十诵律卷第九(二诵之三)
佛在舍卫国。尔时南天竺有论议师，以铜鍱鍱腹、头上然火[6]来入舍卫国。时人问[7]言：“汝何因缘尔？”答言：“我智慧多，恐腹裂故。”“汝头上何以著火？”“欲照暗故。”语言：“痴婆罗门！日照天下，何以言暗？”答言：“汝等不知，暗有二种：一者无日月火烛，二者愚痴无智慧明。”诸人言：“汝未见诃哆释子比丘，故敢作是语。若见共语者，日[8]出则暗，夜则日出。”时城内人民即唤诃哆释子比丘，欲令共论。时诃哆闻之心愁，不得已而来入城道中，见二羝羊共斗，即因取相作是念：“一羊是婆罗门，一羊是我。”是我者斗则不如，见已转更愁忧。前行又见二牛共斗，复作是念：“一牛是婆罗门，一牛是我。”是我者即复不如。又前行复见二人相扑，作是念：“一是婆罗门，一是我。”[9]我者即复不如。欲入论处，见一女人持满瓶水，水瓶即破，复作是念：“我见诸不吉相，将无不如。”不得已，便前入舍，见是论师婆罗门眼口相貌，自知不如愁忧更甚。适坐须臾，诸人便言：“可共论议。”答言：“我今小不安隐，须待明日。”作是语已便还宿处，至后夜时即向王舍城。明旦城中人集，久待不来，知时已过。自到祇[10]桓推寻求之，余比丘言：“诃哆释子即后夜时持衣钵去。”诸城内人闻已种种呵责：“云何名比丘故妄语？”一人语二人、二人语三人，如是展转恶名流布满舍卫城。是中有比丘少欲知足行头陀，著衣持钵入城乞食，闻是事心不喜，食已向佛广说。佛以是事集比丘僧，以种种因缘呵责：“云何名比丘故妄语？”种种呵已语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘故妄语者，波夜提。”
故妄语者，知是事不尔，诳他故异说。
波夜提者，是罪名烧煮覆障，若不悔过，能障[11]阂道。
是中犯者，有五种：有妄语入突吉罗，有入波夜提，有入偷兰遮，有入僧伽婆尸沙，有入波罗夷。[12]有入波罗夷者，自知无圣法，语人言：“我有圣法。”是名入波罗夷。入僧伽婆尸沙者，以无根[13]四波罗夷法谤他比丘故。入偷兰遮者，不具足波罗夷妄语，亦不具足僧伽婆尸沙妄语故。入波夜提者，若比丘以无根僧伽婆尸沙谤他比丘故。入突吉罗者，除四种妄语，余妄语犯突吉罗。
若比丘不见事言见，波夜提。若见言不见，波夜提。若见谓不见，语他言见，波夜提。若不见谓见，语他言不见，波夜提。若见已疑，为见不见？语他言不见，波夜提。若不见疑，为见不见？语他言见，波夜提。闻觉知亦如是。若随心想说，不犯。(一事竟)
佛在王舍城。尔时六群比丘，喜斗诤相骂。是六群比丘与诸比丘共斗诤已，[1]便出他过形相轻[2]唤：“下贱种姓、下贱名字、技术作业。”是时有未诤者便诤，已诤者不欲止，未出事便出，已出事不可灭。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责：“云何名比丘，喜斗诤相骂，共他诤已，便出其过形相轻唤：‘下贱种姓、名字技术。’是时有未诤者便诤，已诤者不欲止，未出事便出，已出事不可灭。”种种因缘呵已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘，喜斗诤相骂，共他诤已，便出其过形相轻唤：‘下贱种姓、名字技术。’是时有未诤者便诤，已诤者不欲止，未出事便出，已出事不可灭？”佛种种因缘呵已，说本生因缘。佛语诸比丘：“过去有人有一黑牛，复有[3]一人亦有一牛，为财物故唱言：‘谁牛力胜我牛者，我输尔所物。若不如者，输我尔所物。’时黑牛主闻是唱声，答言：‘可尔。’时载重物系牛车[4]左，形相[5]轻唤谓：‘黑曲角！’以杖[6]击之牵是车去。时牛闻是形相骂故，即失色力，不能挽重上坂。时黑牛主大输财物。是得物人后复更唱：‘谁牛力胜？我输尔所物。’是时黑牛闻是唱声，便语主言：‘是人何故复唱斯言？’时主答[7]曰：‘贪财物故复作是唱。’黑牛语主：‘可答言：“尔。”’主言：‘不能。所以然者，以汝弊[8]恶牛故，大输我物，今复作者输我物尽。’牛语主言：‘先在众人前形相轻我，以下贱名唤谓：“黑曲角。”闻恶名故即失色力，是故不能挽重上坂。今授主语，莫出恶言，在他前时便语我言：“汝犊子时刺入脚中，自看是刺欲得出故，角入地中故曲。汝是好黑大牛，生来良[9]吉角广且直。”’主受牛语，即便洗刷麻油涂角，著好华鬘系车右边，柔软爱语：‘大吉黑牛、广角大力，牵是车去。’是牛闻是柔软爱语故，即得色力牵重上坂。时黑牛主，先所失[10]物更再三倍得。是牛主得大利已，心甚欢喜，即说偈言：
