十诵律卷第十九[1](第三诵之六)
佛在舍卫国。时世饥俭，华色比丘尼有[6]德，多知多识，能多得衣服、饮食、卧具、汤药诸所须物。是比丘尼晨朝早起著衣持钵入舍卫城乞食。[7]时见[8]诸比丘众舍卫城乞食不得，愁恼不乐。是比丘尼看诸比丘钵中，少少与少、少半与半、都无都与。是比丘尼一日乞食所得，尽以与诸比丘。如是二三日，以不得食故，于巷中迷闷倒地。一贾客见已语其妇言：“华色比丘尼于巷[9]中倒地，汝扶令起将来。”妇即去扶起将来入舍，疾作粰[10]𮇶粥与已得醒。问言：“汝何所患苦？有何疾病？有何急于巷中倒地？”比丘尼言：“我无病、无痛、无急。我不得食故，迷闷巷中倒地。”又问：“汝为乞食不能得耶？”答言：“我乞食得，以诸大众于舍卫城乞食不得愁恼不乐。我看比丘钵中，少少与少、少半与半、都无都与。如是二三日，我断食，是故迷闷巷中倒地。”诸居士闻是事心不喜，呵责言：“是沙门释子不知时不知量，若施者不知量，受者应知量。是华色比丘尼以断食故垂死。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是事集比丘僧，以种种因缘呵责诸比丘：“云何名比丘，不知时不知量。若施者不知量，受者应知量。是华色比丘尼以断食故垂死。”种种因缘呵[11]责已，语诸比丘：“以十利故[12]与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘不病入聚落中，非亲里比丘尼所自手[13]受食，是比丘应向[14]余比丘说是罪：‘[15]长老！我堕可呵法不是处，是法可悔，我今发露悔过。’是名波罗提提舍尼法。”
病者，风盛、热盛、冷盛，啖是食得差，是名为病。除是因缘，名为不病。
非亲里者，亲里名[16]若母、若女、若姊妹，乃至七世因缘，是名亲里。除是名非亲里。
食者，五种佉陀尼[17]食、[18]五蒱阇尼食、五似食。五佉陀尼食者，根、茎、叶、磨、果。五蒱阇尼食者，饭、𪎊、[19]糒、鱼、肉。五似食者，糜、粟、[20]䵃麦、莠子、迦师。
是中犯者，若比丘不病入聚落中，非亲里比丘尼所自手受[21]根食，得波罗提提舍尼罪。茎、叶、磨、果食；饭、𪎊、糒、鱼、肉食；糜、粟、䵃麦、莠子、迦师，[22]皆波罗提提舍尼罪。
不犯者，若病若亲里比丘尼、若天祠中多人聚中与、若沙门住处与、若聚落外比丘尼[23]坊舍中与[24]者，不犯。(一[25]法)
佛在王舍城。尔时有一居士，请佛及二部僧明日食，佛默然受。居士知佛默然受已，头面礼[26]足右绕而去，还自[27]舍办种种多美饮食，晨朝敷坐处，遣使白佛时到：“食[28]具已办，佛自知时。”佛即与二部僧入居士舍[29]坐。居士见佛及僧坐已，自手行水欲下食时。是中有助[30]调达比丘尼，为六群比丘故，教檀越言：“此第一上座、此第二上座、此是持律、此是法师，与是比丘饭、与是比丘羹。”诸居士言：“我等不知谁是第一上座？[31]谁是第二上座？谁是持律？谁是法师？此中多有[32]饮食，自当遍与。莫散乱语，若[33]散乱语者，汝自[34]起行[35]食，我等当住。”佛遥见比丘尼作散乱事，闻诸居士呵责。食后以是因[36]缘集比丘僧，种种因缘呵责六群比丘：“云何名比丘，啖比丘尼所教与食？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：有诸比丘白衣家请食，是中有比丘尼指示言：‘与是比丘饭、与是比丘羹。’诸比丘应语是比丘尼：‘小住！待诸比丘食竟。’若诸比丘中无[37]有一比丘语是比丘尼‘小住！待诸比丘食竟。’者，是一切诸比丘，应向余比丘言：‘长老！我等堕可呵法不是处。是法可悔，我今发露悔过。’是名波罗提提舍尼法。”
是中犯者，若比丘受比丘尼所教与食，得波罗提提舍尼罪。随受，随得尔所波罗提提舍尼罪。
若二部僧共坐，一部僧中若有一人语是比丘尼者，第二[38]部亦名为语。若别入别坐别食别出者，是中入檀越[39]门比丘，应问出比丘：“何比丘尼是中教檀越与比丘食？”答言：“某。”应问：“约敕未？”答言：“已约敕。”是入比丘亦名约敕。有诸比丘出城门时，有比丘入者，应问出者。若出者未约敕，入者应约敕。若出者已约敕，入者亦名约敕。(二法)
佛在维耶[40]离。尔时有象师，名首罗，富贵有威德、多饶财宝、人民田宅种种成就。是人归依佛、归依法、归依僧，见四谛得初道，好檀越施不能筹量。是人一月得官廪千金钱，持用布施及余所有物，不能供足，[41]妇儿饥乏。诸居士瞋呵责言：“沙门释子不知时、不知量。若施者不知量，受者应知量。是首罗象师本富饶财物，布施不知量与，不能供[1]足，妇儿饥乏甚可怜愍。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧，种种因缘，呵责诸比丘：“云何名比丘，不知时不知量。若施者不知量，受者应知量。是首罗象师，好檀越施不能量故与，不能供妇儿饥乏？”种种因缘呵已，语诸比丘：“汝等与首罗象师作学[2]家羯磨，[3]诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，入是家不得自手[4]受食。若更有如是人僧，亦应与作学[5]家羯磨。学家羯磨者，僧一心和合，一比丘僧中唱言：‘大德僧听！首罗象师学家，诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，入是学家不得自手受食。若僧时到僧忍听，僧与首罗居士作学家羯磨，诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，不得入是家自手[6]受食。白如是。’如是白二羯磨。‘僧与首罗象师作学家羯磨竟，僧忍，默然故，是事如是持！’”
