十诵律卷第三[11](初诵之三)
佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷有别房舍，别房舍中有好床榻，被褥敷好独坐床，扫洒内外皆悉净洁，以净水瓶盛满冷水，常用水瓶盛满冷水。是迦留陀夷，淫欲发时便自出精，离急热故得安快住。后时迦留陀夷知识比丘来，[1]共相问讯在一面坐，语迦留陀夷：“汝忍不？足不？安乐住不？不乏不？”答言：“忍、足、安乐住、不乏。”问曰：“云何忍、足、安乐住、不乏？”答言：“诸长老！我有别房好床被褥，净水瓶常用水瓶，皆满冷水，扫洒内外皆悉净洁，敷好独坐床，淫欲发时便自出精，离急热故得安快住。诸长老！以是因缘故，忍、足、安乐住、不乏。”诸比丘言：“汝非忍、非足，实苦恼行以为安乐。汝所作事非沙门法，不随顺道不清净行，出家之人所不应作。汝不知佛[2]世尊以种种因缘呵欲欲想，种种因缘赞叹离欲、[3]除灭欲热。佛常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业？”诸比丘[4]种种呵已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“汝所作事非沙门法，不随顺道不清净行，出家之人所不应作。汝痴人！[5]汝不知我以种种因缘呵欲欲想，种种因缘赞叹离欲、除灭欲热。我常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业？[6]汝痴人！以此手受他信施供养，云何复以此手作不净行？”佛如是种种呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘故出精，僧伽婆尸沙。”
佛结是戒已，诸比丘梦中精出，心生疑悔，往阿难所头面礼足一面坐已，语阿难言：“世尊结戒，出精者僧伽婆尸沙。今诸比丘梦中出精，[A1]心生疑悔，愿为我等问佛是事。”阿难默然受[7]比丘语，诸比丘知阿难默然受已，从坐起头面礼足还去。不久阿难往诣佛所，头面礼足在一面立，白佛言：“世尊！世尊为诸比丘结戒，出精者僧伽婆尸沙。佛虽如是结戒，今诸比丘梦中出精，心生疑悔。”阿难问佛：“梦中有心想不？”佛言：“有心想而不作。”佛以是事集比丘僧，种种因缘赞戒、赞持戒，赞戒、赞持戒已，语诸比丘：“从今是戒应如是说：若比丘故出精，除梦中，僧伽婆尸沙。”
僧伽婆尸沙者，是罪属僧，僧中有残，因众僧前悔过得灭，是名僧伽婆尸沙。是中犯者有三种：一者发心欲出，二者身动，三者精出。复有三种：一者为受乐，二者治病，三者为自试。比丘以内受色，为受乐故，发心身动精出，僧伽婆尸沙。为治病故、为试看故，以内受色，发心身动精出，僧伽婆尸沙。比丘以外不受色，为受乐故、为治病故、为试看故，发心身动精出，僧伽婆尸沙。
复有四种：一者虚空中动，二者发心，三者身动，四者精出。比丘以内受色，为受乐故，虚空中动、发心、身动、精出，僧伽婆尸沙。为治病故、为试看故，虚空中动、发心、身动、精出，僧伽婆尸沙。
复有五种：若比丘搔小便处、捺小便处、发心、身动、精出，僧伽婆尸沙。比丘以内受色，为受乐故、为治病故、为试看故，搔捺小便处、发心、身动、[8]精出，僧伽婆尸沙。[9]若比丘以外不受色，为受乐故、为治病故、为试看故，搔捺小便处、发心、身动、精出，僧伽婆尸沙。
是中精有五种：一者青，二者黄，三者赤，四者白，五者薄。青者，转轮王及转轮王受职太子。黄者，转轮王其余诸子。赤者，转轮王最上大臣。白者，年已成人。薄者，年未成人。
若人青精出者，不出黄、赤、白、薄，但能出青。若人[10]精出黄者，不出赤、白、薄、青，但能出黄。若人赤精出者，不出白、薄、青、黄，但能出赤。若人[11]出白精者，不出薄、青、黄、赤，但能出白。若人[12]出薄精者，不出青、黄、赤、白，但能出薄。若比丘为出青精故，搔捺小便处、发心、身动、精出，僧伽婆尸沙。若比丘为出黄、赤、白、薄精故，搔捺小便处、发心、身动、精出，僧伽婆尸沙。若一人一时出五种精者，无有是[13]事。或有人多行淫故有种种精出，或担重故、远骑乘故、筋节断解故，有种种精出。
若比丘起欲想、欲欲、欲觉、欲热，不发心、欲出、身不动、精自出者，无犯。
若比丘男根上有疮疱癣[14]疥、痒，为治是病故，搔捺精出，无犯。
若比丘向火炙男根，痒摩触精出，无犯。
若比丘行时，两髀摩触、或衣触、或骑乘、或载车，身动精出，不犯。
若比丘见好色故精出，不犯。若不见形忆想故精出，不犯。(一事竟)
佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷，晨朝时到著衣持钵入城乞食，食已还房，持户钩在门间立，作如是念：“若有女人欲来入僧坊[15]中看房舍者，我当示诸房处。”时迦留陀夷遥见众女人，便言：“姊妹来！我当示汝诸房舍处。”少多示已，将至自房摩触其身。是众女中有喜者默然，有不喜者即出房外语诸比丘：“大德！法应尔耶？此安隐处更有恐怖。”诸比丘言：“云何安隐处更有恐怖？”众女人广说上事，诸比丘言：“如汝所说：‘安隐处更有恐怖。’”时诸比丘种种因缘，为众女人说法示教利喜，头面[1]礼足还去。不久诸比丘诣佛所，头面礼足在一面坐，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责迦留陀夷：“汝所作事非沙门法，不随顺道不清净行，出家之人所不应作。汝痴人！不知我以种种因缘呵欲欲想，种种因缘称赞离欲、除灭欲想。我常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业？”佛种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘欲盛变心故触女身，若捉手臂头发，[2]一一身分上下摩触，僧伽婆尸沙。”
欲盛者，即名变心，亦名贪心、染心、系心。或有变心非欲盛心，亦非贪心、染心、系心，如狂痴人、乱心人、病坏心人，是名变心非欲盛心、染心、系心。
女人者，有大、有中、有小、童女、非童女，堪作淫欲。
触身者，共在一处。
手者，从腕及指。
臂者，从腕至肩。
发者，头发、若劫贝、毳纳、头髾。
一一身分者，眼耳鼻等。
是中犯者有九种：上摩、下摩、若抱、若捉、若牵、若推、若举、若下、若[3]摩大小便处。
若比丘欲盛变心，上下摩触无衣女人头，僧伽婆尸沙。若摩面、咽、胸、腹、肋、脊、脐、腰、大小便处、髀、膝、𨄔，僧伽婆尸沙。如是抱、捉、牵、推举、下摩、[4]触大小便处亦如是。
若比丘从地举无衣女人著土埵上；土埵上著踞床上；踞床上著独坐床上；独坐床上著大床上；大床上著舆上；舆上著车上；车上著马上；马上著象上；象上著堂上；堂上乃至从小下处著小高处，僧伽婆尸沙。
若比丘欲盛变心，从堂上举无衣女人著象上；象上著马上；马上著车上；车上著舆上；舆上著大床上；大床上著独坐床上；独坐床上著踞床上；踞床上著土埵上；土埵上著地，乃至小高处著小下处，僧伽婆尸沙。
若比丘欲盛变心，上下摩触有衣女人头，偷兰遮。若摩面、咽、胸、肩、腹、肋、脊、脐、腰、大小便处、髀、膝、𨄔，偷兰遮。如是抱、捉、牵、推举、下摩大小便处偷兰遮。
若比丘欲盛变心，从地举有衣女人著土埵上，乃至小高处举著小下处，偷兰遮。
若女人欲盛变心，上下摩触无衣比丘头，比丘有欲心，身动受细滑，僧伽婆尸沙。若摩面、咽、胸腹、肋、脊、脐、腰、大小便处、髀、膝𨄔，比丘有欲心，身动受细滑，僧伽婆尸沙。如是抱捉牵推举下摩大小便处，比丘有欲心，身动受细滑，僧[5]伽婆尸沙。
若女人欲盛变心，从地举无衣比丘著土埵上，乃至小下处举著小高处，比丘有欲心，身动受是细滑，僧伽婆尸沙。
若女人[6]淫欲盛变心，从堂上举无衣比丘著象上，乃至小高处举著小下处，比丘有欲心，身动受细滑，僧伽婆尸沙。
若女人欲盛变心，上下摩触有衣比丘头，比丘有欲心，身动受细滑，偷兰遮。若摩面咽胸[7]脊、腹肋脐腰、大小便处、髀膝𨄔，比丘有欲心，身动受细滑，偷兰遮。如是抱捉牵推举下、摩大小便处，比丘有欲心，身动受细滑，偷兰遮。
若女人欲盛变心，从地举有衣比丘著土埵上，乃至小下处举著小高处，比丘有欲心，身动受细滑，偷兰遮。
若女人欲盛变心，从堂上举有衣比丘著象上乃至小高处著小下处，比丘[8]有欲心，身动受细滑，偷兰遮。
若一比丘摩一女人，[9]僧伽婆尸沙。若一比丘摩二、三、四[10]女，僧伽婆尸沙。若二比丘摩二、三、四、一女人，僧伽婆尸沙。若三比丘摩三、四、一、二女人，僧伽婆尸沙。若四比丘摩四、一、二、三女人，僧伽婆尸沙。
女人所，女人想摩，僧伽婆尸沙。女人所，男想、黄门想、二根想摩，僧伽婆尸沙。男所，男想、黄门想、二根想、女人想摩，偷兰遮。黄门所，黄门想、二根想、女想、男想摩，偷兰遮。二根所，二根想、女想、男想、黄门想摩，偷兰遮。若是事，人女边，僧伽婆尸沙。即是事，非人女边，偷兰遮。若是事，人女边，偷兰遮。即是事，非人女边，突吉罗。
若母想、姊妹想、女想摩触[11]女身，不犯。
若救火难、水难、刀难、若堕高处、恶虫难、恶鬼难，不犯。
若无染心触，不犯。(二事竟)。
佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷，晨朝时到著衣持钵入城乞食。食已还房，取户钩在门间立，作如是念：“若有女人欲来看者，我当示诸房处。”尔时迦留陀夷遥见诸女，便言：“姊妹来，我当示汝诸房舍处。”少多示已，将至自[12]房作不净恶语。是诸女[13]中有喜者默然，不喜者出外语诸比丘：“大德法应尔耶？此安隐处更有恐怖。”诸比丘言：“云何安隐处更有恐怖？”诸女广说上事。诸比丘言：“如汝所说。”时诸比丘以种种因缘，为众女说法示教利喜，头面礼足还去。不久诸比丘以是因缘向佛广说，佛以是事集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责迦留陀夷：“汝所作事非沙门法，不随顺道不清净行，出家之人所不应作。汝痴人，不知我以种种因缘呵责诸欲欲想，种种因缘称赞离欲、除灭欲热。我常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃[1]至起欲恚痴、结缚根本、不净恶业？”佛种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘欲盛变心，在女人前作不净恶语，随淫欲法说者，僧伽婆尸沙。”
不净[2]恶语者，随波罗夷、随僧伽婆尸沙事，虽一切罪皆名为恶，但此是重罪因缘故，名为恶语。
随淫欲法者，二身共会。
说者，如年少男女，淫欲盛故，具说恶语。
是中犯者有九种：赞、毁、乞、愿、问、反问、办、教、骂。
赞者，比丘在女人前赞叹三疮门形色端正、不大、不小、不麁、不细乃至百语，一一语中，僧伽婆尸沙。
毁者，比丘在女人前毁呰三疮门形色不好、或大、或小、或麁、或细乃至百语，一一语中，僧伽婆尸沙。
乞者，比丘在女人前乞言：“汝三疮门中随意与我，我于三疮门中随汝意作。”乃至百语，一一语中，僧伽婆尸沙。
愿者，比丘在女人前愿言：“若人得汝三疮门者，是福德乐人。汝能三疮门中随汝意作。”乃至百语，一一语中，僧伽婆尸沙。
问者，比丘问女人言：“汝夫三疮门中几种作？几时作？”乃至百语，一一语中，僧伽婆尸沙。
反问者，比丘问女人言：“汝夫于三疮门中不如是作耶？”乃至百语，一一语中，僧伽婆尸沙。
办者，比丘在女人前言：“我办酒食、槃案、华香、璎珞、末香、涂香、敷好床褥。汝若来者，我于三疮门中随汝意作。”乃至百语，一一语中，僧伽婆尸沙。
教者，比丘教女人言：“汝三疮门中随意与男子者，则为男子所爱。”乃至百语，一一语中，僧伽婆尸沙。
骂者，比丘骂女人有二种：麁骂、细骂，乃至百语，一一语中，僧伽婆尸沙。
若女人在比丘前赞三疮门，形色端正乃至百语，是中比丘随顺其心少多语出，一一语中，僧伽婆尸沙。
若女人在比丘前毁呰三疮门，形色不好乃至百语，是中比丘随顺其心少多语出，一一语中，僧伽婆尸沙。
若女人在比丘前乞：“三疮门中随我意作，我随汝意与。”乃至百语，是中比丘随顺其心，少多语出，一一语中，僧伽婆尸沙。
若女人在比丘前愿言：“若人得我三疮门者，是福德乐人，我能随意与。”乃至百语，是中比丘随顺其心少多语出，一一语中，僧伽婆尸沙。
若女人在比丘前问言：“汝于三疮门中，能几种作？几时作？”乃至百语，是中比丘随顺其心少多语出，一一语中，僧伽婆尸沙。
若女人在比丘前反问言：“汝于三疮门中不如是作耶？”乃至百语，是中比丘随顺其心少多语出，一一语中，僧伽婆尸沙。
若女人在比丘前言：“我办酒食、[3]盘案、香华、璎珞、末香、涂香、敷好床褥，汝能来者，三疮门中随汝意与。”乃至百语，是中比丘随顺其心少多语出，一一语中，僧伽婆尸沙。
若女人在比丘前教言：“汝能三疮门中随意作者，则为女人所爱。”乃至百语，是中比丘随顺其心少多语出，一一语中，僧伽婆尸沙。
若女人在比丘前骂是比丘，麁骂、细骂乃至百语，是中比丘随顺其心少多语出，一一语中，僧伽婆尸沙。
若一比丘向一女人，不净恶语，[4]一僧伽婆尸沙。若一比丘向二、三、四女人，不净恶语，僧伽婆尸沙。若二比丘向二三四一女人，不净恶语，僧伽婆尸沙。若三比丘向三四一二女人，不净恶语，僧伽婆尸沙。若四比丘向四一二、三女人，不净恶语，僧伽婆尸沙。
若比丘，女人所，女人想，不净恶语，僧伽婆尸沙。女人所，男想、黄门想、二根想，不净恶语，僧伽婆尸沙。男所，男[5]想、黄门想、二根想、女想，不净恶语，偷兰遮。黄门所，黄门想、二根想、女想、男想，不净恶语，偷兰遮。二根所，[6]男想、女想、黄门想、二根想，不净恶语，偷兰遮。若是事人女边，僧伽婆尸沙，即是事非人女边，偷兰遮。若是事人女边，偷兰遮，即是事，非人女边，突吉罗。(三事竟)。
佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷，晨朝时到著衣持钵入城乞食。食已还自[7]房，持户钩在门间立，作如是念：“若有女人欲来僧坊看房舍者，我当示诸房处。”尔时迦留陀夷遥见众女来，便言：“姊妹！我当示汝诸房舍处。”少多示已，将至自房，向女人赞叹淫欲[8]以身供养。是众女中有喜者默然，不喜者出外语诸比丘：“大德！法应尔耶？此安隐处更有恐怖。”诸比丘言：“云何安隐处更有恐怖？”诸女人广说上事，诸比丘言：“如汝所说。”时诸比丘以种种因缘，与众女说法示教利喜，头面礼足还去。不久诸比丘以是因缘向佛广说，佛以是事集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“汝所作事非沙门法，不随顺道不清净行，出家之人所不应作。汝痴人！不知我以种种因缘呵欲欲想，种种因缘赞叹离欲、除灭欲热。我常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴、结缚根本、不净恶业？”佛[1]种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘欲盛变心，在女人前赞叹[2]以身供养，作如是言：‘汝能以身供养[3]我等持戒行善梵行人者，诸供养中第一供养。’僧伽婆尸沙。”
以身供养者，比丘语[4]女言：“汝能以身作淫欲供养者，诸供养中第一供养。”
持戒者，大戒律法尽能受持。
行善者，正见忍辱故。
梵行者，二身不共会故。
是中犯者，有九种，谓上、大、胜、巧、善、妙、福、好、快。
上者，若比丘语女人言：“汝能以身作淫欲供养我等持戒人者，诸供养中是上供养。”僧伽婆尸沙。
若语女人言：“汝能以身作淫欲供养行善人者，是上供养。”僧伽婆尸沙。
若语女人言：“汝能以身作淫欲供养梵行人者，是上供养。”僧伽婆尸沙。
若语女人言：“汝能以身供养持戒行善人、持戒梵行人、行善梵行人、持戒行善梵行人者，是上供养。”僧伽婆尸沙。
若比丘语女人言：“汝能以身作淫欲供养不大持戒人者，是上供养。”僧伽婆尸沙。
若语女人言：“汝能以身作淫欲供养不大行善人者，是上供养。”僧伽婆尸沙。
若语女人言：“汝能以身作淫欲供养不大修梵行人，是上供养。”僧伽婆尸沙。
若[5]比丘语女人言：“汝能以身作淫欲供养不大持戒行善人、不大持戒梵行人、不大行善梵行人、不大持戒行善梵行人者，是上供养。”僧伽婆尸沙。
若比丘语女人言：“不以自身作淫欲供养我等持戒人者，是上供养。”偷兰遮。
若语女人言：“不以自身作淫欲供养行善人者，是上供养。”偷兰遮。
若语女人言：“不以自身作淫欲供养梵行人者，是上供养。”偷兰遮。
若语女人言：“不以自身作淫欲供养持戒行善人、持戒梵行人、行善梵行人、持戒行善梵行人者，是上供养。”偷兰遮。
[6]若语女人言：“不以自身作淫欲供养不大持戒人者，是上供养。”偷兰遮。
若比丘语女人言：“不以自身作淫欲供养不大行善人者，是上供养。”偷兰遮。
若语女人言：“不以自身作淫欲供养不大修梵行人者，是上供养。”偷兰遮。
若[7]比丘语女人言：“不以自身作淫欲供养不大持戒行善人、不大持戒梵行人、不大行善梵行人、不大持戒行善梵行人者，是上供养。”偷兰遮。
如是大、胜、巧、善、妙、福、好、快，供养亦如是。若比丘语女人言：“汝能以身作淫欲供养持戒人者，是上大供养。”僧伽婆尸沙。若言：“上胜、上巧、上善、上妙、上福、上好、上快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“大胜、大巧、大善、大妙、大福、大好、大快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“胜巧、胜善、胜妙、胜福、胜好、胜快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“巧善、巧妙、巧福、巧好、巧快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“善妙、善福、善好、善快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“妙福、妙好、妙快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“福好、福快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