来至此？”答曰：“我是出家人。”长者告曰：“善来！我为四方沙门、婆罗门等造此住处，仁可于斯随意停息，所须饮食我自供承。”时诸外道即于此住，受长者供给。时室罗伐城有净信居士，将诸贿货至此聚落，亦于长者店铺停止，便与长者情敦布素。时彼长者手自授与露形外道饼果饮食，长者令使命居士曰：“仁可暂来共我供养胜上福田。”居士闻已便作是念：“此言慇重多是佛之弟子，我今宜往顶礼其足。”既至彼已见是无惭露形外道，然而不能对面非毁，遂默然而住。时彼外道食了而去，长者报居士曰：“好田好种，岂不善乎？”居士答曰：“种实精好，而田下恶，醎卤硗确，终无所收，露形无惭常怀恶见。”长者报曰：“除斯之外有胜田耶？”居士曰：“有！谓如来大师声闻弟子。”长者曰：“彼若来者我当四事而为供给。”时彼居士闻此语已默记于怀，旧货既尽更收新物，即便还至室罗伐城。到市店中安置货[3]物已，往逝多林礼苾刍僧足。然六众常法多于门首经行，时邬波难陀在门外立，遥见居士从远而来，遂便迎接告言：“善来居士！犹如初月久而方现，比于何处[4]兴易经求？”居士答曰：“敬礼阿遮利耶！我比在某聚落，彼有长者造一住处，招携四方诸沙门等，并好饮食常为供养，于佛弟子情怀渴仰。”邬波难陀闻已便念：“若更有余黑钵之类闻此语者，当在我前至彼住处。我今宜可责彼居士勿使语人。”告曰：“居士！汝常谓我不习禅思、不勤读诵，恒念衣食以自活耶？”居士便念：“世间多贪不知厌足，邬波难陀是当一数。此[5]闻我告尚起讥嫌，况复诸余大德之类，闻我此说重责何疑？”于是默然不复陈告。时邬波难陀见长者去，往语六众苾刍曰：“具寿！我等何能久受辛苦于此[6]居住？”诸人告曰：“大德！颇有好消息耶？”答言：“具寿！亦有多少。”邬陀夷曰：“消息如何？”邬波难陀曰：“于某聚落有一长者，以信施心造一住处，并以饮食供养四方沙门婆罗门无碍受用，宜可共行受其供养。”诸人问曰：“岂可六人悉皆往彼？”报言：“并去理亦何伤。”即六人俱行诣彼聚落。时露形外道共相谓曰：“我等宜应暂出观化，必有好处移就彼方。”便留一人令其看守，余皆悉去。
是时六众渐次游行到彼聚落，至长者家，既相见已告长者曰：“愿无病长寿。”长者问曰：“仁等是何？”答曰：“是佛世尊声闻弟子。”长者告曰：“善来圣者！我比翘心愿见佛众，仁今得至，深称本怀。我有宿心造一住处，并设饮食，意为四方沙门婆罗门等作停止处，仁今可住。”六众报曰：“彼处颇有床座、卧褥、被枕以不？”答曰：“先无。”六众曰：“彼若无者岂地上坐耶？”长者即送诸床座并以褥席。是时六人往彼舍中，时一外道见而告曰：“汝沙门释子何故辄来？此舍非是汝等住处。”报言：“外道！非汝住处，是何言欤？汝若默者得容且住，若更出言必见治罚。”外道便念：“此有六人我唯单己，谁能共彼以相御敌？勿令见辱宜当走避。”六人日日恒于长者家食。后时长者有缘须往余处，白六众曰：“我有少缘诣某聚落，仁当如旧于我舍中受其供养，至我回还。”长者即告家人曰：“汝等如常供养圣者，至我回还勿令阙乏。”长者便去，六众如常受食。时邬陀夷报邬波难陀曰：“谁能默然无语于长时中依他轨范，宜当显露作自威仪。”邬波难陀曰：“斯亦善哉！”时诸女人来授饮食，邬陀夷告难陀邬波难陀曰：“汝等观此美女，眼耳口鼻腰髀手足悉皆端正真堪受用。”女人闻已各并[7]着惭潜居室内，待其食了取器而去。长者事了回还至家，问家人曰：“汝等自我去来供养福田无亏乏不？”家人报曰：“何用如是恶福田耶？”长者问曰：“何出麁言？”女人答曰：“比见痴狂调弄舞乐之流，出麁鄙言，无如仁家福田所出之语。”长者曰：“彼作何事？”