佛语诸比丘：“畜生闻形相[11]语尚失色力，何况于人？”时佛以种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘形相他者，波夜提。”
波夜提者，煮烧覆障，若不悔过能障阂道。
是中犯者，有八种：谓种、技、作、犯、病、相、烦恼、骂。
种者，若比丘往语刹利子比丘言：“汝刹利种，用出家受戒为？”轻毁心故，一一语突吉罗。又比丘往语婆罗门子比丘言：“汝婆罗门种，用出家受戒为？”轻毁心故，一一语突吉罗。又比丘往语[12]估客子比丘言：“汝估客种，用出家受戒为？”轻毁心故，一一语中突吉罗。又比丘往语锻师子比丘言：“汝锻师种，用出家受戒为？”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语木师子比丘言：“汝木师种，用出家受戒为？”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语陶师子比丘言：“汝陶师种，用出家受戒为？”轻毁心故，一一语波夜提。[13]若比丘往语皮师子比丘言：“汝皮师种，用出家受戒为？”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语竹师子比丘言：“汝竹师种，用出家受戒为？”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语剃毛发师子比丘言：“汝剃毛发师种，用出家受戒为？”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语旃陀罗子比丘言：“汝旃陀罗种，用出家受戒为？”轻毁心故，一一语波夜提。是名为种。
技者，若比丘往语刹利子比丘言：“汝刹利种，用出家受戒为？汝应学乘象马、乘车辇舆，学捉刀楯弓箭，学捉铁钩，学掷网[14]罗，学入阵出阵，如是种种刹利技术汝应学。”轻毁心故，一一语突吉罗罪。又比丘往语婆罗门子比丘言：“汝婆罗门种，用出家受戒为？汝应学[15]围陀经、亦教他学，自作天祠、亦教他作，学饮食咒、蛇咒、疾行咒、劬罗咒、揵陀罗咒，如是种种婆罗门技术汝应学。”轻毁心故，一一语突吉罗。又比丘往语估客子比丘言：“汝估客种，用出家受戒为？汝应学书算数印相，学知金银相丝绵缯彩，学坐金肆、银肆、客作肆、铜肆、珠肆，如是种种估客技术汝应学。”轻毁心故，一一语突吉罗。又比丘往语锻师子比丘言：“汝锻师种，用出家受戒为？汝应学作钏[1]鉡锁鼎、𨫼[2]铧、锹镢，斧[3]矟、大刀、小刀、钵、[4]拘钵多罗、半拘钵多罗、大[5]揵[6]镃、小[7]揵镃、剃刀、针钩、锁钥，如是种种锻师技术汝应学。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语木师子比丘言：“汝木师种，用出家受戒为？汝应学作机关木人、若男、若女，学作盆[8]盂、[9]耧犁、车乘、辇舆，如是种种木师技术汝应学。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语陶师子比丘言：“汝陶师种，用出家受戒为？汝应学知土相取土调泥著水多少，学转轮作盆瓶、釜盖、大钵拘钵多罗、半拘钵多罗、大揵镃、小揵镃，如是种种陶师技术汝应学。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语皮师子比丘言：“汝皮师种，用出家受戒为？汝应学知皮相、[10]渍皮坚软、[11]裁割、缝连、作富罗革屣，学治浸皮、摩[12]刬皮、知皮表里，学作鞍勒、鞭䩛，如是种种皮师技术汝应学。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语竹师子比丘言：“汝竹师种，用出家受戒为？汝应学知竹苇相、浸竹坚软，学破、学屈、学作[13]矟箭、扇盖、箱[A1]簟，如是种种竹师技术汝应学。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语剃[14]毛师子比丘言：“汝剃毛师种，用出家受戒为？汝应学知留顶上周罗发，学剃[15]须、剃腋下毛、剪爪甲、镊鼻毛，如是种种剃毛师技术汝应学。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语旃陀罗子比丘言：“汝旃陀罗种，用出家受戒为？汝应学截人手足、耳鼻、头持著木上，学担死人出烧，如是种种旃陀罗技术汝应学。”轻毁心故，一一语波夜提。是名为技。