“好快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“上大胜、上大巧、上大善、上大妙、上大福、上大好、上大快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“大胜巧、大胜善、大胜妙、大胜福、大胜好、大胜快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“胜巧善、胜巧妙、胜巧福、胜巧好、胜巧快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“巧善妙、巧善福、巧善好、巧善快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“善妙福、善妙好、善妙快[8]供。”僧伽婆尸沙。若言：“妙福好妙福快供养[9]养。”僧伽婆尸沙。若言：“福好快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“上大胜、巧上大胜、善上大胜、妙上大胜、福上大胜、好上大胜快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“上大胜巧善、上大胜巧妙、上大胜巧福、上大胜巧好、上大胜巧快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“上大胜巧善妙、上大胜巧善福、上大胜巧善好、上大胜巧善快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“上大胜巧善妙福、上大胜巧善妙好、上大胜巧善妙快供养。”僧伽婆尸沙。若言：“上大胜巧善妙福[10]好、上大胜巧善妙福快供养。”僧伽婆尸沙。
若比丘语女人言：“若以饮食、[11]衣被、卧具、华香、璎珞，持用供养是上供养。能以身供养者，[12]过是上中上。”僧伽婆尸沙。如是大胜巧善妙福好快亦如是。
若比丘语女人言：“以饮食、衣被、卧具、华香、璎珞，持用供养是上中上，能以身供养者过是上中上。”僧伽婆尸沙。如是大胜巧善妙福好快亦如是。
若一比丘向一女人，赞叹以身供养一比丘，僧伽婆尸沙。若一比丘向二、三、四女人，赞叹以身供养，僧伽婆尸沙。若二比丘向二三四一女人，赞叹以身供养，僧伽婆尸沙。若三比丘向三四一二女人，赞叹以身供养，僧伽婆尸沙。若四比丘向四一二、三女人，赞叹以身供养，僧伽婆尸沙。
若比丘，女人所，女想赞叹，僧伽婆尸沙。女人所，男想、黄门想、二根想赞叹，僧伽婆尸沙。男所，男想、黄门想、二根想、女想赞叹，偷兰遮。黄门所，黄门想、二根想、女想、男想赞叹，偷兰遮。二根所，二根想、女想、男想、黄门想赞叹，偷兰遮。若是事，人女边，僧伽婆尸沙。即是事，非人女边，偷兰遮。若是事人女边，偷兰遮，即是事非人女边，突吉罗。(四事竟)。
佛在舍卫国。尔时有鹿子长者儿，名曰迦罗，聪智利根。众人所问常为断疑，他事匆务。若人有女姊妹，有来求者，往问迦罗：“某求我女若姊妹，是人为好不好？应与不应与？能与妇儿衣食不？”若迦罗言：“不好，不能与妇儿衣食，汝莫与女。”即[1]便不与。若迦罗言：“好，能与妇儿衣食，汝当与女。”即随语与。若人自为求妇、若为儿求，往问迦罗：“我求某女，是女好不？能成家事？[2]我为可取不？”若迦罗言：“不好，不能成家事，汝莫取之。”即随语不取。若迦罗言：“好，能成家事，汝可取之。”即随语取。若诸人女姊妹，堕贫穷勤苦、重作恶处、衣食不充，便作是言：“如我女姊妹所受苦恼，诸问迦罗信受语者，所受苦恼当复剧是，由我等信受迦罗语故，[3]令女姊妹堕是恶处，贫穷勤苦衣食不充。”若诸人女姊妹，堕好处富乐衣食充足，便作是念：“如我女姊妹所受富乐，诸问迦罗信受语者，所受富乐当复胜是。我等信受迦罗语故，令女姊妹得好处，衣食充足。”尔时迦罗，或得称誉、或得毁呰。是人后时以信出家，剃除须发被著袈裟。作比丘已，犹如本法他事匆务。若人有女姊妹，有来求者，往问迦罗比丘：“某求我女姊妹，是人为好不好？应与不应与？”若迦罗言：“是人不好。”即便不与。若迦罗言：“好。”即随语与。若人或为己为儿求妇，往问迦罗：“我求某女若姊妹，好不好？能办家事不？”若迦罗言：“好。”便随语取。若言：“不好。”即便不取。若诸人女姊妹，有堕贫穷恶处、勤苦重作、衣食不充，便作是念：“诸问迦罗信受语者，所受勤苦当复剧是。”若得富乐好处，便作[4]如是念：“诸问迦罗信受语者，所受富乐当复胜是。我以信受迦罗语故，[5]令女姊妹得是乐处。”如是迦罗比丘，或得赞叹、或得毁呰。