是首罗象师，闻僧为作学家羯磨，诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，不得入我[7]舍自手[8]受食。闻已即诣佛所，头面礼佛足却坐一面，白佛言：“愿佛与我舍是学家羯磨。”佛语诸比丘：“为首罗居士舍学家羯磨。若更有如首罗[9]居士乞者，亦应为舍。舍法者，一心和合僧，是首罗居士，从坐起偏袒右肩、脱[10]革屣合掌白言：‘大德[11]僧听！我首罗居士布施不知量与，不能供[12]妇儿饥乏，以是因缘故，僧[13]为我作学家羯磨，诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，入我舍不得自手受食。我今从僧乞舍学家羯磨，如本诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，入我舍自手受食。’如是应第二、第三乞。僧应[14]筹量[15]宜可舍、不可舍。若首罗[16]象师财损减不增长，尔时若乞、不乞，不应舍。若首罗居士财物增长，若乞不乞，皆应[17]与舍。若首罗象师财物不增不减，尔时若乞应舍，不乞不应舍。是中一比丘应唱言：‘大德僧听！是首罗象师先作檀越，布施不知量与，不能供妇儿饥乏。僧以是故，与作学家羯磨，诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，入是舍不得自手受食。今是首罗象师，从僧乞舍学家羯磨，“如本诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，听我舍自手受食。”若僧时到僧忍听，僧与首罗象师舍学家羯磨，如本听诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，入舍自手受食。白如是。’如是白四羯磨。‘僧与首罗[18]居士舍学家羯磨竟，僧忍，默然故，是事如是持！’”佛语诸比丘：“以十利故与比丘结戒，从今是戒应如是[19]说：有[20]诸学家，僧作学家羯磨竟，若比丘，如是学家先不请后来自手受食，是比丘应向[21]余比丘说罪。作是言：‘长老！我堕可呵法不是处，是法可悔。我今发露悔过。’是名波罗提提舍尼法。”
学家者，得初道家。
作学羯磨者，僧与是家作学羯磨。
先不请者，是学家先不请后来自手受食者，五佉陀尼食、五蒲阇尼食、五似食。
是中犯者，若比丘学家中，先不请后来[22]自手受[23]食，受根食[24]波罗提提舍尼罪。茎、叶、磨、果、饭、𪎊、[25]糒、鱼、肉、糜、粟、𪍿麦、莠子、迦师食，皆波罗提提舍[26]尼。随自手受，随得尔所波罗提提舍尼罪。(三法)
佛在迦维罗卫国，尔时诸释子向暮食时，见食好香美，作是念：“我等不应独啖[27]如是好饮食，何不[28]当留佛及僧分？”作是念已，为佛及僧故[29]留暮[30]食分。明日地了，诸释妇女以好宝物自庄严身，持好饮食大语大笑来[31]行向僧坊，作是言：“佛今当先食我食。”彼亦复言：“佛先食我食，令我长夜得利益安乐。”尔时尼[32]俱陀林中有贼，先犯事摈入是林中，持器仗著中围绕而卧。但贼主不[33]卧，闻人声语诸贼言：“诸人皆起，捉刀[34]盾弓箭，聚财物一处，莫令王力聚落力所围绕得大忧恼。”是诸人皆起，如所约敕，捉刀盾弓箭，聚财物一处。贼主言：“小住！我当往看，为是何人？”即立树[35]间，闻道上人[36]声，作沙门声，问言：“汝是谁耶？”答言：“我等是诸释妇女，以好宝物[37]严身，持好饮食向僧坊，入尼俱陀林中，佛今者[38]当先食我食，我等长夜当得利益安乐。”贼主即还语诸贼言：“今得成事，但当起取。”问言：“云何？”答言：“诸释妇女以[39]妙宝严身，持好饮食入尼俱陀林[40]中。”即时贼皆起，剥脱已裸形[41]放去。如是[42]名声流布城邑聚落，有恶贼剥脱诸释妇女裸形放去，即以官力聚落力围绕捕得诸贼。尔时诸女裸形住，六群比丘往语言：“此食香美过与我来，此食复胜亦与我来。”尔时诸妇女瞋呵言：“不是都不忧念我等[1]裸形，但念欲得是食。”诸比丘以是事向佛广说。佛语阿难：“[2]取[3]舍衣中各各与诸女一衣。”阿难言：“尔。”即取舍衣中各各与诸女一衣。诸女[4]著已，持食入僧坊中打[5]揵捶与僧食分，在佛前坐听说法。佛见诸女坐已，种种因缘示教利喜，示教利喜已默然。诸女知[6]佛示[7]教利喜已，头面礼佛足右绕而去。诸女去不久，佛以是事集比丘僧，种种因缘呵责六群比[8]丘：“云何名比[9]丘，僧未[10]作约敕僧坊外不自手受食，而僧坊内受？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：有比丘僧，住阿练[11]儿处，有疑怖畏。若比丘知是阿练儿住处有疑怖畏[12]难，僧未作差，不僧坊外自手受食，僧坊内受，是比丘应向[13]余比丘说罪言：‘长老！我堕可呵法不是处，是法可悔。我今发露悔过。’是名波罗提提舍尼法。”