答曰：“此出鄙言，调弄倡[1]优所未曾说，我等闻已惭耻疚怀。”长者便念：“凡是女人乐观男子，露形之类遂彼染心，由此因缘情生[2]爱乐。沙门释子轨式端严衣服覆形，女人不乐。”即便告曰：“外道露形汝等乐见，沙门覆体情不欲观。”其妻报曰：“若不信者当令自验。”长者便念：“我试自观察其虚实。”数日停住告六众曰：“圣者！我尚有事暂须出行，仁等如常可受供给。”即于密室潜形窥觇。六众时至就其食处，长者之妻躬自授食，六众同前出言调戏：“可观此女面首端正眉目纤长，形仪合度实堪爱念。”长者闻已作如是念：“如妇女言，非福田也。我今不应顿绝供给，宜设方便令其自去。”及至明日减其一饼，阐陀告难陀邬波难陀：“今朝饼果，何意疏薄？”难陀曰：“具寿！我于日日持其残饼布施贫儿，从今已去不复当与。”至第二日更除一饼，阿说迦曰：“具寿！今朝饼果，全见空疏。”邬波难陀曰：“我比食竟钵有余饼，从今已去无复遗余。”如是渐减，乃至但有赤饼醋浆以充其食。补㮈伐素曰：“具寿！饮食既尽，我等可行。”邬陀夷曰：“具寿！既绝望心，今应行矣！”未去之顷，时语彼防守外道曰：“我等好食断绝，事由于汝，汝可出去。”彼便出外游行，逢见诸余先出外道，问曰：“仁等比来四出求觅，颇得多少好门徒不？”诸人告曰：“令汝看守，因何出行？”答曰：“彼驱出我。”问：“是何人？”曰：“是沙门释子。”问曰：“现有几人？”答曰：“唯有六人。”外道议曰：“我等六十岂可不能禁六人耶？打令熟手驱之令出。”时彼上座告诸人曰：“我今共去至彼舍中，我若发声道作事时，汝等诸人十人捉一，好打令熟曳出村隅，作此平章共入村内。”上座告曰：“我等先当见彼长者。”既至彼已问其安不？寻便问曰：“长者仁之住处本为于谁？”答曰：“我造住处无准的心，在中住者供给饮食。”外道曰：“长者中平意无偏党。”即俱至常住处，问言：“汝沙门释子此非住处，宜应急出，勿更居停，若不出者与汝毒手。”邬波难陀闻而告曰：“拔发外道出无义言：‘沙门释子此非住处。’若非我者岂属汝耶？”时彼露形怒而告曰：“汝等作事。”时诸外道十人捉一，即便打搭。难陀告曰：“具寿！各各自当护其眼耳，无令损瞎为同梵行者所嗤。”告外道曰：“行者可打肩[3]膊及以腰胯。”时诸外道打棒疲劳手足皆困，遂便停歇。阐陀告曰：“诸具寿！次我作事。”时彼六人俱有大力，展右手时扑五外道，次舒左手复倒五人，或以锡[A1]杖或以手足，拳打脚蹴恣意熟[4]捶。邬陀夷曰：“诸具寿！当护本罪，莫使命断，勿令我等得波罗市迦。”既熟打已悉皆推出。诸婆罗门等见已相告：“汝观释子共外道斗，必定天神当下大雨。”是时六众驱外道已，[A2]阿说迦曰：“诸具寿！我今战胜不辱僧徒，宜可俱行诣室罗伐。”
尔时南方有一外道论师，名邬陀夷，是[5]卢迦曳，多[6]说无后世，为求论议来至室罗伐城，入逝多林。诣尊者了教㤭陈如处作如是语：“苾刍！我曾师边受少学业，欲于仁处共立论端。”时尊者㤭陈如报言：“婆罗门诸乐论议者，汝可共论，此之言谈非我所爱。”时婆罗门遍皆至彼诸大德所：尊者马胜、尊者贤善、尊者大名、尊者名称、尊者圆满、尊者无垢、尊者牛王、尊者妙臂等，既至其所求申论议，皆如尊者㤭陈如不共言论。次至具寿舍利子所作如是语：“苾刍！我前曾习少多学业，欲于仁处共立论端。”时舍利子闻其语已作如是念：“试观此人有善根不？”即便观见有少善根，虽有善根缘在谁处？即观此人与我相属。复更思念：“更有如斯有情之类，因观论议能受化不？”观知更有彼受化者。何时当集？知至第七日皆来集会。即于是日少立论宗，尚留余义，于六日中悉皆如是。