是迦罗比丘，数出入诸檀越舍，有人问迦罗言：“大德！汝至某家不？汝能语某，与我儿女若与姊妹。”迦罗言：“能。”如是作媒人往来。有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜惭愧，种种因缘呵责迦罗：“云何名比丘，作媒人行。”如是呵已向佛广说。佛以是事集比丘僧，佛知而故问[6]迦罗：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“汝所作事非沙门法，不随顺道不清净行，出家之人所不应作。汝痴人！不知我以种种因缘呵欲欲想，种种因缘赞叹离欲、除灭欲热。我常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业？汝痴人！我尚不赞叹少有欲心，何况汝作媒嫁事！”[7]佛[8]种种呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘行媒嫁法，持女意语男、持男意语女，若为成妇事、若为私通事，乃至一会时，僧伽婆尸沙。”
媒法者，受他语往来。
女者，有十四种护：父所护、母所护、父母所护、兄弟所护、姊妹所护、舅护、姑护、舅姑护、亲里护、姓护、自护、法护、夫主护。
持女意语男者，有女人语比丘言：“汝能持是语语彼男子不？我为汝作妇、若共私通，汝能为我作夫、若共私通。若我与汝女、若与[9]姊妹，汝能作我女夫、若姊妹夫。”是名持女意语男。
持男意语女者，有男语比丘言：“汝能持是语语彼女人不？汝与我作妇、若共私通，我与汝作夫。若共私通、若与我女、与我姊妹，我与汝作女夫、为姊妹夫。”是名持男意语女。
乃至一会时者，一时共交会故。
丈夫有七种妇：索得、水得、破得、自来得、以衣食得、合生得、须臾得。索得者，以少多财物索得作妇，是名索得。水得者，若人捉手以水灌掌与女作妇，是名水得。破得者，若破他国夺得作妇，复有自国反叛诛[10]罚得者，是名破得。自来得者，若女人自[11]一心贪著爱乐故，来供给作妇，是名自来得。衣食得者，若女人不能自活，为衣食故来供[12]给作妇，是名衣食得。合生得者，若女人语男子言：“汝有财物，我有财物，若生男女当供养我等。”是名合生得。须臾得者，共一交会，故[13]名须臾得。
是中犯者，若比丘自受主人语、自语彼、自报主人者，僧伽婆尸沙。若自受主人语、自语彼、使报主人者，僧伽婆尸沙。若自受主人语、自语彼使、使报主人者，僧伽婆尸沙。若比丘自受主人语、使语彼、使报主人者，僧伽婆尸沙。若自受主人语、使语彼使、使报主人者，僧伽婆尸沙。若自受主人语、使语彼、自报主人者，僧伽婆尸沙。若比丘自受主人语、使使语彼、使使报主人者，僧伽婆尸沙。若自受主人语、使使语彼、自报主人者，僧伽婆尸沙。若自受主人语、使使语彼、使报主人者，僧伽婆尸沙。若比丘从使受主人语、使语彼、使报主人者，僧伽婆尸沙。若从使受主人语、使语彼使、使报主人者，僧伽婆尸沙。若从使受主人语、使语彼、自报主人者，僧伽婆尸沙。若比丘从使受主人语、使使语彼、使使报主人者，僧伽婆尸沙。若比丘从使受主人语、使使语彼、自报主人者，僧伽婆尸沙。若从使受主人语、使使语彼、使报主人者，僧伽婆尸沙。若比丘从使受主人语、自语彼、自报主人者，僧伽婆尸沙。若从彼使受主人语、自语彼、使报主人者，僧伽婆尸沙。若从使受主人语、自语彼、使使报主人者，僧伽婆尸沙。若比丘从使使受主人语、使使语彼、使使报主人者，僧伽婆尸沙。若从使使受主人语、使使语彼、自报主人者，僧伽婆尸沙。若从使使受主人语、使使语彼、使报主人者，僧伽婆尸沙。若比丘从使使受主人语、自语彼、自报主人者，僧伽婆尸沙。若从使使受主人语、自语彼、使报主人者，僧伽婆尸沙。若从使使受主人语、自语彼、使使报主人者，僧伽婆尸沙。若比丘从使使受主人语、使语彼、使报主人者，僧伽婆尸沙。若从使使受主人语、使语彼、使使报主人者，僧伽婆尸沙。若从使使受主人语、使语彼、自报主人者，僧伽婆尸沙。
有二比丘，受主人语出外，一比丘言：“汝并说我意。”若语彼，还报主人者，俱僧伽婆尸沙。若不报者，俱偷兰遮。
有二比丘，受主人语出外，一比丘语一比丘：“莫说我意。”若语彼，还报主人者，一比丘，僧伽婆尸沙。若不报者，偷兰遮。
诸比丘入他舍，主人问前行比丘：“汝等出入某甲家不？能语某甲：‘与我儿若女姊妹。’”前行比丘言：“我等不得作媒人。”后行比丘闻是语，便往语彼居士[1]言：“汝能与某甲儿若女姊妹耶？”还报者，僧伽婆尸沙。不报者，偷兰遮。
