十诵律卷第十一(第二诵之五)
九十波逸提[26]法之三[27]佛在舍卫国。尔时有二客比丘向暮来，次第得一房共住，一人得床、一人得草敷。二人夜宿已，不举便去。时草敷中生虫，啖是草、啖床脚、床[28]梐、床档、床绳、啖被[29]褥枕，啖已入壁中住。尔时有一居士，请佛及僧[30]明日食，佛默然[31]受。居士知佛默然[32]受已，[33]即从座起头面礼足右绕而去，还到自舍。是夜办种种多美饮食，早起敷坐处已遣使白佛：“食具已办，唯圣知时。”诸比丘往居士舍，佛自住房迎食分。诸佛常法，诸比丘往居士舍，[34]尔时佛自持户钩，从一房至一房看诸房舍。佛即持户钩从一房至一房，开一房户，见是草敷虫生啖草、啖床脚、床梐、床档、床绳被褥枕。佛见已入是舍内，徐徐举被褥枕、安徐举床，渐渐举[35]敷草却虫已，扫洒埿涂竟。抖[36]擞被褥枕，打床[37]却虫还著本处。敷卧具已闭户下[38]扂，还在房舍，独坐床上结加趺坐。是时居士见僧坐已，自手行水，自与多美饮食自恣饱满。尔时居士知僧饱满已摄钵竟，自手与水，取小床坐众僧前欲听说法。[39]上座说法已，从座起去，诸比丘随次第出，还诣佛所。诸佛常法，诸比丘食后还时，以如是语劳问诸比丘：“饮食多美，僧饱满不？”佛即问诸比丘：“饮食多美，僧饱满不？”诸比丘言：“饮食多美，众僧饱满。”佛语诸比丘：“汝等入居士舍已，我持户钩游行诸房，开一房户，见草敷中[1]生虫，虫啖是草、[2]啖床脚、床梐、床档、床绳、[3]啖被褥枕，[4]啖已入壁中住[5]欲啮[6]人，是事不是、非法、不应尔。云何僧卧具，[7]取用践蹋不知护惜？诸居士血肉干竭，为福德故，布施供养，汝等应少用，守护者善。”佛语诸比丘：“谁是中宿？”诸比丘言：“世尊！有二客比丘来，次第是中共住，一人得床、一人得草敷，夜宿已地了便去。”佛种种因缘诃责：“云何名比丘，用僧卧具，无所付嘱便去？”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘，比丘房中敷僧卧具，若[8]自敷、若使人敷，是中坐卧，去时不举、不教举者，波逸提。”
比丘房者，或属众僧、或属一人，极小乃至[9]容四威仪行立坐卧。
自敷者，[10]自手敷。
使敷者，教他敷。
坐者，坐上。
卧者，身卧上。
不举者，不自手举。
不教举者，不教他举。
波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若客比丘，比丘房中敷僧卧具，出界去，波逸提。
若旧比丘，比丘房中敷僧卧具，出界去，作是念：“即[11]日当还。”有急因缘不得即还，出界至地了时，突吉罗。
佛言：“从今日听付嘱僧卧具已便行。”嘱者，有[12]三种言：“此是户钥、此是房舍、此是卧具。”若说：“[13]此是户钥、此是房舍、此是卧具，应付嘱谁耶？”应付嘱敷卧具者。若无敷卧具者，应付嘱典房者。若无典房者，应嘱修治房舍人。若无是人，应[14]付嘱是中旧比丘、善好有功德持戒者。若无是人，是僧坊中，若有善好贤者、若守僧坊[15]民，应付嘱。不应付嘱无惭愧破戒比丘，亦不应嘱小沙弥。若不能得好人，若有衣架、象牙[A1]杙，应持被褥枕著上便去。若无衣架、象牙[A2]杙，是中有两床者，持被褥[16]枕著一床上，以一床覆上，去壁四寸便去。
不犯者，是房中留物去，乃至留盛富罗囊。(十五[17]事竟)
佛在舍卫国。尔时长老耶舍，与五百眷属俱，来向舍卫国欲安居。时诸比丘皆作安居先事，谓塞壁孔罅、塞土[18]堕孔、罅补缺坏、解治绳床、抖擞被枕。尔时六群比丘懈惰不作，遥见他作便生是念：“我等上座，须彼作竟受卧具已，当于后入随上座驱起。”作是念已，诸比丘作竟受卧具已，六群比丘便随后入。诸比丘问六群比丘：“汝共我等来作先事不？”答言：“不作。”诸比丘言：“汝等共我[19]等来不作先事，我等作先事竟，我不起。”六群比丘言：“如佛所说：‘随上座次第受房。’不说不作先事者不与。我是上座，云何不起？”六群比丘大力剿健，不[20]大谨慎，即强牵出。