至第七日，四远咸闻，南方论师是无后世外道，来至于此，与舍利子共相击论竟无胜负。时有百千万亿有情，皆生喜乐，或有先世善根之所警觉咸来集会。时舍利子知众既集，观时复至，即以深法伏彼外道令使无言。时彼外道既被屈已，起敬信心，合掌恭敬作如是白：“大德！我愿于善说法律而为出家，并受圆具成苾刍性，于世尊所而修梵行。”时舍利子即与出家，并受圆具教其法式。彼便专心自励断诸烦恼证阿罗汉，三明六通具八解脱，得如实知：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，心无障碍如手㧑空，刀割香涂爱憎不起，观金与土等无有异，于诸名利无不弃舍，释梵诸天悉皆恭敬。是时大众咸生希有作如是言：“诸人当知！此大论师人无敌者，今舍利子以无碍辩令其降伏，与[1]授学处，证阿罗汉果。”诸来大众敬信倍常。时舍利子，知诸大众意乐随眠界性差别，当机说法，遂令十二亿有情，或证[2]燸、顶、忍法、世第一法，或得预流果乃至出家，获得阿罗汉果。时诸大众或发声闻心，或发独觉心，或发无上大菩提心[3]者，皆于三宝深生敬信。
时舍利子于日初分摧彼外道，于食后时六众苾刍从彼聚落来至给园。时诸苾刍既相见已告言：“善来具寿！比者隔阔，从何处来？”报言：“从某处大聚落来。”诸人告曰：“仁等薄福不睹大事，近舍利子降伏南方论师外道，令其舍俗得阿罗汉，巨亿徒众获果发心。”
尔时六众闻是语已报言：“诸具寿！此未希有。何以故？其舍利子是第二大法将，助佛转法轮，伏一外道何足可称？假令舍利子被他屈时，尚有大师共相救济，未为奇特。我等所作实成希有，以我六人降六十外道。”苾刍问曰：“以何明术？”难陀报曰：“纯用棒术。”又问曰：“说何法义？”答曰：“以身说法。”问曰：“为当并死？为命存耶？”答曰：“当时命在，至于今日死活宁知？”时诸苾刍具问知已各生嫌贱：“云何苾刍作极恶事，理应羞耻，而更因斯反生骄逸？”时诸苾刍以此因缘具白世尊。尔时世尊集诸苾刍问六众曰：“汝等实作如是不端严事损我法耶？”白言：“实尔。大德！”世尊种种呵责，广说如前，乃至“为制学处，应如是说：
“若复苾刍于外道住处得经一宿一食，若更受者，波逸底迦。”如是世尊为诸苾刍制学处已。
时彼信心居士，还持商货到前聚落，至旧长者店上安置。长者犹尚供养露形，还令使来唤彼居士，共为随喜与福田食。居士闻已便作是念：“我试往观，多是世尊声闻弟子。”于彼见已仍是外道露形无有羞耻。居士不能对面有所言说，默尔而住。露形食已从座而去。时彼长者报居士曰：“好田好种广说如前。胜上田者，谓是世尊声闻弟子。”长者闻已作如是语：“知识！莫[4]道彼字，我不愿闻，何况欲见？”问曰：“彼已来耶？”答曰：“已来。”又问：“是何人？”答言：“六众。”居士曰：“彼至于此作何事耶？”长者具报其事，居士曰：“汝往大海收假琉璃。”长者曰：“岂复世尊有好弟子？”居士曰：“有。”长者曰：“彼字何等？”答曰：“谓舍利子、大[5]目干连等，仁若见者必起殊胜信敬之心，获希有事。”长者曰：“彼若来者我当供养。”居士便念：“我若还彼当白世尊。”时彼居士交易既了，更取余货还室罗伐城，安货物已往诣佛所，顶礼佛足白佛言：“世尊！于某聚落有一长者，彼为四方沙门婆罗门等造一住处，若有来者施其饮食，于佛弟子情怀钦慕。善哉！世尊！为愍彼故，令苾刍往，遂彼信心。”世尊尔时默然许之。是时居士知佛许已礼辞而去。尔时世尊作如是念：“谁于长者及其眷属并诸人众有宿缘耶？”即便观知，唯舍利子于彼有缘，能令受化。告舍利子曰：“汝可往某聚落度彼长者及其眷属并诸人众。”时舍利子从佛闻已，即奉佛教将五百苾刍，以为围绕诣彼聚落。既至彼已，便于长者施食之处而为停息。长者闻有尊者舍利子，将五百徒众来至住处，即便往诣舍利子所，顶礼双足在一面坐。时舍利子为彼长者宣说妙法，示教利喜默然而住。