主人问后行比丘：“[2]汝出入是诸家不？能语某甲：‘与我儿若女[3]姊妹。’”后行比丘言：“我等不得作媒人。”前行比丘闻是语，便往语彼居士言：“汝能与某甲儿若女姊妹？”比丘受语，语彼还报者，僧伽婆尸沙。不报者，偷兰遮。
[4]又一比丘行道中，一女人语比丘言：“汝能语某甲：‘与我儿若女、姊妹。’”比丘受语，语彼还报者，僧伽[A2]婆尸沙。不报者，偷兰遮。二、三、四女人亦如是。二、三、四比丘亦如是。
一比丘行道中，一男子语比丘言：“汝能语某甲：‘与我儿若女、姊妹。’”比丘受语，语彼还报者，僧伽婆尸沙。不报者，偷兰遮。二、三、四男子亦如是。二、三、四比丘亦如是。黄门、二根亦如是。
[5]一比丘行道中，一女一男语比丘言：“汝能语某甲：‘与我儿若女、姊妹。’”比丘受语，语彼还报者，僧伽婆尸沙。不报者，偷兰遮。二、三、四女人男子亦如是。二、三、四比丘亦如是。
一比丘行道中，一女人、一黄门语比丘言：“汝能语某甲：‘与我儿若女、姊妹。’”比丘受语，语彼还报者，僧伽婆尸沙。不报者，偷兰遮。二、三、四女人黄门亦如是。二、三、四比丘亦如是。
一比丘行道中，一女人、一二根人语比丘言：“汝能语某甲：‘与我儿若女、姊妹。’”比丘受语。语彼还报者，僧伽婆尸沙。不报者，偷兰遮。二、三、四女人二根亦如是。二、三、四比丘亦如是。
一比丘行道中，一男、一黄门语比丘言：“汝能语某甲：‘与我儿若女、姊妹。’”比丘受语，语彼还报者，僧伽婆尸沙。不报者，偷兰遮。二、三、四男子黄门亦如是。二、三、四比丘亦如是。
一比丘行道中，一男子、一二根语比丘言：“汝能语某甲：‘与我儿若女、姊妹。’”比丘受语，语彼还报者，僧伽婆尸沙。不报者，偷兰遮。二、三、四男子二根亦如是。二、三、四比丘亦如是。
一比丘行道中，一黄门、一二根语比丘言：“汝能语[6]某：‘与我儿若女、姊妹。’”比丘受语，语彼还报者，僧伽婆尸沙。不报者，偷兰遮。二、三四黄门二根亦如是。二三四比丘亦如是。
一比丘行道中，一女、一男、一黄门、一二根语比丘言：“汝能语某：‘与我儿若女、姊妹。’”比丘受语，语彼还报者，僧伽婆尸沙。不报者，偷兰遮。二三四女人、男子、黄门、二根亦如是。二、三、四比丘亦如是。
有居士夫妇相瞋不和，时一比丘常出入是家，晨朝时到著衣持钵入舍坐已，共相问讯，教二人令和合。比丘生疑：“我将无犯僧伽婆尸沙耶？”是事白佛，佛言：“有三种妇：一财索得，二水得，三破贼得。三种妇若作[A3]券言：‘非我妇，礼法未断犹故出入。’未唱言：‘非我妇。’教是和合者，偷兰遮。若作[A4]券言：‘非我妇，礼法已断不复出入。’而未唱言：‘非我妇。’教是和合，偷兰遮。若作[A5]券言：‘非我妇，礼法已断不复出入。’唱言：‘非我妇。’和合是者，僧伽婆尸沙。”
受他语有三种，还报有六种。三种者，一威仪，二相，三，期。威仪者，比丘语主人言：“若见我来往坐立，当知得、不得。”相者，比丘语主人言：“[1]主人若见我新剃发、若著𫄟僧伽[2]梨、若捉瓦钵，当知得、不得。”期者，比丘语主人言：“若见我在众中大语时、若[3]挑衣时、当知得、不得。”是名三种受语。
六种报者，一口，二书，三手印，四威仪，五相，六、期。若比丘口受使语，口语彼，口还报者，僧伽婆尸沙。若书、手印、威仪、相、期[4]还报者，僧伽婆尸沙。
比丘受使口语，书语彼，书还报者，僧伽婆尸沙。若书、手印、威仪、相、期，口[5]还报者，僧伽婆尸沙。
比丘受使口语，手印语彼，手印还报者，僧伽婆尸沙。[6]若手印、威仪、相、期、口、书还报者，僧伽婆尸沙。
若比丘受使书语，书语彼，书还报者，僧伽婆尸沙。[7]若书、手印、威仪、相、期、口还报者，僧伽婆尸沙。
[8]若比丘受使[9]书，手印语彼，手印还报者，僧伽婆尸沙。[10]若比丘手印、威仪、相、期、口、书还报者，僧伽婆尸沙。
比丘受使书语，口语彼，口还报者，僧伽婆尸沙。[11]若比丘书、手印、威仪、相、期还报[12]者，僧伽婆尸沙。
若比丘受使手印，手印语[13]语彼，手印还报者，僧伽婆尸沙。手印、威仪、相、期、口、书还报者，僧伽婆尸沙。
比丘受使手印语，口语彼，口还报者，僧伽婆尸沙。书、手印、威仪、相期还报者，僧伽婆尸沙。
比丘受[14]使手印语，书语彼，书还报者，僧伽婆尸沙。[15]手印、威仪、相、期、口还报者，僧伽婆尸沙。
若受富贵人语，语富贵人，还报富贵人者，僧伽婆尸沙。若受贫贱人语，语富贵人，还报贫贱[16]人者，偷兰遮。