作者，若比丘往语刹利子比丘言：“汝刹利种，用出家受戒为？汝应[16]学乘象马、辇舆、捉刀楯、弓箭、掷钩网罗、入阵出阵，如是种种刹利事汝应作。”轻毁心故，一一语突吉罗。又比丘往语婆罗门子比丘言：“汝婆罗门种，用出家受戒为？汝应读围陀经亦[17]应教他人读，自作天祠亦教他作，读饮食咒、蛇咒、疾行咒、劬罗咒、揵陀罗咒，如是种种婆罗门事汝应作。”轻毁心故，一一语突吉罗。又比丘往语估客子比丘言：“汝估客种，用出家受戒为？汝应坐金肆、银肆、[18]铜肆、客作肆、珠肆，如是种种估客事汝应作。”轻毁心故，一一语突吉罗。又比丘往语锻师子比丘言：“汝锻师种，用出家受戒为？汝应作钏鉡、锁鼎、𨫼铧、锹镢、斧矟、大刀、小刀、钵、拘钵多罗、半拘钵多罗、大揵镃、小揵镃、剃刀、针钩、锁钥，如是种种锻师事汝应作。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语木师子比丘言：“汝木师种，用出家受戒为？汝应作机关木人、盆盂、耧犁、车乘、辇舆，如是种种木师事汝应作。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语陶师子比丘言：“汝陶师种，用出家受戒为？汝应取土调泥，转轮作盆瓶瓮、釜盖、[19]大钵、拘钵多罗、半拘钵多罗、大揵镃、小揵镃，如是种种陶师事汝应作。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语皮师子比丘言：“汝皮师种，用出家受戒为？汝应取皮浸治、割截、连缝，作富罗、革屣、鞍勒、鞭䩛，如是种种皮师事汝应作。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语竹师子比丘言：“汝竹师种，用出家受戒为？汝应破竹苇、作矟、作箭、扇盖、箱[A2]簟，如是种种竹师事汝应作。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语剃毛师子比丘言：“汝剃毛师种，用出家受戒为？汝应剃毛须发、剃腋下毛、剪爪甲镊鼻毛，如是种种剃毛师事汝应作。”轻毁心故，一一语波夜提。又比丘往语旃陀罗子比丘言：“汝旃陀罗种，用出家受戒为？汝应断人手足耳鼻头，持著木上担死人出烧，如是种种旃陀罗事汝应作。”轻毁心故，一一语波夜提。是名为作。
犯者，若比丘往语余比丘言：“汝犯罪人，用出家受戒为？汝犯僧伽婆尸沙、犯波夜提、犯波罗提提舍[20]尼、突吉罗。”轻毁心故，一一语波夜提。是名为犯。
病者，若比丘语余比丘言：“汝恶[21]疾病人，用出家受戒为？汝有癞病、痈病、白癞病、干病、痟病、鬼病。”轻毁心故，一一语波夜提。是名为病。
相者，若比丘往语余比丘言：“汝恶相人，用出家受戒为？汝[22]卷手、兀手、瘿癖、左作臂、似鸟翅。”轻毁心故，一一语波夜提。是名为相。
烦恼者，若比丘往语余比丘言：“汝重烦恼人，用出家受戒为？汝多欲、多瞋、多痴、喜忧恼。”轻毁心故，一一语波夜提，是名烦恼。
骂者，若比丘往语余比丘言：“汝喜骂人，用出家受戒为？汝作二种骂骂他：一者白衣[23]骂，二者出家骂，令心苦恼。”轻毁心故，一一语波夜提。是名为骂。
若比丘以是八种语[24]语余比丘，轻毁心故，波夜提。除是八种，若以余事轻毁比丘者，突吉罗。若除比丘，[25]以八种轻毁余人者，突吉罗。(二事竟)
佛在王舍城。尔时六群比丘喜斗诤，相言：“六群比丘与余比丘共斗诤故，诸比丘僧分为二部。是六群比丘往语一部言：‘汝等知不？彼部说：“汝等用出家受戒为？汝等某名、某姓、某种、某作、某相。”’复还语一部言：‘汝等知不？彼部说：“汝等用出家受戒为？汝等某名、某姓、某种、某作、某相。”’是时有未破者便破，已破者不和合，未出事便出，已出事不可灭。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责：“云何名比丘，喜斗诤令比丘僧破为二部，便语一部言：‘彼诸比丘说：“汝等用出家受戒为？汝等某名、某姓、某种、某作、某相。”’复还语一部言：‘汝等知不？彼诸比丘说：“汝等用出家受戒为？汝等某名、某姓、某种、某作、某相。”’是时有未破者便破，已破者不和合，未出事便出，已出事不可灭？”