时彼长者即从座起，整衣左肩合掌稽首，白言：“大德并诸大众！明就我家哀受微供。”时舍利子默然受之。长者见舍利子默然受已，礼足而去。即于其夜具办种种上妙饮食，至天明已，敷设座[6]席安大水瓶。即命使者往白舍利子及诸大众：“饮食已办，幸愿知时。”时舍利子于日初分著衣持钵，并诸大众诣长者家就座而坐。时彼长者见众坐定，自手行食悉令饱满。时舍利子知众食已澡漱复讫，便收钵器。是时长者自持小席，于上座前合掌而坐，白舍利子曰：“大德！当为说法。”时舍利子报长者曰：“若乐闻法者，可于广博[7]显敞之处多敷座席，击鼓唱令普告诸人：‘仁等若乐闻妙法者，明当总集，听大德舍利子宣扬法义。’”作如是语教长者已，为彼长者随时咒愿说[8]伽他曰：
如是等颂，教以福利资及存亡，普为有情离障解脱，为咒愿已从座而去。然此长者于大聚落中最为称首，如尊者教，遂于空地多敷座席，击鼓宣令咸皆告知：“明日尊者法将舍利子为说妙法，若仁等乐闻咸皆普集，当希见谛，不于生死久没轮回。”
时尊者舍利子至明日已，于小食时与诸僧众，就法场处升座而坐，无量百千大众云集，诸有情辈皆生喜乐，或有先世善根之所警觉令乐听法。时舍利子知诸大众意乐，随眠界性差别，称机说法，遂令彼长者并诸眷属及百千有情，得四善根获四胜果，于三菩提随缘发趣，于三宝处敬信弥隆。时舍利子久为说法背发风劳，复为佛先制戒，时过不食。时彼长者请舍利子及大众曰：“愿于我舍留神久住，当以四事共相供给。”时舍利子报长者曰：“以汝为缘，佛为苾刍当制学处，我今欲去。”
尔时舍利子身带风疾断食饥虚，将诸大众诣室罗伐。既至彼已，时诸苾刍问舍利子弟子曰：“善来具寿！行李安不？”报言：“有安、不安。”彼问：“何故？”答曰：“我[1]邬波驮耶！广为济度，斯成安乐。然说法时久，背缠风疾，一日不食遂涉长途，此不安乐。”时诸苾刍闻是事已以缘白佛，佛言：“听诸苾刍应畜偃带以自安息，又施食处应除病缘。”尔时世尊赞持戒者如前广说，告诸苾刍：“前是创制，此是随开。应如是说：若复苾刍于外道住处得经一宿一食，除病因缘，若过者波逸底迦。”
若复苾刍者，谓是六众，余义如上。
于外道住处者，谓彼施主以其住处先与外道，此处应受一食。
除病因缘者，若有病缘过食无犯。若无[2]病者，过食得堕罪，余并同前。
此中犯相其事云何？若苾刍于别住处已受一食，若更经宿得恶作罪；若受食者，便得堕罪。若于此宿余处受食，宿时恶作，食时无犯。若于余处宿、此处食，宿时无过，食得堕罪。若余处宿、余处食，暂来此者无犯。若此处所是多人共作，或施主见留，或是亲族造此住处，过食无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
过三钵受食学处第三十三
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时北方有大商主，来至此城郭外停止。六众闻之共相告曰：“难陀、邬波难陀！我闻北方有大商主，来至此城郭外停息，我今暂往就彼相看，必有容者少多劝化。”难陀报曰：“此亦善哉！”即便俱往，自相告曰：“彼诸商人若唤我等食者，应可报云：‘我有饮食且得充济，若施衣者是要所须。’”既到彼已问言：“商主自远而至不疲劳耶？”答言：“圣者！劳此相问。”六众曰：“必有容者暂可听法。”时彼商主恭敬合掌即便听法。