[7]夫戒者，迺是定慧之宏基、圣贤之妙趾，穷八正之道、尽七觉之源。然既树五制之良规，传须获实；扬六和之清训，[8]学者知诠。窃寻流行，总有四本。据其理虽复同，会其文则有异。致使弘扬失于宗叙、修奉乖于行仪，亏鹿野之微言、紊龙城之要旨。故今详捡律本，参验戒心，依于正文，录之如左。庶使顺菩提之[9]妙业，成实相之嘉谋，作六趣之舟航，为三乘之轨躅者[10]也。
[9a]“僧集？”(答言：“僧集。”)
[9b]“和合？”(答言：“和合。”)
“未受大戒者出？”([20]有者遣出，答言：“未受大戒者已出。”无者，答言：“此中无未受大戒者。”)
“不来诸比丘，说欲及清净？”([21]有依法竟，答言：“说欲已。”无者，答言：“此中无说欲者。”)
“谁[22]遣比丘尼来请教诫？”[23](有受尼嘱者，为说讫，答言：“请教诫。”已无者，答云：“此中无尼来请教诫。”)
“僧今和合何所作为？”(答云：“说戒羯磨。”)
“大德僧听！今十五日众僧说戒，若僧时到僧忍听，和合说戒。白如是。[24]作白成不？”(若成，答云：“成。”若不成，答云：“不成。”)
“诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善[25]思念之。若自知有犯者即应自忏悔，不犯者默然；默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘在众中，乃至三问，忆念有罪[26]而不忏悔者，得故妄语罪；故妄语者佛说障道法。若彼比丘忆念有罪，欲求清净者，应忏悔；忏悔得安乐。
“诸大德！我已说戒经序。今问诸大德！是中清净不？[27](第二、第三亦如是说)。
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
“诸大德！是四波罗夷法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘！共比丘同戒，若不还戒，戒羸，不自悔，犯不净行，乃至共畜生。是比丘波罗夷，不共住。
“若比丘！若在村落，若闲静处，不与，盗心取。随不与取法，若为王王大臣所捉，若杀、若缚、若驱出国：‘汝是贼！汝痴！汝无所知。’是比丘波罗夷，不共住。
“若比丘！故自手断人命，持刀[28]授与人，叹誉死、快[29]劝死：‘咄！男子，用此恶活为？宁死不生。’作如是心思惟，种种方便，叹誉死、快劝死。是比丘波罗夷，不共住。
“若比丘！实无所知，自称言：‘我得上人法，我已入圣智胜法，我知是，我见是。’彼于异时，若问、若不问，欲自清净，故作是说：‘我实不知不见，言知言见，虚诳妄语。’除增上慢。是比丘波罗夷，不共住。
“诸大德！我已说四波罗夷法。若比丘犯一一波罗夷法，不得与诸比丘共住如前，后亦如是。是比丘得波罗夷罪，不应共住。
“今问诸大德！是中清净不？[1](第二第三亦如是说)。
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
“诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘！故弄阴出精，除梦中，僧伽婆尸沙。
“若比丘！淫欲意，与女人，身相触，若捉手、若捉发。若触一一身分者，僧伽婆尸沙。
“若比丘！淫欲意，与女人，麁恶淫欲语，随[2]所说麁恶淫欲语，僧伽婆尸沙。
“若比丘！淫欲意，于女人前，自叹身言：‘大妹！我修梵行，持戒精进，修善法，可持是淫欲法供养我，如是供养第一最。’僧伽婆尸沙。
“若比丘！往来彼此媒嫁，持男意语女，持女意语男，若为成妇事，若为私通[3]事，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。
“若比丘！自求作屋，无主，自为己，当应量作。是中量者，长佛十二磔手，内广七磔手。当将余比丘指授处所，彼比丘当指示处所，无难处无妨处。若比丘有难处妨处，自求作屋，无主，自为己，不将[4]余比丘指授处所，若过量作者，僧伽婆尸沙。
“若比丘！欲作大房，有主为己作，当将余比丘往指授处所，彼比丘应指授处所，无难处无妨处。若比丘有难处妨处作大房，有主为己作，不将余比丘指授处所，僧伽婆尸沙。
“若比丘！瞋恚所覆故，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。彼于异时，若问、若不问，知此事无根说。‘我瞋恚故作是语。’若比丘作是语者，僧伽婆尸沙。
“若比丘！以瞋恚故，于异分事中取片，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。彼于异时，若问、若不问，知是异分事中取片，是比丘自言：‘我瞋恚故作是语。’作是语者，僧伽婆尸沙。
“若比丘！欲坏和合僧，方便受坏和合僧法，坚持不舍。彼比丘应谏是比丘[5]言：‘大德！莫坏和合僧，莫方便坏和合僧，莫受坏僧法坚持不舍。[6]大德！应与僧和[7]合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合，于佛法中有增益安乐住。’是比丘如是谏时，坚持不舍；彼比丘应三谏，舍此事故，乃至三谏。舍者善；不舍者，僧伽婆尸沙。
“若比丘！[8]有余伴党，若一、若二、若三，乃至无数。[A1]是比丘语[A2]彼比丘言：‘大德！莫谏此比丘，此比丘是法语比丘、律语比丘；此比丘所说，[9]我等喜乐，此比丘所说，我等忍可。’彼比丘言：‘大德！莫作是[10]语，言此比丘[11]是法语比丘、律语比丘，此比丘所说，我等喜乐，此比丘所说，我等忍可。然此比丘非法语比丘、非律语比丘。大德！莫欲破坏和合僧，汝等当乐欲和合僧。大德！[12]应与僧和合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合，于佛法中有[13]增益安乐住。’是比丘如是谏时，坚持不舍；彼比丘应三谏，舍此事故，乃至三谏。舍者善；不舍者，僧伽婆尸沙。