阿练儿处者，去聚落五百弓，于摩伽陀国一拘卢舍。于[14]北方国则半拘卢舍。
疑者，乃至疑失一水器。
怖畏者，是中乃至畏恶比丘。
僧未差者，僧未一心差是人。
僧坊外者，此僧坊墙障外、若篱障外、若堑障外。
食者，五佉陀[17]尼、五蒲阇尼、五似食。
是中犯者，若比丘僧未[18]与差，是人不僧坊外自手受根食，僧坊内受，得波罗提提舍[19]尼。茎、叶、磨、果、饭、𪎊、糒、鱼、肉、糜、粟、䵃麦、莠子、迦师，[20]皆波罗提提舍尼罪。随自手受，随得尔所波罗提提舍尼。从今应羯磨[21]差参知食人，一心和合僧，一比丘问言：“谁能为僧作参知食人？”若[22]有言：“我能。”若有五法[23]不应差作知食人：随爱、随瞋、随怖、随痴、不知有[24]无。若成就五法，应令作[25]参知食人：不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、知有无。[26]是中一比丘，僧中唱言：“大德僧听！某甲比丘能作参知食人。若僧时到僧忍听，[27]某甲比丘作参知食人。白如是。”如是白二羯磨。“某甲比丘作参知食人竟，僧忍，默然故，是事如是持！”若比丘受僧羯磨已，是比丘知是中有贼入，应将净人是中立。若是中见[28]有人似贼者，应取是食，语诸持食人言：“汝莫来入，是中有人似贼。”若是持食人强来者，不犯。(四法[29]竟)
[30]明一百七众学法初
佛在王舍城。尔时诸比丘，极高著泥洹僧，极下[31]著、参差著、不周齐著。佛见已作是念：“我当观过去诸佛，云何著泥洹僧？”空中净居天言：“世尊！过去诸佛周齐著泥洹僧，佛亦自忆知过去诸佛周齐著泥洹僧。”佛复念：“我当观未[32]来诸佛，云何著泥洹僧？”空中净居天言：“世尊！未来诸佛周齐著泥洹僧，佛[33]亦观知未来诸佛，[34]亦当周齐著泥洹僧。”佛复作是念：“我当[35]看净居天，云何著泥洹僧？”空中天言：“净居天周齐著泥洹僧。佛亦[36]自知净居天周齐著泥洹僧。”佛以是事集比丘僧，以种种因缘呵责诸比丘：“云何名比丘，极高著泥洹僧、极下著泥洹僧、参差著泥洹僧、不周齐著泥洹僧？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今[37]是戒应如是说：[38]不极高著泥洹僧，应当学。”
若比丘极高著，突吉罗。若不[39]极高[40]著，不犯。(一)
不极下著泥洹僧，应当学。若极下著泥洹僧，突吉罗。不[41]极下著，不犯。(二)
不参差著泥洹僧，应当学。若参差著泥洹僧，突吉罗。不参差著[42]泥洹僧，不犯。(三)
不如[43]𬬱头著泥洹僧，应当学。[44]如𬬱头著泥洹僧，突吉罗。不如𬬱头著，不犯。(四)
不如[45]象鼻著泥洹僧，应当学。如象鼻著泥洹僧，突吉罗。不如象鼻著，不犯。(五)
不如[46]多罗叶著泥洹僧。应当学。如多罗叶著泥洹僧，突吉罗。不如多罗叶著[47]泥洹僧，不犯(六)
不如𪎊[48]抟著泥洹僧。应当学。如𪎊[A1]抟著泥洹僧，突吉罗。不[49]如𪎊抟著，不犯。[50](七)
不细[51]𫌇前[52]著泥洹僧，应当学。[53]如细𫌇前著泥洹僧，突吉罗。不细𫌇前著，不犯。(八)
不著[54]䩸泥洹僧，应当学。[55]著䩸泥洹僧，突吉罗。不著䩸[56]衣，不犯。(九)
不并𫌇两边著泥洹僧，应当学。[57]若并𫌇两边著泥洹僧，突吉罗。不并𫌇两边著，不犯(十)
不著细缕泥洹僧，应当学。若著细缕泥洹僧，突吉罗。不著细缕，不犯。(十一)
周齐著泥洹僧，应当[1]学。不周齐著泥洹僧，突吉罗。周齐著，不犯。(十[2]二)
佛在王舍城。尔时诸比丘，极高[3]被衣、极下被衣、参差被衣、[4]不周齐被衣。佛见已作是念：“我[5]当观过去诸佛，云何被衣？”空中净居天言：“过去诸佛周齐被衣。佛亦自忆过去诸佛周齐被衣。”佛复念：“我当观未来诸佛，云何被衣？”空中天言：“未来诸佛周齐被衣。佛亦自知未来诸佛周齐被衣。”佛复念：“净居诸天云何被衣？”空中天言：“净居诸天周齐被衣。佛亦自见净居诸天周齐被衣。”佛以是事集比丘僧，种种因缘呵责诸比丘：“云何名比丘，极高被衣、极下被衣、参差被衣、不周齐被衣？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今不极高被衣，应当学。”极高被衣，突吉罗。不[6]极高被[7]衣，不犯。(十三)
不极下被衣，应当学。极下被衣，突吉罗。不[8]极下被衣，不犯。(十四)
不参差被衣，应当学。参差被衣，突吉罗。不参差被衣，不犯。(十五)