既闻法已商人请曰：“圣者！可于此食。”答言：“贤首！我自充济不劳辛苦。”便于他日更复相看为其说法，商主殷勤请其受食，复还报曰：“我不须食。”后于异时商人议曰：“此处乏草，当向某村逐草放牧。”即将牛马往诣彼方。是时六众明日还去，就彼商人欲为说法，既至彼已不见商[3]人，怀忧而住。时有人来问言：“大德！何故忧愁？”邬波难陀曰：“此有商人是我相识资货丰赡，不见告辞舍我而去。”报言：“圣者！彼非全去，为此乏草暂往某村，逐草放牧兼卖货物，不久还来。”邬波难陀曰：“愿汝无病长寿。”作是语已即往彼村，遥见商人说伽他曰：
时诸商人闻此语已，答圣者曰：“何因致恨，苦见讥诮？”六众曰：“贤首！已与仁等略申情义，废我善品频为说法。何不言别遂即私来？”答言：“圣者！非我长来，随草故尔。如其归日还至室罗伐城，相与告别。”阐陀曰：“贤首！更可暂来听我说法。”时彼诸人即共敬礼，各取卑座坐而听法。为说法已，商主曰：“圣者！可于此食。”答曰：“不须。”时彼商主告诸人曰：“仁等数请受食皆言不须，岂非圣者乏少衣服？仁等宜应随己所有以衣奉施。”诸人报曰：“斯亦善哉！”遂便人人各以一张上好毛緂持用奉施，阐陀便与咒愿：“此之施物，福利无边。”邬陀夷既得物已告言：“贤首！汝比频频请我受食，今可将来，是何供养？”时彼商人即持饼果罗列目前，邬陀夷便舒大钵报言：“贤首！可著此中。”商主意念：“此钵绝大，若与满者可足六人充一中食。”即盛以满钵奉邬陀夷。时马胜苾刍复更舒钵，还与满钵。乃至六人悉皆舒钵，商人俛仰咸并与之。所有路粮无不罄尽，乃至釜中饮食亦用相供。时诸商人告苾刍曰：“圣者！我所现作多少路粮，并皆罄尽。”时诸商人报苾刍曰：“我欲令人相逐往至城中更觅路粮，仁当看买，回还之日幸给援人，勿使中途致遭贼盗。”难陀报曰：“当为汝看。”时彼商人遣人随去，既至寺已马胜报曰：“贤[4]首！可为我作如是事业。”随言为作，寻复告言：“为作此事。”如是展转至日将暮，告言：“男子汝可归还。”时彼使人出城而去，途经险处为贼所劫。既入营中，诸人问曰：“路粮何似？”报言：“几将失命，宁有路粮。”问曰：“岂不圣者与汝援人。”答曰：“准理即是彼令贼劫。”问：“其何故？”答曰：“彼至寺中令我作务，凭看市易总不言及，至日将暮方遣出城，由此夜行遂遭贼劫。”时诸商人闻是语已咸共讥嫌：“此诸释子失沙门行。云何委寄反被相欺？”此是缘起，尚未制戒。
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时此城中有一长者，娶妻未久便诞一女，眇其右目。后渐长大，同年女伴皆并娉人，唯此一女眇目无相，其年虽大人无娶者。于此城内[1]复有居士，于同望族娶女为妻，未经多时妻遂身死，更娶第二亦复身亡。如是乃至第七娶妻，悉皆身死。时人并皆唤为妨妇，即因此事以立其名。时妨妇长者更欲娶妻，人皆不与，作如是语：“我今岂可令女死耶？我不能与。”复求寡妇欲娶为妻，彼便告曰：“我于己命岂不悋惜入汝舍乎？”时彼长者求妻不得，躬自营劳检校家事。后于异时有旧知识，来至其家，见其作务告曰：“仁何所为？”答曰：“我营家事。”彼便告曰：“何意仁今自知家务？”曰：“已娶七妇皆悉身亡，无第二人可知家业。”友人报曰：“何不求余？”答言：“比日虽求，人不见与，皆云：‘我岂不惜女耶？娉向汝家[2]令其早死。’”“若如是者，何不更求诸余寡妇？”长者具以事答：“虽求寡妇亦不肯来。”知友曰：“某家有女，眇其右目，何不见求？”答曰：“彼亦不与。”知友曰：“试往求之，或容相许。”是时长者便诣彼家，至已问家长曰：“比得安不？”彼问：“何意得来？”答曰：“欲求娶仁女。”问曰：“何女？”答曰：“眇右目者。”父曰：“随意为婚。”问曰：“欲取何日？”父曰：“某日吉辰，可得成礼。”既见许已欢喜而去，还至家中待其吉日。时彼知友既劝喻已作如是念：“我令知友觅眇目女共为婚媾，是所不应。彼有恶相，勿令至舍妨我知识。”时彼知友作是念已，诣长者所问曰：“得眇目女不？”答言：“求得。”是时知友说伽他曰：