是比丘柔软乐人，头手伤坏[21]钵破衣裂。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事[22]已心不喜，种种[23]因缘诃责：“云何名比丘，比丘房中瞋恨不憙，便强牵出？”种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝等实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责：“云何名比丘，比丘房中瞋恨不憙，便强牵出？”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘，比丘房中瞋恨不憙，便自牵出、若使人牵[24]出，痴人远去，不应住此，除彼因缘，波逸提。”
比丘房者，或属僧、或属一人，极小乃至容四威仪行立坐卧。
瞋恨者，不随意故。
不憙者，瞋不憙见故。
自牵者，自手牵出。使[25]牵者，教他牵。若从床上至地、从房内至户、从户至行来处、从高上至下处、从土埵上至地，波逸提。
波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若比丘瞋恨不憙牵[26]捉比丘，能牵者，波逸提；不能牵，突吉罗。若使他牵，能者波逸提，不能者突吉罗。若从坐床上，能牵者，波逸提；不能者，突吉罗。若从卧床上、房内、[27]户外行处、高上、土埵上，若能牵者，波逸提；不能者，突吉罗。
佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷，恶眠不一心眠，鼾眠[32]𬹼齿䆿语频申，拍手动足作大音声。诸比丘闻是声，不得眠故食不消，[33]食不消故身体患痒，恼闷吐逆不乐。诸比丘各各共相近敷卧具，作是念：“莫令迦留陀夷入中卧。”时迦留陀夷，强来入中敷卧具。诸比丘言：“迦留陀夷，汝莫强入中卧。何以故？汝恶眠不一心眠，鼾眠𬹼齿䆿语频申，拍手动足作大音声。诸比丘闻是声，不得眠故食不消，食不消故身体患痒，恼闷吐逆不乐。”迦留陀夷言：“我自安乐，汝不乐者便自出去。”作是语已强敷卧具。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘诃责：“云何名比丘，知比丘房中先敷卧具，后来强敷？”种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责迦留陀夷：“云何名比丘，知比丘房中先敷卧具，后来强敷？”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘知比丘房中先敷卧具，后来强敷、若使人敷，不乐者自当出去，除彼因缘，波逸提。”
知者，若自知、若从他闻、若彼人语。
强敷者，不随他意，自强敷故。使敷者，教人敷。若敷坐床前、若敷卧床前、若敷房内、若户外行处、若高处、若土埵前敷者，波逸提。
波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若比丘，知比丘在比丘房中先敷卧具竟，后来于坐床前强敷卧具，若能敷者，波逸提；不能敷者，突吉罗。若卧床前、若房内、户外行处、高处、土埵前，若自敷、若使人敷，能敷者，波逸提；不能者，突吉罗。如是处随自敷、教敷，一一波逸提、突吉罗。
若比丘为恼他故，闭户开户、闭向开向；然火灭火、然灯灭灯；若呗、咒愿、读经、说法、问难，随他所不[1]憙乐事作，一一波逸提。(十七竟)