周齐被衣应当学。不周齐被衣，突吉罗。周齐被衣，不犯。(十[9]六)
佛在王舍城。尔时有一居士，请佛及僧明日食，佛默然受。居士知佛默然受已，从坐起头面礼佛足右绕而去，还自舍通夜办种种多美饮食，晨朝敷座处遣使白佛：“时到，食[10]具已办，佛自知时。”佛中前著衣入[11]居士舍。尔时六群比丘，不好覆身入[12]是家内，自看肩臂看胸。诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有[13]功德。’不好覆身入家内、自看肩[14]臂看胸，如王、如大臣。”佛见六群比丘不好覆身入白衣舍，闻居士呵责如王、如大臣。佛食后以是事集比丘僧，种种因缘呵责[15]六群比丘：“云何名比丘，不好覆身入家内，自看肩臂看胸？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒，从今好覆身入家内，应当学。”不好覆身入家内，突吉罗。好覆身入[16]家内，不犯。(十七)
有时六群比丘，虽好覆身入家内，不好覆身坐，自看肩臂看胸。诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’不好覆身坐家内，看肩臂看胸，如王、如大臣。”佛见诸比丘不好覆身坐家内，[17]自看肩臂看胸。佛见已食后集比丘僧，种种因缘呵责诸比丘：“云何名比丘，不好覆身坐家内，自看肩臂看胸？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒，从今好覆身坐家内，应当学。”不好覆身坐家内，突吉罗。好覆身坐，不犯。(十八)
有时六群比丘，不善摄身入家内，脚蹴大车、小车、犊车、辇舆，轮树柱壁瓶瓮[18]倒地。诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’不善摄身入[19]他[20]家，脚[21]蹴物倒地如盲人。”佛语诸比丘：“善摄身入家内，应当学。”不善摄身入家内，突吉罗。善摄身入家内，不犯。(十九)
又六群比丘，虽善摄身入家内，不善摄身坐，蹴大车、小车、犊车、辇舆轮树柱壁瓶瓮床榻倒地如盲人。佛知是事语诸比丘：“善摄身坐家内，应当学。”不善摄身坐家内，突吉罗。[22]若善摄身坐，不犯。(二[23]十)
佛在舍卫国。尔时世尊中前著衣与诸比丘入舍卫城。诸佛常法，若以神通力入城邑聚落时，现如是希有事，谓象[24]申鸣、马悲鸣、诸牛王吼、鹅雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、俱均罗[25]猩猩诸鸟，出和雅音。大鼓、小鼓、箜篌、筝笛、[26]琵琶、[27]箫瑟、筚篥、铙[28]钹，不鼓自鸣。诸贵人舍所有金器内外庄严具，若在箱箧中自然作声。盲者得视、聋者得听、痖者能言、[29]拘躄者[30]得伸、跛蹇者得手足、[31]睐眼得正、病瘦者得[32]除、苦痛者得乐、毒者得消、狂者得正、杀者离杀、偷者离偷、邪淫者不邪淫、妄语者不妄语、两舌恶口无义语者不无义语、[33]贪者不贪、瞋者不瞋、邪见者离邪见、牢狱闭系枷锁杻械悉得解脱、[34]愦闹[35]处者[36]皆得[37]空闲、未种善[38]根者种、已种者增长、已增长者得解脱、诸伏藏宝物自然发出，现如是希有事，诸众生得利益。[39]尔时[40]佛渐[41]渐行到城，以右足著门阃上，如是[42]等种种希有事皆现。尔时人民于屋上堂壁楼阁上看佛及僧，是中有未曾见佛[43]者，有曾见佛者指示言：“此是佛、此是舍利弗、[44]目连、阿那律、难提、金毘罗、此是六群比丘。”六群比丘闻已，[45]仰看作是言：“某女人盲、某睐眼、某赤眼、某短鼻、某瘿、某背偻、某跛、某白、某黑、某无威德。”诸女人闻已，语六群比丘言：“我非汝妇，不与汝[1]私通，我等好丑何豫汝事？而[2]字名我等。”六群比丘言：“我从佛及僧入城，何豫汝事？指我等言：‘此是六群[3]比丘。’似如[4]过罪人。”佛闻是事语诸比丘：“[5]从今不高视入家内，应当学。”高视入家内，突吉罗。不高视入[6]家内，不犯。(二十一)
尔时佛及僧露地坐食，诸人在堂屋上墙壁楼阁上，看佛及僧。是中有人未曾见佛者，中有曾见佛者指示言：“此是佛、此是舍利弗、目连、阿那律、难提、金毘罗、此是六群比丘。”六群比丘闻已，即仰视作是言：“某女人盲、某睐眼、某赤眼、某[7]短鼻、某瘿、某背偻、某跛、某[8]黑某白、某无威德。”诸女人闻已语六群比丘言：“我[9]等非汝妇，不与汝通，我等好丑何豫汝事？而名字我等。”六群比丘言：“我从佛及僧受请坐食，何豫汝等事？[10]而指我等言：‘此是六群比丘。’似如过罪人。”佛闻是事语诸比丘：“[11]从今不高视坐家内，应当学。”高视坐家内，突吉罗。不高视坐家内，不犯。(二十二)
又六群比丘，嫌呵供养入家内，作是言：“昨日饮食香美熟好，次第等与好敷座处；今日或当不如[A2]昨日香美熟好，或不次第等与。”诸居士呵责言：“诸沙门释子不善，不种不获，但能啖食出他过罪。”佛闻是事语诸比丘：“从今不呵供养入家内，应当[12]学。”呵供养[13]入，突吉罗。不呵[14]供养入，不犯(二十三)