若比丘受他语，解意旨，僧伽婆尸沙。若受意旨，不受语，偷兰遮。若但受语，不解意旨，不犯。(五事竟)。
佛在阿罗毘国。尔时诸阿罗毘比丘，自乞作广长高大舍，久故难治。诸比丘数从居士乞言：“我须墼、须塼、[17]鏒、镢、斧凿、釜瓫、槃[18]盂、瓶瓮、麻绳、种种草木、皮绳、土囊、作[19]人车鹿车。”诸比丘以是因缘，心常[20]匆[21]遽乐著作事，妨废读经、坐禅、行道。尔时长老大迦叶，晨朝时到著衣持钵入城乞食，诸居士遥见大迦叶来，即呵责言：“诸沙门释子自言修善功德，今自乞物，作广长高大舍，久故难治，数来求索种种所须，以是因缘妨废读经、坐禅、行道。我等失利，供养如是难满难养无厌足人。”大迦叶闻是事心不喜，乞食已往诣佛所，头面礼足在一面坐，白佛言：“世尊！我晨朝时到著衣持钵，入阿罗毘城乞食。诸居士遥见我来呵责言：‘诸沙门释子自言修善功德，今自乞物，作广长高大舍，久故难治，数从我等索墼、索塼、鏒镢、斧凿、釜瓫、瓶[22]瓮、草木、皮绳[23]索，常著作事。以是因缘，妨废读经、坐禅、行道。我等失利，供养如是难满难养、多欲无厌足人。’[24]唯愿世尊！与诸比丘作舍限量。”佛默然受。大迦叶知佛默然受语已，将护旧比丘心故作礼而去。去不久，佛以是事集比丘僧，知而故问诸比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责诸比丘[25]言：“云何名比丘，自乞作广长高大舍，久故难治，数从诸居士种种求索乐著作事。以是因缘，妨废读经坐禅行道？”佛如是种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘自乞作舍，无主自为，当应量作。是中量者，长[26]十二修伽陀[27]搩手、内广七[28]搩手。是比丘应问诸比丘，诸比丘当示无难无妨处。若比丘自乞作舍，无主自为，不问诸比丘，过量作者，僧伽婆尸沙。”
若自乞者，比丘从诸人乞，若得百钱、五十乃至一钱。
舍者，温室、凉室、殿堂、楼阁、一柱舍、重舍。
无主者，是舍无檀越主、若男女、黄门、二根。
量者，佛言：“用我手量，长十二搩手、内广七搩手。”
问者，应问僧。
示处者，僧应示作处。
难处者，是中有蛇窟、蜈蚣、百足毒虫乃至鼠穴。
无难者，是中无蛇窟、蜈蚣、百足毒虫乃至鼠穴。
妨处者，是舍四边一寻地内，有塔地、若官地、居士地、外道地、比丘尼地、若有大石、流水、池水、大树、深[31]𡊬，如是有妨处，僧不应示。
无妨处者，是舍四边一寻地内，无塔地、官地、居士地、外道地、比丘尼地大石、流水、池水、大树、深𡊬，如是无妨处，僧应示。
是比丘应从僧乞示作处。乞示作处法者，僧一心和合时，是比丘从坐起，偏袒右肩、脱革屣、胡跪合掌，应作是言：“诸长老一心念。我某甲比丘，为是自乞作舍，无主自为，无难无妨处作故，从僧乞示作处。僧怜愍故，示我作处。”第二、第三亦如是乞。是中僧应筹量可示不可示，若是比丘言无难，而实有难，不应示。若言：“无妨。”而实有妨，亦不应示。若言：“无难、无妨。”而实有难有妨，不应示。若言：“无难。”实无难，应示。若言：“无妨。”实无妨，应示。若言：“无难、无妨。”实无难、无妨，应示。示法者，僧一心和合，一比丘僧中唱言：“大德僧听！[1]是某甲比丘，欲自乞作舍，无主自为，无难无妨处作故，从僧乞示作处。若僧时到僧忍听，僧当示某甲比丘作处。白如是。”“大德僧听！是某甲比丘自乞作舍，无主自为，无难无妨处作故，从僧乞示作处。僧怜愍故，当示作处。谁诸长老忍[2]僧示某甲自乞作舍、无主自为、无难无妨处作者默然，若不忍者[3]说。”“僧示某甲比丘自乞作舍无主自为、无难无妨处作竟，僧忍，默然故。是事如是持！”
是中犯者，若比丘自乞作舍，无主自为，不如法作者犯、过量作犯、不问处犯、有难处犯、有妨处犯、过量不问处犯、过量难处犯、[4]若过量妨处犯、若不问难处犯、不问妨处犯、若难处妨处犯、若过量不问难处犯、若过量不问妨处犯、若过量不问难处妨处犯。
若比丘语余比丘：“为我作舍。”语已便去，后为作竟，是舍不如法作者犯，若过量作犯、不问处犯、有难处犯、妨处犯、过量不问处犯、过量难处犯、过量妨处犯、不问难处犯、不问妨处犯、难处妨处犯、过量不问难处犯、过量不问妨处犯、过量不问难处妨处犯。
若比丘语余比丘：“为我作舍。”语已便去，后作未成，行还自成，是舍不如法作犯，过量作犯、不问处犯、难处犯、妨处犯、过量不问犯。过量难处犯、过量妨处犯、不问难处犯、不问妨处犯、难处妨处犯、过量不问难处犯、过量不问妨处犯、过量不问难处妨处犯。
若为佛为僧，无犯。若得先成舍，无犯。(六事竟)。[5]
十诵律卷第三