说是语已报长者曰：“女眇右目是妨不疑，仁若娶者恐遭夭丧，宜可弃之。我有一妹，[4]比者孀居，若相应者共为偶匹。”长者曰：“已有言交，不可即弃，宜设方便，勿失彼情。”知识曰：“善。”时眇目父母，欲至吉辰即为营办种种会设。六众苾刍共彼长者先是相识，六众便于小食时著衣持钵入城乞食。至长者家见其营造奇妙饼食，难陀问曰：“姊妹！作何节会？”其母报曰：“圣者！仁外甥女欲娉他宗，将至吉辰为斯营办。”难陀答曰：“姊妹！我于今日得[5]尝少多不”？母曰：“圣者！此是仁物，岂待他授。”难陀报曰：“余时惠施自是常途，今日珍羞且与多少。”时彼妇女禀性宽恕，遂将饼食尽授六人。既受得已即为咒愿：“无病长寿。”从舍而出。时彼长者来见饼无，问言：“何故？”妇曰：“有福田来，我皆持施，仁今可往报彼夫家，更待他辰别为营办。”长者报曰：“彼定不肯延至他日，且先嫁女，后设宗亲。”妇曰：“彼既妨妻，谁当与女？令待余日一时总费。”长者既受妇劝便向夫家，报言：“贤首！我家营办所拟宗亲，六众福田并皆持去。现未能办，可待后时。”其人报曰：“已卜吉辰不能移转，若依旧日我娶为妻，若更在后必当见弃。”长者还家以言告妇，妇曰：“彼多妨妻，谁卒与女？留至他日方共交婚。”妇即渐办饼食遂过先期。夫家闻已，遂娶知友之妹孀居寡妇以为妻室。其妇饼食既办，更令长者往命成婚，报夫家曰：“我饼食皆办，可为亲礼。”彼人答曰：“前期既过，我不须女。”长者发怒引至官司，断官准理，长者不如。还报其妇，妇便大哭：“我女久居今始欲嫁，事缘六众弃不成婚。”邻伍闻之共生嫌贱：“六众苾刍失沙门法坏清净众，令成婚女为夫所弃。”诸苾刍闻以缘白佛。佛便集众问彼六人，呵责同前，乃至“为制学处，应如是说：
“若复众多苾刍往俗家中，有净信婆罗门居士，殷勤请与饼[6]𪎊。苾刍须者应两三钵受，若过受者波逸底迦。既受得已还至住处，若有苾刍应共分食，此是时。”
若复苾刍者，谓六众也。过二已去名曰众多。
俗家谓白衣家婆罗门等。
往者，谓到其所。
净信者，谓信三宝深心归敬。
殷勤者，谓心至极。
请者，谓发言延。
请𪎊饼者，谓所施食。
须者，谓情乐也。
两三钵者，钵有三种：谓上、中、下。上者，谓受摩[7]揭陀国二升米[8]饭；中者，谓受一升半米饭；小者，谓受一升米饭。
应两三钵受者，指其限齐。
还至住处者，谓至寺中。
若有苾刍应共分食者，谓与同梵行者共相分布。
若过受得波逸底迦者，释罪如前。
此中犯相其事云何？若苾刍以三大钵受他食时，得恶作罪；若吞啖者，得波逸底迦。若以二大钵、一中钵受他食时，同得恶作罪；吞啖之时，得波逸底迦。若以二大钵、一小钵受他食时，得恶作罪；吞啖之时，得波逸底迦。若以二中钵、一大钵受他食时，得罪轻重同前。要而言之，若苾刍乃至取他食时，过四升半米饭分量已上，皆得波逸底迦。[1]若取一大钵、一中钵、一小钵，或惟二大，或二中、一小，或二小、一大，或二小、一中，或三中，或三小等，此皆无犯。又若施主任取多少者，取亦无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
根本说一切有部毘奈耶卷第三十五