又六群比丘，入[15]时不呵供养，坐已便[16]呵，作是言：“昨日饮食香美熟好，次第[17]等与好敷座处；今日或当不如昨日香美熟好，或不次第等与。”诸居士呵言：“是沙门释子不善，不种不获，但能啖食出他过罪。”佛闻是[18]事已语诸比丘：“从今不呵供养坐家内，应当学。”呵供养坐，突吉罗。不呵供养坐，不犯(二十四)
又六群比丘，高大声入家内，诸居[19]士呵[20]责言：“[21]沙门释子自言：‘善好有德。’高大声入家内，如婆罗门。”佛语[22]诸比丘：“[23]从今静默入家内，应当学。”若[24]不静默入家内，突吉罗。[25]静默入，不犯。(二十五)
[26]又六群比丘，虽不高[27]声入家内，[28]便高声坐[29]如婆罗门。诸居[30]士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’高大声坐[31]他家，如婆罗门。”佛闻已语诸比丘：“从今[32]静默坐家内，应当学。”若[33]不静默坐家内，突吉罗。[34]若静默坐，不犯。(二十六)
又六群比丘，蹲行入家内，[35]诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有[36]功德。’蹲行入家内，似如截脚。”佛闻已语诸比丘：“从今不蹲行入家内，应当学。”蹲行入家内，突吉罗。不蹲行入，不犯。(二十七)
又六群比丘，虽不蹲行入家内，便蹲坐家内。[37]诸居士呵责言：“沙门释子蹲坐家内，如[38]外道。”佛语诸比丘：“从今不蹲坐家内，应当学。”若蹲坐家内，突吉罗。不蹲坐，不犯。(二十八)
又六群比丘，以衣覆头入家内。诸居士瞋呵责言：“是诸比丘自言：‘善好有德。’以衣覆头入家内，似如伺捕[39]人。”佛言：“从今不覆头入家内，应当学。”若覆头入家内，突吉罗。不覆头入，不犯。(二十九)
[40]又六群比丘，虽不覆头入家内，覆头坐家内，诸居士呵责：“诸比丘自言：‘善好有德。’覆头坐家内，似如伺捕人。”佛言：“[41]从今不覆头坐家内，应当学。”若覆头坐，突吉罗。不覆头坐，不犯。(三十)
又六群比丘襆头入家内，诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’襆头入家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不襆头入家内，应当学。”若襆头入，突吉罗。不襆头入，不犯。(三十一)
[42]又六群比丘，虽不襆头入家内，[43]而襆头坐家内。诸居士呵责：“诸比丘[44]自言：‘善好有德。’襆头坐家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不襆头坐家内，应当学。”若襆头坐，突吉罗。不襆头坐，不犯。(三十二)
又六群比丘，肘隐人肩入家内。诸居士呵责[45]言：“沙门释子自言：‘善好有德。’肘隐人肩入家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不肘隐人肩入家内，应当学。”肘隐人肩入家内，突吉罗。不肘隐人肩入，不犯。(三十三)
又六群比丘，虽不肘隐人肩入，[46]家内[47]便肘隐人[48]肩坐家内。诸居士瞋呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’肘隐人肩坐家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“[49]从今不肘隐人肩坐家内，应当学。”肘隐人肩坐，突吉罗。不肘隐人[50]肩坐，不犯。(三十四)
又六群比丘，[1]叉腰入家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’叉腰入家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不叉腰入家内，应当学。”叉腰[2]入，突吉罗。不叉腰入，不犯。(三十五)
又六群比丘，虽不叉腰入家内，便叉腰坐[3]家内。诸居士呵责言：“沙门释子[4]自言：‘善好有德。’叉腰坐家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比[5]丘：“不叉腰坐家内，应当学。”叉腰坐，突吉罗。不叉腰坐，不犯。(三十六)
又六群比丘，左右反抄衣入家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’左右反抄衣入家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不左右反抄衣入家内，应当学。”左右[6]反抄衣入家内，突吉罗。不左右反抄衣入，不犯。(三十七)