种种因缘呵已，向佛[A3]广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘，斗诤令比丘僧破为二部，便往语一部言：‘彼诸比丘说：“汝等用出家受戒为？汝等某名、某姓、某种、某作、某相。”’复语一部言：‘彼诸比丘说：“汝等用出家受戒为？汝等某名、某姓、某种、某作、某相。”’是时有未破者便破，已破者不[1]可和合，未出事便出，已出事不可灭。”佛种种因缘呵已，即说本生因缘，语诸比丘：“过去世雪山下有二兽：一名好毛师子，二名好牙虎，共为善知识，相亲爱念相问讯，时闭目相舐毛。是二兽恒得软好肉啖。去是不远，有两舌野干，野干作是念：‘是好毛师子、好牙虎共作善知识，相亲爱念相问讯，时闭目相舐毛，恒得[2]好软肉啖。我当至是二兽边作第三伴。’作是念已，到虎师子所，作是言：‘我与汝作第三伴，汝听我入不？’师子、虎言：‘随意。’两舌野干，得二兽残肉啖故，身体肥大，肥已作是念：‘是好毛师子、好牙虎，共为善知识，相亲爱念相问讯，时闭目相舐毛，恒得好肉啖，或时不得必当啖我。我何不先作方便令心别离，别离已皆从我受恩。’作是念已，往语师子言：‘汝知不？好牙虎有恶心于汝，作是言：“好毛师子有所食啖，皆是我力。”说是偈言：
“好毛师子言：‘云何得知？’[3]两舌野干答言：‘好牙虎明日见汝时，闭目舐汝毛者，当知恶相。’作是语已往语虎言：‘汝知不？好毛师子于汝有恶心，作是言：“好牙有所食啖，皆是我力。”说是偈言：
“‘云何得知？’答言：‘好毛明日见汝时，闭目舐汝毛者，当知恶相。’是二知识中，虎生畏想，是故先往师子所言：‘汝于我生恶心，作如是言：“好牙有所食啖，皆是我力。”复说偈言：
“师子言：‘谁作是语？’答言：‘[4]两舌野干。’好毛复问言：‘汝于我生恶心，作如是言：“好毛有所食啖，皆是我力。”复说偈言：
“虎言：‘不也。’虎语师子言：‘汝若有是恶语者，不得共作善知识。’好毛言：‘是两舌野干有如此言，于意云何？不喜共我住耶？’即说偈言：
“尔时虎与师子验事实已，共捉野干破作二分。”佛言：“畜生尚以两舌因缘故得不安乐，何况于人？”佛以是因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与[7]比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘两舌者，波夜提。”
波夜提者，名[8]烧煮覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者有八种：谓种、伎、作、犯、病、相、烦恼、骂。是八事中皆用五事：如是名、如是姓、如是种、如是作、如是相。如是名者，某甲、某甲比丘名。姓者，婆蹉姓、俱[9]磋姓、[10]伤提罗姓、婆罗堕姓、阿支罗姓，是名姓。种者，刹利种、婆罗门种、毘舍种、首陀罗种。作者，作卖金肆、卖银肆、客作肆、珠肆。相者，卷手、兀手、瘿癖、左作、臂似鸟翅，是名相。
[11]种者，若比丘往语刹利子比丘言：“彼说汝刹利种，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“[1]某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，突吉罗。不解者，亦突吉罗。解已更说，亦突吉罗。
若比丘往语婆罗门子比丘言：“彼说汝婆罗门种，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，突吉罗。不解者，亦突吉罗。解已更说，亦突吉罗。
若比丘往语估客子比丘言：“彼说汝估客种，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，突吉罗。不解者，亦突吉罗。解已更说，亦突吉罗。
又比丘往语锻师子比丘言：“彼说汝锻师种，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，[2]波夜提。不解[3]者，突吉罗。解已更说，[4]得波夜提突吉罗。
[5]又比丘往语木师子比丘言：“彼说汝木师种，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答[6]曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说[7]者，波夜提突吉罗。