佛在舍卫国。尔时有二客比丘向暮来，是二客比丘次得一房，一人得阁上、一人得阁下。得阁下者是坐禅人，寂静早入房中，敷床褥结加趺坐，乐默然故。在阁上者多憙调戏，经呗、咒愿、问难、大声戏笑，作种种无益语言，然后入房，用力坐尖脚床上。以苇栈故，床脚及支陷下，伤比丘头垂死。是比丘从房出，语诸比丘：“汝看是比丘，不一心坐卧故，床脚陷下伤我头垂死。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘诃责：“云何名比丘，不一心坐卧，用力坐故，令床脚陷下，伤比丘头垂死？”种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问是比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责：“云何名比丘，不一心坐卧，令床脚陷下，伤比丘头垂死？”种种因缘诃[2]责已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘，比丘房阁中，尖[3]脚床用力坐卧，波逸提。”
比丘房者，或属僧、或属一人、极小乃至容四威仪行立坐卧。
阁者，一重已上皆名为阁。
床者，卧床。卧床者，[4]五种：阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚。坐禅床亦有五种：阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚。
坐者，身坐上。
卧者，身卧上。
波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若比丘卧床，一脚尖、三脚阿珊蹄，若二脚尖、二脚阿珊蹄，若三脚尖、一脚阿珊蹄，若四脚尖，是中随用力坐卧，一一波逸提。
[5]若卧床，一脚尖、三脚波郎劬，若二脚尖、二脚波郎劬，若三脚尖、一脚波郎劬，若四脚尖，是中随用力坐卧，一一波逸提。
若是卧床，一脚尖、三脚羝羊角，若二脚尖、二脚羝羊角，若三脚尖、一脚羝羊角，若四脚尖，是中随用力坐卧，一一波逸提。
若是卧床，一脚尖、三脚曲，若二脚尖、二脚曲，若三脚尖、一脚曲，若四脚尖，是中随[6]用力坐卧，一一波逸提。坐禅床亦如是。
若以石支尖脚床，波逸提。若以砖支、若以木支、若以白镴支、若铅锡支，一一波逸提。
若以材栈、板栈、櫂子栈、若厚泥、若是床脚支木朽腐、若草团支、若衣团支、若纳团支，不犯([7]木[8]支朽则软，不能伤人，故言不犯)。(十八[9]竟)
佛在俱舍[10]弥国。尔时长老阐那，用有虫水浇草和泥。诸比丘语阐那言：“[11]汝莫用有虫水浇草、和泥，杀诸小虫。”阐那答言：“我用水和泥，不用虫。”诸比丘言：“汝知是水有虫，云何用和泥？汝于畜生中无怜愍心。”是中有比丘少欲知足行头陀，[12]闻是事心不喜，种种因缘诃[13]责：“云何名比丘，知水有虫用浇草和泥？”种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问阐那：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责：“云何名比丘，知水有虫用浇草和泥？”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘知水有虫，自用浇草和泥、若使人用，波逸提。”
知者，[14]若自知、若从他闻。
虫者，若眼所见、若漉水囊所[15]漉。
浇草者，自手浇。使浇者，教他浇。
和泥者，自手和。使和者，教他和。
[16]波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若比丘知水有虫用浇草，随虫死，一一波逸提。若使他浇草，随虫死，一一波逸提。
若比丘知水有虫用[17]和泥，随虫死，一一波逸提。若使他和泥，随虫死，一一波逸提。
牛[18]屎、干土乃至以竹芦叶著有虫水中，随虫死，一一波逸提。
若比丘，有虫水中有虫想用者，波逸提。有虫水中无虫想用，波逸提。有虫水疑用，波逸提。无虫水中有虫想用，突吉罗。无虫[19]水生疑用，突吉罗。无虫水中无虫想用，不犯。(十九竟)