尔时六群比丘，虽不左右反抄衣入家内，便左右反抄衣坐家内。诸居士呵责言：“[7]云何名比丘，左右反抄衣坐家内，如王、如大臣？”佛闻是事语诸比丘：“不左右反抄衣坐家内，应当学。”左右反抄衣坐，突吉罗。不左右反抄衣坐，不犯。(三十八)
又六群比丘，偏抄衣入家内。诸居士诃责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’偏抄衣入家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不偏抄衣入家内，应当学。”若偏抄衣入，突吉罗。不偏抄衣入，不犯。(三十九)
又六群比丘，虽不偏抄衣入家内，便偏抄衣坐家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’偏抄衣坐家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“不偏抄衣坐家内，应当学。”若偏抄衣坐家内，突吉罗。不偏抄衣坐，不犯。(四十)
尔时六群比丘，以衣覆右肩、[8]全举[9]左肩上[10]入家内。诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’以衣覆右肩全举左肩上入家内，如王如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不[11]应以衣覆右肩、全举左肩上入家内，应当学。”若以衣覆右肩、全举左肩上入家内，突吉罗。不以衣覆右肩、全举左肩上[12]入，不犯。(四十一)
又六群比丘，虽不以衣覆右肩[13]上、全举左肩上入家内，便以衣覆右肩上、全举左肩上坐家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’以衣覆右肩、全举左肩上坐家内，如王如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不应以衣覆右肩、全举左肩上坐家内，应当学。”若以衣覆右肩、全举左肩上坐，突吉罗。[14]不覆右肩、全举左肩上坐，不犯。(四十二)
尔时六群比丘，掉臂入家内。诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’[15]掉臂入家内，似如种谷人。”佛闻是事语诸比丘：“从今不掉臂入家内，应当学。”若掉臂入，突吉罗。若不掉臂入，不犯。(四十三)
尔时[16]诸比丘，虽不掉臂入家内，便掉臂[17]坐。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有[18]功德。’掉臂坐家内，[19]似如种谷人。”佛闻是事语诸比丘：“从今不掉臂坐家内，应当学。”若掉臂[20]坐，突吉罗。[21]若不掉臂坐[22]家内，不犯。(四十四)
尔时六群比丘，摇肩入家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’摇肩入家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不摇肩入家内，应当学。”若摇肩入家内，突吉罗。不摇肩入，不犯。(四十五)
尔时六群比丘，虽不摇肩入家内，便摇肩坐。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’摇肩坐家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不摇肩坐家内，应当学。”若摇肩坐，突吉罗。不摇肩坐，不犯。(四十六)
又六群比丘，摇头入家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’摇头入家内，似如鬼捉。”佛闻是事语诸比丘：“从今不摇头入家内，应当学。”若摇头入[23]家内，突吉罗。不摇头入，不犯。(四十七)
又六群比丘，虽不摇头入[24]家内，便摇头坐家内。诸居士呵[25]责：“沙门释子[26]自言：‘善好有德。’摇头坐家内，似如鬼捉。”佛闻是事语诸比丘：“从今不摇头坐家内，应当学。”若摇头坐，突吉罗。不摇头坐，不犯。(四十八)
尔时六群比丘，摇身入家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’摇身入家内，似如舞人。”佛闻是事语诸比丘：“从今不摇身入家内，应当学。”若摇身入，突吉罗。不摇身入，不犯。(四十九)
尔时六群比丘，虽不[27]摇身入家内，便摇身坐。诸居士呵责言：“沙门释[28]子摇身坐家内，似如舞人。”佛闻是事语诸比丘：“从今不摇身坐家内，应当学。”若摇身坐家内，突吉罗。不摇身坐家内，不犯。(五十)
尔时六群比丘，携手入家内，[1]蹴蹋瓶瓮器物倒地。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善[2]好有德。’携手入家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不携手入家内，应当学。”若携手入[3]家内，突吉罗。不携手入家内，不犯。(五十一)