又比丘往语陶师子比丘言：“彼说汝陶师种，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更[8]说，波夜提突吉罗。
又比丘往语皮师子比丘言：“彼说汝皮师种，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语竹师子比丘言：“彼说汝竹师种，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语剃毛[9]发师子比丘言：“彼说汝剃毛师种，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语旃陀罗子比丘言：“彼说汝旃陀罗种，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。若不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。是[10]名[11]为种。
伎者，若比丘往语刹利子比丘言：“彼说汝刹利种，应学乘象马车舆、捉刀楯弓箭、掷钩掷网罗、入阵出阵，如是种种刹利伎术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，突吉罗。不解者，亦突吉罗。解已更说，亦突吉罗。
又比丘往语婆罗门子比丘言：“彼说汝婆罗门种，应学围陀经亦教他学，自作天祠亦教他作，读饮食咒、蛇咒、疾行咒、劬罗咒、[12]乾陀罗咒，如是种种婆罗门伎术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，突吉罗。不解者，亦突吉罗。解已更说，亦突吉罗。
又比丘往语估客子比丘言：“彼说汝估客种，应学[13]算书数印相、学知金银相丝绵缯彩，应坐金肆、银肆、客作肆、铜肆、珠肆，如是种种估客伎术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，突吉罗。不解者，亦突吉罗。解已更说，亦突吉罗。
又比丘往语锻师子比丘言：“彼说汝锻师种，应学作钏、鉡锁、鼎𨫼、铧锹、镢、斧矟、大刀、小刀、钵、钩钵多罗、半钩钵多罗、[14]大揵镃、小揵镃、剃刀、针钩、锁钥，如是种种锻师伎术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语木师[15]子比丘言：“彼说汝木师种，应学作机关木人、瓫盂[16]耧犁车乘辇舆，如是种种木师伎术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语陶师子比丘言：“彼说汝陶师种，应学知土相取土调泥，学转轮作瓫瓶釜盖、钵、拘钵多罗、半拘钵多罗、大揵镃、小揵镃，如是种种陶师伎术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语皮师子比丘言：“彼说汝皮师种，应学知皮相浸皮坚软、割截裁缝作𫖇富罗革屣、学治[1]麁皮摩刬皮鞍勒鞭䩛，如是种种皮师伎术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语竹师子比丘言：“彼说汝竹师种，应学知竹苇相浸竹坚软，学破学屈作扇盖箱[A4]簟，如是种种竹师伎术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语剃毛师子比丘言：“彼说汝剃毛师种，应学[2]知留顶上周罗发、学剃发剃须剃腋下毛、剪爪甲镊[3]鼻毛，如是种种剃毛师伎术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语旃陀罗子比丘言：“彼说汝旃陀罗种，应学断人手足耳鼻头、持著木上担死人出[4]城烧，如是种种旃陀罗伎术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。是名[5]为伎。
作者，若比丘往语刹利子比丘言：“彼说汝刹利种，应乘象马车舆、捉刀楯弓箭、掷钩网罗、入阵出阵，如是种种刹利种事汝应作。用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，突吉罗。不解者，亦突吉罗。解已更说，亦突吉罗。
又比丘往语婆罗门子比丘言：“彼说汝婆罗门种，应读围陀经亦教他读、自作天祠亦教他作，读饮食咒、蛇咒、疾行咒、劬罗咒、[6]乾陀罗咒，如是种种婆罗门事汝应作，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，突吉罗。不解者，亦突吉罗。若解已更说，亦突吉罗。