佛在俱舍弥国。尔时长老阐那，欲起大房[1]阁，是人性懈[2]堕，作是念：“谁能日日看视？”即一日掘地筑基累壁竟，安户向成[3]第二重。安施户向泥壁涂治架椽覆讫，即日作竟即日崩倒。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘诃责：“云何名比丘，起大房阁大用草木泥土，即日作成即日崩倒？”种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问阐那：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责阐那：“云何名比丘，起大房阁大用草木泥土，即日作成即日崩倒？”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘欲起大房，当[4]垒壁安梁户向治地，应再三覆。过是覆者，波逸提。”
大房者，温室、讲堂、合[5]霤堂、[6]高[7]楼、重阁、狭长屋。
壁者，四壁若木、若土。
梁者，[8]栋所依处。
户者，安扇处。
向者，窗向通明处。
治地者，泥地、麁泥、糠泥。用赤白[9]黑垩洒，涂治、[10]彩画、[11]黑画、青画、白画、赤画。
再三覆者，应若二若三覆。
波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若比丘自知覆者，应自覆一分竟，第二分应发头，第三分应约敕言：“[12]当如是覆。”约敕已便去。是比丘若在中，即竟第三覆者，是舍若用草覆，随所用草，一一波逸提。若用木箦覆，随用木箦，一一箦波逸提。若以瓦覆，随所用瓦，一一波逸提。
不犯者，若用板覆，若用鸟翅覆，若用优尸罗草根覆，不犯。(二十[A3]竟)
佛在舍卫国。尔时佛告诸比丘：“我教化四众疲极，[13]令诸比丘当教诫比丘尼。”尔时诸比丘受佛教已，次第教诫比丘尼。上座比丘次[14]第教诫竟，次至长老般特。时阿难往语般特言：“汝知不？汝明日次应教诫比丘尼。”般特语阿难言：“我钝根、不多闻，未有所知。我夏四月乃能诵得一拘摩罗偈：‘智者身口意，不作一切恶，常系念现前，舍离于诸欲，亦不受世间，无益之苦行。’阿难！得过是次者善。”阿难再三语般特言：“诸上座已教诫竟，今次到汝。”般特比丘亦再三报阿难言：“我钝根、不多闻，未有所知。夏四月乃能诵得拘摩罗一偈，得过次者善。”阿难复言：“汝明日次教诫比丘尼。”即受阿难语。夜过已，中前著衣持钵，入舍卫城次第乞食。食后还自房舍，空地敷坐床已入室坐禅。尔时诸比丘尼闻今日般特比丘次教诫比丘尼，皆生轻心：“是不多闻、[15]诵读经少。夏四月过诵得一拘摩罗偈：‘智者身口意，不作一切恶，常系念现前，舍离于诸欲，亦不受世间，无益之苦行。’我等所未闻法云何得闻？[16]我等所未知法云何得知？所诵拘摩罗偈，我等先已[17]诵。”[18]诸有比丘尼，先不入[19]祇陀林听法者，时皆共来。有五百比丘尼，出王园比丘尼精舍，[20]往祇[21]桓听法。诣长老般特房前立，謦欬作声扣户言：“大德般特出来！”长老般[22]特即从禅起出房，至独坐床上端身大坐。诸比丘尼头面礼竟，皆在前坐。时长老般特以[23]柔软语言：“诸姊妹！当知我钝根、少所读诵，夏四月[24]过诵得一偈：‘智者身口意，不作一切恶，常系念现前，舍离于诸欲，亦不受世间，无益之苦行。’虽然我当随所知说，汝等当一心行不放逸法。何以故？乃至诸佛，皆从一心不放逸行得阿耨多罗三藐三菩提。所有助道善法，皆以不放逸为本。”作是语已，用神通力于座上没，在于东方虚空之中，现四威仪行立坐卧，入火光三昧身出光焰，青黄赤白种种色光，身下出火身上出水，身下出水身上出火，南西北方四维上下亦复如是，种种现神力已还坐本处。诸比丘尼见长老般特如是神力已，轻心灭尽，生信敬心[25]故尊重净心折伏㤭慢。即随比丘尼所憙乐法、所应解法而为演说。众中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。有种声闻道因缘、[26]有种辟支佛道因缘、有发阿耨多罗三藐三菩提[27]因者。尔时众中，得如是种种大利益，[28]是戒初因缘。