又六群比丘，虽不携手入家内，便携手坐[4]家内。诸居士言：“[5]诸长老！相近坐，[6]此请比丘多。”六群比丘言：“汝等更有何等事？何不广敷座[7]处，令我等相近坐耶？”佛闻是事语诸比丘：“从今不携手坐家内，应当学。”若携手坐家内，突吉罗。不携手坐，不犯。(五十二)
又六群比丘，翘一脚入家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’翘一脚入家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“从今不翘一脚入家内，应当学。”若翘一脚入，突吉罗。不翘一脚入家内，不犯。(五十[8]三)
尔时六群比丘，虽不翘一脚入家内，便翘一脚坐家内。诸居士言：“诸长老！相近坐，我请比丘多。”六群比丘言：“汝[9]等更有何等事？何不广敷[10]座处，令我[11]等相近坐耶？”佛闻是事语诸比丘：“[12]从今不[13]应翘一脚坐家内，应当学。”翘一脚坐[14]家内，突吉罗。不翘一脚坐，不犯。(五十四)
尔时六群比丘，累髀坐家内下露形体。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’累髀坐家内下露形体。”佛闻是事语诸比丘：“从今不累髀坐家内，应当学。”若累髀坐家内，突吉罗。不累髀坐，不犯。(五十五)
尔时六群比丘累脚坐。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’累脚坐家内，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“[15]从今不累脚坐，应当学。”若累脚坐，突吉罗。不累脚坐，不犯。(五十[16]六)
佛在舍卫国。尔时六群比丘，[17]早起著衣持钵入舍卫城乞食。有一居士中门前独坐床上，以掌扶颊愁忧不乐。时六群比丘共相谓言：“此人忧戚，我能令语笑。”六群比丘[18]前到是居士所，以掌扶颊愁忧而住。居士笑而问言：“汝[19]等何急共[20]相[21]忧愁，以掌扶颊而住。”六群比丘顾语诸比丘言：“我即令语笑已。”诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’以掌扶颊令白衣语笑，如戏笑人。”佛闻是事语诸比丘：“[22]从今不掌扶颊坐家内，为白衣笑故，应当学。”若掌扶颊坐，突吉罗。不掌扶颊坐，不犯。(五十七)
佛在[23]王舍城，尔时有一居士，请佛及僧明日食，佛默然受[24]已。居士知佛受已，[25]从坐而起头面礼佛足右绕而去，还到自舍通夜办种种多美饮食，晨朝敷座处。遣使白佛时到：“食[26]具已办，佛自知时。”佛及僧入居士舍坐。是居士知佛及僧坐已，自手行水欲下饮食。时六群比丘，持钵置前四[27]向顾视，居士下饭著钵中已过去。六群比丘言：“此中何[28]以不与[29]饭？”居士言：“已与。”六群比丘言：“不与。”居士言：“看钵中。”看已唤居士言：“授我钵来。”诸居士言：“汝等向[30]者心在何处？今方唤授钵。”佛[31]言：“从今一心受饭，应当学。”若不一心受饭，突吉罗。若一心受，不犯。(五十八)
又六群比丘，以[32]饭满钵向余处看，诸居士著羹钵中已[33]过。六群比丘言：“此中何以不与羹[34]耶？”答言：“已与。”六群比丘言：“不与。”居士言：“[35]何不看钵中？”看已语言：“授我钵来。”诸居士言：“汝向者[36]心在何处？今方唤授钵。”佛闻是事语诸比丘：“从今一心受羹，应当学。”若不一心受羹，突吉罗。一心受[37]羹，不犯。(五十九)
又六群比丘，溢钵受饮食，是中饭羹溢出。诸居士言：“饭当更益，羹[38]亦当[39]更[40]益，何以溢钵取弃？”佛闻是事语诸比丘：“从今不溢钵受[41]食，应当学。”若溢钵[42]受[43]食，突吉罗。不溢钵受，不犯。(六十)
又六群比丘，以羹菜浇饭，但取羹菜处饭食。诸居士呵责言：“何以浇食如小儿？”佛闻是事语诸比丘：“[44]从今[45]等羹饭和合食，应当学。”若不等羹饭食，突吉罗。[46]若羹饭等食，不犯。(六十一)
又六群比丘，饭上若有[47]酥酪及羹，[48]𠛅中[49]啖如井。诸居士呵责言：“诸比丘食如婆罗门食？”佛闻是事语诸比丘：“从今不应𠛅中啖[50]如井，应当学。”𠛅中食，突吉罗。不𠛅中食，不犯。(六十二)
又六群比丘[51]抟饭食。诸居士呵责言：“诸比丘抟[52]饭如小儿。”佛闻是事语诸比丘：“从今不抟饭食，应当学。”若抟饭食，突吉罗。不抟饭食，不犯。(六十三)
又六群比丘，大[1]抟[2]饭食。诸居士呵责言：“诸比丘大抟饭食，[3]似如有[4]人欲夺驱[5]逐。”佛闻是事语诸比丘：“从今不大抟食，应当学。”若大抟食，突吉罗。不[6]大抟食，不犯。(六十四)
又六群比丘，手把[7]饭食。诸居士呵责言：“诸比丘手把饭食，如田种人。”佛闻是事语诸比丘：“从今不手把饭食，应当学。”手把饭食，突吉罗。不手把饭食，不犯。(六十五)