[7]又比丘往语[8]估客子比丘言：“彼说汝估客种，应坐金肆、银肆、客作肆、铜肆、珠肆，如是种种估客事汝应[9]学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，突吉罗。不解者，亦突吉罗。解已更说，亦突吉罗。
又比丘往语锻师子比丘言：“彼说汝锻师种，应作钏鉡锁鼎、𨫼铧锹[A5]镢斧矟、大刀小刀、钵、拘钵多罗、半拘钵多罗、大揵镃小揵镃、剃刀针钩、[10]钵钩锁钥，如是种种锻师事汝应作，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语木师子比丘言：“彼说汝木师种，应作机关木人车舆耧犁，如是种种木师事汝应作，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语陶师子比丘言：“彼说汝陶师种，应取土调泥、转轮作瓫瓶瓮釜盖、钵、拘钵多罗、半拘钵多罗、大揵镃小揵镃，如是种种陶师事汝应作，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语皮师子比丘言：“彼说汝皮师种，应取皮浸治割截连缝，作𫖇、富罗、革屣、鞍勒、鞭䩛，如是种种皮师事汝应作，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语竹师子比丘言：“彼说汝竹师种，应学破竹苇、作矟、作箭、扇盖、箱簟，如是种种竹师事汝应[1]学作，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
[2]又比丘往语剃毛师子比丘言：“彼说汝剃毛师种，应学知留顶上周罗发、学剃发剃须剃腋下毛、剪爪甲镊鼻毛，如是种种剃毛师技术汝应学，用出家受戒为？”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“[A6]某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。
又比丘往语旃陀罗子比丘言：“彼说汝旃陀罗种，应作断人手足耳鼻头、持著木上担死人出烧，如是种种旃陀罗事汝应作，用出家受戒为？”“彼是谁[3]耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。是名为作。
犯者，若比丘往语余比丘言：“彼说汝犯罪人，用出家受戒为？汝犯僧伽婆尸沙、汝犯波夜提、汝犯波罗提提舍尼、汝犯突吉罗。”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。是名为犯。
病者，若比丘往语余比丘言：“彼说汝恶病人，用出家受戒为？汝癞病、痈病、干病、痟病、鬼病。”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。是名为病。
相者，若比丘往语余比丘言：“彼说汝恶相人，用出家受戒为？汝[4]卷手、兀手、瘿癖、左作、臂似鸟翅。”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。是名为相。
烦恼者，若比丘往语余比丘言：“彼说汝重烦恼人，用出家受戒为？汝多欲、多瞋、多痴、喜忧恼。”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。是名[5]为烦恼。
骂者，若比丘往语余比丘言：“彼说汝喜骂人，用出家受戒为？汝以二种骂骂他，白衣骂、出家骂。”“彼是谁耶？”答曰：“名某。”“某名是谁？”答曰：“某姓。”“某姓是谁？”答曰：“某种。”“某种是谁？”答曰：“某作。”“某作是谁？”答曰：“某相。”若彼解者，波夜提。不解者，突吉罗。解已更说，波夜提突吉罗。是名为骂。
若比丘以是八种语余比丘，别离心故，波夜提、突吉罗。异是八种。若以余事别离比丘者，突吉罗。除比丘，若以八种别离余人者，突吉罗。(三事竟)