佛在王舍城。尔时六群比丘次教诫比丘尼，时置教诫事、置教诲事、置说法语，作二种恶说麁恶[29]说。尔时有下座年少比丘尼不深乐持戒，共六群比丘调戏轻语大笑，更相字名种种不清净事。是中有上座长老比丘尼，深乐持戒在余处经行，或立住待欲闻说法。又一时摩诃波阇波提比丘尼，与大比丘尼众五百人俱，出王园精舍往诣佛所，头面礼足在一面立。五百比丘尼亦头面礼佛足在一面立，瞿昙弥比丘尼一面立已，白佛言：“世尊！佛为利益故，听教诫比丘尼，我等不得是利。”佛问瞿昙弥：“云何我为利益故，听教诫比丘尼，不得是利？”瞿昙弥比丘尼，向佛广说是事。佛言：“实尔！我为利益故，听教诫比丘尼，汝等实不得是[1]利。”时佛为瞿昙弥及五百比丘尼，说种种法示教利喜已默然。时瞿昙弥五百比丘尼，知佛示教利喜已，头面礼佛足右绕而去。时瞿昙弥五百比丘尼去不久，佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责六群比丘：“云何名比丘，僧不差便教诫比丘尼？”佛种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘，僧不差教诫比丘尼，教诫比丘尼者，波逸提。”
僧不差者，僧未一心和合差令教诫。
波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若一比丘，僧未差教诫一比丘尼者，一波逸提。若一比丘，教诫二、三、四比丘尼者，四波逸提。若二比丘，教诫二比丘尼者，二波逸提。若教诫三、四、一比丘尼者，一波逸提。若三比丘，教诫三比丘尼者，三波逸提。若教诫四、一、二比丘尼者，二波逸提。若四比丘，教诫四比丘尼者，四波逸提。若教诫一、二、三比丘尼者，三波逸提。
佛在王舍城。尔时六群比丘，知僧不差教诫比丘尼，便出界外自相差次教诫比丘尼，然后入界。诸比丘尼来时，便语诸比丘尼言：“僧差我教诫比丘尼，汝来我当说[2]教法。”以是因缘集比丘尼众已，置教诫事、置教诲事、置说法语，作二种恶。是中有年少比丘尼不深乐持戒，共六群比丘调戏，轻语大笑更相字名种种不清净事。是中有上座长老比丘尼，深乐持戒在余处经行、或立住待，是时比丘尼僧共和合相近。佛遥见比丘尼僧共和合相近，佛知故问阿难：“何以故？比丘尼僧共和合相近。”阿难答言：“世尊！是六群比丘，知僧不羯磨令教诫比丘尼，便出界外自相羯磨教诫比丘尼，然后入界，见诸比丘尼来，便作是言：‘僧一心[3]羯磨我教诫比丘尼，汝等来，我当说[4]教法。’以是因缘故集比丘尼，置教诫事、置教诲事、置说法语，作二种恶。是中有年少下座比丘尼不深乐持戒，共六群比丘调戏轻[5]语更相[6]字名。是中有上座长老比丘尼，深乐持戒在余处经行立待。世尊！以是因缘故，比丘尼僧共[7]和合相近。”佛以是因缘集比丘僧，语诸比丘：“从今日比丘有五法，不应差[8]令教诫比丘尼。何等五？一者未满二十岁、未过二十岁；二者不能持戒；三者不能多闻；四者不能正语说法；五者犯十三事[9]处处污三众。未满二十岁者，从受[10]具戒来未满二十岁。不能持戒者，破佛所结戒、不随[11]具戒中教、不知威仪、不知应行处不应行处，乃至破小戒无怖畏心，不能次第学持戒。不多闻者，二部具戒不合义[12]读诵。不能正语说法者，不能善知世间正语上好言辞。犯十三事者，若十三事中，处处污式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，[13]是三众边犯罪，虽悔过亦不得教诫比丘尼。若比丘有是五法者，不得差教诫比丘尼。若比丘成就五法，应差教诫比丘尼。何等五？满二十岁、若过[14]二十岁；[15]能持戒；能多闻；能正语说法；不犯十三事不污三众。满二十岁者，[16]受具戒[17]来满二十岁若过。持戒者，不犯佛所结戒，随大戒教，知威仪、知应行处、不应行处，乃至破小戒生大怖畏，知次第学、持戒。多闻者，二部大戒合义诵读。能正语说法者，善知世间正语上好言辞。不犯十三事者，十三事中不处处污。三众者，式叉摩尼、沙弥、沙弥尼。若比丘成就此五法者，僧应差教诫比丘尼。若比丘不满二十岁、不能持戒、不能多闻、不能正语说法、犯十三事处处污三众。