[8]又时[9]诸比丘次第坐食，有[10]一比丘，食未[11]至便大张口。六群比丘与比坐，以戏故持土块著口中。[12]尔时众中有如是不清净事，佛言：“[13]从今不豫张口待饭食，应当学。”若食未至豫张口待[14]食，突吉罗。不豫张口[15]待，不犯。(六十六)
[16]有时六群比丘[17]唅食语，羹饭从[18]口流出，比坐比丘[19]见便吐逆。佛言：“从今不唅食语，应当学。”若唅食语，突吉罗。不唅食语，不犯。(六十七)
又六群比丘啮半食，半在口中，半在手中。佛言：“从今不啮半食，应当学。”若啮半食，突吉罗。不啮半食，不犯。(六十[20]八)
佛在[A3]迦维罗卫国。尔时[21]摩诃男释，请佛及僧明日食，佛默然受。知佛默然受已，即从坐起头面礼足右绕而去。还自舍通夜办种种多美饮食，早起敷座处，遣使白[22]佛[23]言：“时到！食具已办，佛自知时。”佛著衣持钵[24]及僧入[25]摩诃男舍坐。摩诃男见佛坐已，自手行水。是食乳[26]已办，自手下饭与乳，诸比丘吸食作声。尔时有比丘先是[27]伎儿，闻是声即起舞。诸比丘大笑，[28]笑时口中饭粒出，有鼻孔中出者，诸居士呵责言：“[29]诸沙门释子自言：‘善好有德。’云何令他笑如伎儿？”佛见诸比丘作是事，闻诸居士呵责时佛默然。食后以是事集比丘僧，佛知故问舞比丘：“汝以何心舞？”答言：“世尊！欲出诸比丘吸食过罪，及戏笑故。”佛言：“[30]从今不吸食，应当学。”若吸食作声[31]食，突吉罗。不吸食[32]作声，不犯。(六十九)
又六群比丘，嚼食唼唼作声。诸居士呵责言：“[33]沙门释子自言：‘善好有德。’嚼食[34]唼唼作声，如猪[35]唼食。”佛言：“从今不嚼食作声，应当学。”嚼食作声食，突吉罗。不嚼食作声，不犯。(七十)
又六群比丘，[36]满口著饭渐渐咽。诸居士呵责言：“如猕猴食。”佛言：“从今不未咽食食，应当学。”未咽食食，突吉罗。咽已食，不犯。(七十一)
又六群比丘吐舌食，作是言：“谁能全吞令抟不坏？”诸居士呵责言：“诸比丘吐舌食如小儿。”佛言：“从今不吐舌食，应当学。”吐舌食，突吉罗。不吐[37]舌，不犯。(七十二)
又六群比丘缩鼻食。诸居士呵责言：“应好弃涕，为寒耶？为啖蒜耶？”佛言：“从今不缩鼻食，应当学。”缩鼻食，突吉罗。不缩鼻[38]食，不犯。(七十三)
又六群比丘舐手食。诸居士呵责言：“羹饭尽当更益，何以舐手？”佛言：“从今不舐手食，应当学。”若舐手食，突吉罗。不舐手食，不犯。(七十四)
又六群比丘，指[39]抆钵食。诸居士呵责言：“羹饭尽当更益，何[40]以指[41]抆钵食？”佛言：“从今不指抆钵食，应当学。”若指抆钵食，突吉罗。不指抆钵食，不犯。(七十五)
又六群比丘食著手振却。诸居士呵责言：“诸比丘食如王如大臣，振手[42]食弃。”佛言：“从今不振手食，应当学。”振手食，突吉罗。不振手食，不犯。(七十六)
又六群比丘弃著手饭。诸居士呵责言：“是诸沙门不善，不种不获，[43]但啖复弃。”佛言：“从今不弃著手饭，应当学。”弃著手饭，突吉罗。不弃，不犯。(七十七)
尔时六群比丘，腻手[44]便捉饮器，比坐比丘[45]见便吐逆。佛言：“从今不腻手捉饮器，应当学。”腻手捉饮器，突吉罗。不腻手捉，不犯。(七十八)
又六群比丘，不病自为索饭索羹。佛言：“[46]从今不病不自为索饭[47]索羹，应当学。”不病[48]自索羹饭，突吉罗。[49]若病索，不犯。(七十九)
又六群比丘，以饭覆羹，更望得故。语诸居士[50]言：“此中著羹。”答言：“先啖钵中饭覆者。”佛言：“[51]从今不饭覆羹[52]欲望更得，应当学。”若饭覆羹更望得者，突吉罗。[53]更不望得覆[54]者，不犯。(八十)
又六群比丘。呵[55]相看比坐钵中，作是言：“汝多我少，我[56]少汝多。”佛言：“不诃相看比坐[57]钵，应当学。”呵相看比坐钵，突吉罗。不呵相看，不犯。(八十一)
[1]又一比丘僧中食时看余处，六群比丘与[2]作比坐，以戏[3]笑故，持骨著其钵中。此比丘持手著钵中欲食，触骨惊怖。以是事故，佛言：“端视钵食，应当学。”若不端视钵食，突吉罗。端视[4]钵食，不犯。(八十[5]二)
又六群比丘多受食，不次第啖尽残在钵中，便著水[6]汤弃，满[7]澡盘中，收残食器皆满。诸居士呵责言：“是诸沙门不善，不种不获，但[8]能啖复弃。”佛言：“次第啖食尽，应当学。”不次第啖食尽，突吉罗。次第啖尽，不犯。(八十[9]三)
佛在迦毘[10]罗国。尔时有居士，请佛及僧明日食，佛默然受。居士知佛默然受已，从坐起头面礼佛足右绕而[11]去，还自舍通夜办种种多美饮食，早起敷坐处，遣使白佛：“时到！食办，佛自知时。”佛及僧到[12]居士舍，新堂上水精作地。诸比丘[13]洗钵水中有残食，[14]舍著堂上似如吐。诸居士呵责言：“是诸比丘不善，更有屏处可弃此水，何以乃弃此堂上？”佛言：“洗钵水有饭，不问主人不应弃舍内，应当学。”若不问主人弃舍内，突吉罗。问主人弃[15]者，不犯。(八十四[16]竟)[17]
十诵律卷第十九[18]