佛在王舍城。尔时六群比丘，喜斗诤相言相骂。是六群比丘，共余比丘斗诤相言相骂，僧如法断诤竟。六群比丘知如法断已，还更发起作是言：“诸长老！是事非作恶作，应更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。”是中有未破比丘便破，已破者不可和合，未诤者便诤，已诤者不可灭。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责六群比丘言：“云何名比丘，僧如法断诤竟，还更发起，作是言：‘诸长老！是事非作恶作，更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。’是中[6]有未破比丘便破，已破者不可和合，未诤者便诤，已诤者不可灭？”种种呵已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责六群比丘：“云何名比丘，僧如法断诤竟，还更发起，作是言：‘诸长老！是事非作恶作，更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。’[7]中有未破比丘便破，已破者不可和合，未诤者便诤，已诤者不可灭？”佛[8]种种呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘僧如法断诤竟，还更发起者，波夜提。”
如法断者，如[A7]法、如律、如[9]比尼、如佛教[10]说。
诤者有四种：相言诤、无事诤、犯罪诤、常所行诤。
还更发起者，作如是言：“诸长老！是事非作恶作，[1]应更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。”
是人有五种：一者旧人，二者客人，三者[2]受欲人，四者说羯磨人，五者见羯磨人。
波夜提者，名煮烧覆障，若不悔过，能障[3]阂道。
是中犯者，若旧比丘，于相言诤中相言诤想，如法灭已如法灭[4]想，还更发起，作如是言：“诸长老！是事非作恶作，更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭更灭。”波夜提。
相言诤中，无根诤想、犯罪诤想、常所行诤想，如法灭已如法灭想，还更发起言：“诸长老！是事非作恶作，更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。”波夜提。
若旧比丘无[5]事诤中无事诤想，如法灭已如法灭想，还更发起言：“诸长老！是事非作恶作，应更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。”波夜提。
无事诤中，犯罪诤想、常所行诤想、相言诤想，如法灭已如法灭想，还更发起言：“诸长老！是事非作恶作，更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。”波夜提。
旧比丘犯罪诤中犯罪诤想，如法灭已如法灭想，还更发起言：“诸长老！是事非作恶作，更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。”波夜提。
犯罪诤中，常所行诤想、相言诤想、无事诤想，如法灭已如法灭想，还更发起言：“诸长老！是事非作恶作，更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。”波夜提。
旧比丘常所行诤中常所行诤想，如法灭已如法灭想，还更发起言：“诸长老！是事非作恶作，更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。”波夜提。
常所行诤中，相言诤想、无事诤想、犯罪诤想，如法灭已如法灭想，还更发起言：“诸长老！是事非作恶作，更作；非断恶断，更断；非停恶停，更停；非灭恶灭，更灭。”波夜提。客比丘、受欲比丘、作羯磨比丘、见羯磨比丘亦如是。
若比丘如法灭诤中如法灭想，还更发起，波夜提。如法灭诤中不如法灭想，还更发起，波夜提。如法灭诤中生疑，还更发起，波夜提。不如法灭诤中如法灭想，还更发起，突吉罗。不如法灭诤中生疑，还更发起，突吉罗。不如法灭诤中不如[6]法灭想，还更发起，不犯。(四事竟)