若僧差是人教诫比丘尼者不成差，若是人教诫比丘尼者，波逸提。若满二十岁若过、不能持戒、不能多闻、不能正语说法、犯十三事污三众，若僧差是人者不成差，[18]若差是人教诫比丘尼者，波逸提。若满二十岁若过、能持戒、不能多闻、不能正语说法、犯十三事污三众，若僧差是人者不成差，是人教诫比丘尼者，[19]波逸提。若[20]满二十岁若过、能持戒、能多闻、不能正语说法、犯十三事污三众，若[21]僧差是人者不成差，是人教诫比丘尼者，波逸提。若满二十岁若过、能持戒、能多闻、能正语说法、犯十三事污三众，若僧差是人者不成差，是人教诫比丘尼[22]者，波逸提。若满二十岁若过、能持戒、能多闻、能正语说法、不犯十三事不污三众，若僧未差便教诫比丘尼者，波逸提。成就五法已差，未僧中差便教诫者，波逸提。成就五法已差、已僧中差，未语便教诫者，突吉罗。成就五法已差、已僧中差，已语、未僧中语，便教诫者，突吉罗。成就五法已差、已僧中差，已语、已僧中语，不问来者言：‘诸妹一切皆来集不？’便教诫者，突吉罗。成就五法已差，已僧中差，已语、已僧中语，已问：‘诸妹一切皆来集不？’未说八敬法，便语后比丘者，突吉罗。成就五法已差、已僧中差，已语、已僧中语，已问：‘诸妹一切皆来集不？’已说八敬法，次语后比丘者，不犯。”(二十一竟)
[1]佛在舍卫国。尔时佛告难陀[2]言：“汝当教诫比丘尼，当教诲比丘尼，当为比丘尼说法。何以故？若汝教诫比丘尼，与我无异。”即时长老难陀默然受教。佛即时[3]告诸比丘：“汝等差难陀教诫比丘尼。若更有如是比丘，亦当差令教诫比丘尼。应如是作，一心和合[4]僧，一比丘[5]唱言：‘大德僧听！是难陀比丘，僧差令教诫比丘尼。若僧时到僧忍听，[6]僧差难陀教诫比丘尼。白如是。’作白二羯磨。‘僧差难陀比丘教诫比丘尼竟，僧忍，默然故，是事如是持！’”是夜过已，难陀比丘中前著衣持钵入城乞食，食后还房，空地敷独坐[7]床，入室坐禅。时诸比丘尼闻难陀教诫比丘尼，先[8]未来听法者皆来集听。五百比丘尼俱出[A4]王园精舍，入祇陀林诣难陀房前，立謦欬作声扣户言：“大德难陀！为我等说法教诫来。”时难陀从禅起开户出，至独坐床上端身大坐。时诸比丘尼头面礼难陀足，皆在前坐。难陀即时说种种法示教利喜，示教利喜已默然。时诸比丘尼得善法味，深爱乐故不欲起去。难陀作是念：“是诸比丘尼得法味故，犹欲闻法。”即更为说种种法示教利喜，乃至日没。语诸比丘尼言：“日没可去。”诸比丘尼即起，头面礼足右绕而去。出祇陀林欲入城，城门已闭，即住城下堑边宿者、或在树下、或在井边、或在屏[9]处障处宿。晨朝开门，诸比丘尼即便先入。时守门人问[10]诸比丘尼：“诸善女！今从何来？”答言：“我从祇陀林听法，日没[11]来还城门已闭，不及得入。”问曰：“何处宿？”各随宿处答。有城下宿者答言：“城[12]下。”[13]树下宿者答言：“树下。”井边宿者答言：“井[14]边。”[15]屏障处宿者答言：“屏障[16]处。”守门人言：“何有[17]此法？诸沙门释子破梵行，[18]至夜共作恶，[19]早起放来。如贼得淫女共宿，早起放来门下，诸释子比丘亦如是，暮共宿已早起放来。”如是一人语二人，二人语三人，如是展转恶名流布满舍卫城。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问难陀：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责难陀：“汝不知时不知量，乐说法乃至日没。”语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘，僧差教诫比丘尼，至日没者，波逸提。”
波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若比丘地了时教诫比丘尼，乃至日没竟时，波逸提。若比丘，地了竟时、中前时、日中时、晡时、下晡时、日没时教诫比丘尼，至日没竟时，波逸提。若日没竟时，生日没竟想教诫，波逸提。若日没竟时，生不没竟想教诫，波逸提。若日没竟时，生疑教诫，波逸提。若日未没，生没竟想教诫，突吉罗。若日未没，生疑教诫，突吉罗。若日未没，生未没想教诫，不犯。(二十二[20]竟)