佛在舍卫国。尔时迦留陀夷，中前著衣持钵入舍卫城乞食，食已还至[7]自房，收衣钵持户钩在门间立，作是念：“若有女人来此看者，我当示诸房舍。”尔时多有女人来入寺看，迦留陀夷遥见女人来，作是言：“诸姊妹来，我当[8]示诸房舍处。”以是因缘故，诸女人集，说两可羞事。以他母事向女说言：“汝母隐处有如是如是相。”尔时女作[9]是念：“如是比丘所说，必当与我母通。”又以女事向母说：“汝女隐处有如是如是相。”母作是念：“如是比丘所说，必当与我女通。”又以子妇事向姑说：“汝子妇隐处有如是如是相。”姑作是念：“如是比丘所说，必[10]当与我子妇通。”又以姑事向子妇说：“汝姑隐处有如是如是相。”子妇作是念：“如是比丘所说，必当与我姑通。”迦留陀夷作是语时，为他身自身作疑，是诸妇女展转相疑。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责：“云何名比丘，女人前说两可羞事？”种种因缘呵已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝实作是事不？”答[11]言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘，女人[12]前说两可羞事？”佛种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与[13]比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘与女人说法，过五六语，[14]波夜提；除有知男子。”
女人者，女人能受淫欲。
过五六语者，五语，名色阴无常，受、想、行、识、阴无常。六语，名眼无常，耳、鼻、舌、身、意无常。
法者，名佛所说、弟子所说、天所说、仙人所说、化人所说，显示布施、持戒、生天、涅槃。
有[15]智男子者，知名能分别言语好丑。
[16]波夜提者，烧煮覆障，若不悔过，能障碍道。
是中犯者，若比丘无解语男子，[17]为女人说法过五六语，若偈说，偈偈波夜提。若[A8]经说，事事波夜提。若别句说，句句波夜提。
若比丘即先坐处坐，无解语男子，更有异女人来，复为说法过五六语，先女人亦在中坐，二俱闻法。若偈说，偈偈波夜提。若经说，事事波夜提。[18]若别句说，句句波夜提。
若比丘为女人说法，无解语男子，过五六语已从坐起去。更有女人道中逆来，复为说法，无有解语男子，过五六语。先女人复从后来，二俱闻法。若偈说，偈偈波夜提。若经说，事事波夜提。若别句说，句句波夜提。
若比丘无解语男子，为女人说法过五六语已，次入余家，更为余女人说法过五六语，无解语男子。先女人亦来在壁边立、若在障边、若在篱边、若在堑边，亦复闻法。若偈说，偈偈波夜提。若经说，[1]事事波夜提。若别句说，句句波夜提。
不犯者，若比丘呗、若达[2]嚫、若说所施功德、若与受戒、若女人问而答，不犯。(五事竟)
佛在阿罗毘国。尔时阿罗毘国比丘，于寺内以句法教未受具戒人，或足句不足句、足味不足味、足字不足字，以是因缘故，寺内出大音声高声、多人众声、似学算人声，似[3]婆罗门读围陀经时、如捕鱼师失鱼时[4]声，是寺内以句法教未受具戒人者声亦如是。佛闻是大高音声，知而故问阿难：“[5]是寺内何以故有是多人众声？”阿难答言：“世尊！是阿罗毘国比丘，于寺内以句法教未受具戒人，或足句不足句、足味不足味、足字不足字。以是因缘故，有大高声多人众声。”佛以是事集比丘僧，知而故问阿[A9]罗毘比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以[6]是种种因缘呵责阿罗毘比丘：“云何名比丘，以句法教未受具戒人？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘以句法教未受具戒人者，波夜提。”
未受具戒人者，除比丘、比丘尼，余一切人是。
句法者，足句不足句、足[7]字不足字、足[8]味不足味。足句者，具足说句。不足句者，不具足说句。足味者，具足说味。不足味者，不具足说味。足字者，具足说字。不足字者，不具足说字。若足句，即是足味足字，非不足句、不足味、不足字。若不足句，即是不足味、不足字，非足句、足味、足字。法者，佛所说、弟子所说、天所说、仙人所说、化人所说，显示布施、持戒、生天、泥洹。
波夜提者，名煮烧覆障，若不悔过，能障[9]阂道。
是中犯者，若比丘以足句法教未受具戒人，若偈说，偈偈波夜提。若经说，事事波夜提。若别句说，句句波夜提。足味、足字亦如是。
若比丘以不足句法，教未受具戒人，若偈说，偈偈波夜提。[10]若别句说，句句波夜提。[11]若经说，事事波夜提。不足味、不足字亦如是。
不犯者，说竟说。不犯者，郁提舍事问答并诵，彼中自已郁提舍[12]者[13]授经，余诵者诵竟。(六事竟)
十诵律卷第九