佛在王舍城。尔时六群比丘，自知不复得教诫比丘尼，妒瞋作是言：“诸比丘为利养故教诫比丘尼，谓衣钵、户钩、时药、夜分药、七日药、终身药。以是利故，诸比丘教诫比丘尼，不为善[21]好法。”是中有比丘少欲知足，行头陀闻是事心不喜，种种因缘诃责：“云何名比丘，作是言：‘诸比丘为财利故教诫比丘尼。’”种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃[22]责：“云何名比丘，作是言：‘诸比丘为财利故，教诫比丘尼。’”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘作是言：‘诸比丘为财利故，教诫比丘尼。’波逸提。”
波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若比丘言：“诸比丘为[23]钵故教诫比丘尼。”[24]者，波逸提。[25]若为[26]衣、户钩、时药、夜分药、七日药、终身药故，教诫比丘尼，皆波逸提。随所说，随得尔所波逸提。(二十三竟)
佛在王舍城。尔时六群比丘，与助提婆达[27]多比丘尼，共期同道行，调戏大笑、作麁恶语、种种不净业。是中有居士逆道[28]来者，有随后来者，见已共相谓言：“汝等看是，为是妇耶？为是私通？必共作淫欲事。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责：“云何名比丘，与比丘尼共期同道行，从一聚落至一聚落？”[29]佛种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘与比丘尼共期同道行，从一聚落至一聚落，波逸提。”
期者，若比丘作期、若比丘尼作期。
道者，有二种：陆道、水道。
波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若比丘与比丘尼，共期陆道行，从一[1]聚落至一聚落，波逸提。[2]若中道还，突吉罗。若向空地、无聚落处，乃至一拘卢舍[3](五百弓量)，波逸提。若中道还，突吉罗。水[4]道亦如是。
佛在舍卫国。尔时诸比丘尼，从㤭萨罗国游行向舍卫国，到险道中待多伴。时有诸比丘，亦从㤭萨罗游行向舍卫国。诸比丘尼遥见诸比丘，作是念：“我等共诸比丘去者，安隐得过。”诸比丘来渐近，比丘尼问言：“诸大德！欲何所去？”诸比丘答言：“向舍卫国。”比丘尼言：“我等当共诸大德去。”[5]诸比丘答言：“佛结戒，诸比丘不得与比丘尼共期同道行。云何共去？”诸比丘尼言：“若然者大德前去。”时诸比丘众多，安隐得过险道，贼不敢发。诸比丘尼随后[6]缓来，贼见女人众少，寻出夺衣，悉皆裸形[7]放去。诸比丘游行，渐到舍卫国诣佛所，头面礼足一面坐。诸佛常法，有客比丘来，以如是语劳问[8]言诸比丘：“忍不？足不？安乐住不？乞食[9]易不？道路[10]不极耶？”诸比丘答言：“世尊！忍足、安乐住、乞食易得、道路不[11]极。”即以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧，种种因缘赞戒、赞持戒，赞戒、赞持戒已，语诸比丘：“从今是戒应如是说：若比丘与比丘尼共期同道行，从一聚落至一聚落，除因缘，波逸提。因缘者，[12]若是道中要须多伴，所行道有疑怖畏，是名因缘。”
疑者有二种：一疑失衣钵，二疑失粮食。若疑失粮食者，比丘尼饮食，比丘应取持去。若疑失衣钵[13]者，比丘尼衣钵，比丘应取持去。若至安隐丰乐处，尔时应还比丘尼衣食，应语[14]言：“姊妹！汝等随意，不得共行。”若尔时[15]即共同道行，至一聚落，波逸提。若中道还，突吉罗。若从聚落向空地，乃至一拘卢舍，波逸提。中道还，突吉罗。水道亦如是。
不犯者，不期去、若有王夫人共行，不犯。(二十四[16]竟)