“若比丘！依聚落，若城邑住，污他家，行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻。诸比丘当语是比丘言：‘大德！污他家，行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻，大德！汝污他家，行恶行，今可远此聚落去，不须住此。’是比丘语彼比丘作是语：‘大德！诸比丘有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者、有不驱者。’诸比丘报言：‘大德！莫作是语：“有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者、有不驱者。”而诸比丘不爱、不恚、不怖、不痴。大德！污他家，行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻。’是比丘如是谏时，坚持不舍；彼比丘应[14]三谏，舍此事故，乃至三谏。舍者善；不舍者，僧伽婆尸沙。
“若比丘！恶性不受人语，于戒法中，诸比丘如法谏已，自身不受谏语，言：‘诸大德！莫向我说若好、若恶，我亦不向诸大德说若好、若恶。诸大德且止！莫谏我。’彼比丘应谏是比丘言：‘大德！莫自身不受谏语，大德自身当受谏语，大德如法谏诸比丘，诸比丘亦如法谏大德。如是佛弟子众[15]得增益，展转相谏、展转相教、展转忏悔。’是比丘如是谏时，坚持不舍；彼比丘应三谏，舍此事故，乃至三谏。舍者善；不舍者，僧伽婆尸沙。
“诸大德！我已说十三僧伽婆尸沙法，九初犯，四乃至三谏。若比丘犯一一法，知而覆藏，应强与波利婆沙；行波利婆沙竟，增上与六[16]夜摩那埵；行摩那埵已，余有出罪。应二十人僧中出是比丘罪，若少一人，不满二十众，出是比丘罪，是比丘罪不得除，诸比丘亦可呵，此是时。今问诸大德！是中清净不？[1](如是三说)。
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
“诸大德！是二不定法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘！共女人独在屏[2]处覆处障处，可作淫处坐，说非法语。有住信优婆[3]夷，[4]于三法中一一法说：若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提；是坐比丘自言：‘我犯是罪。’于三法中应一一[5]治：若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提，如住信优婆夷所说，应如法治是比丘，是名不定法。
“若比丘！共女人，在露现处，不可作淫处坐，作麁恶语。有住信优婆夷，于二法中一一法说：若僧伽婆尸沙、若波逸提；是坐比丘自言：‘我犯是事。’于二法中应一一法治：若僧伽婆尸沙、若波逸提，如住信优婆夷所说，应如法治是比丘，是名不定法。
“诸大德！我已说二不定法。今问诸大德！是中清净不？(如是三说)诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
“诸大德！是三十尼萨耆波逸提法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘！衣已竟，迦𫄨那衣已出，畜长衣经十日，不净施得畜，若过十日，尼萨耆波逸提。
“若比丘！衣已竟，迦𫄨那衣已出，三衣中，离一一衣异处宿，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。
“若比丘！衣已竟，迦𫄨那衣已出，若比丘得非时衣，欲须便受，受已疾疾成衣，若足者善；若不足者，得畜一月，为满足故。若过畜，尼萨耆波逸提。
“若比丘！从非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波逸提。
“若比丘！令非亲里比丘尼浣故衣，若染、若打，尼萨耆波逸提。
“若比丘！从非亲里居士、若居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。余时者，若比丘夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是谓余时。
“若比丘！失衣、夺衣、烧衣、漂衣，若非亲里居士、居士妇，自恣请多与衣，是比丘当知[6]足受衣。若过[7]受者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！居士、居士妇，为比丘办衣价，买如是衣与某甲比丘，是比丘先不受自恣请，到居士家，[8]作如是说：‘善哉居士！为我买如是如是衣与我，为好故。’若得衣者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！二居士、居士妇，与比丘办衣价，持如是衣价买如是衣，与某甲比丘。是比丘，先不受居士自恣请，到二居士家，作如是言：‘善哉[9]居士！办如是如是衣价与我，共作一衣，为好故。’若得衣者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！若王、若大臣、若婆罗门、若居士、居士妇，遣使为比丘送衣价，持如是衣价与某甲比丘。彼使人至比丘所语比丘言：‘大德！今为汝故，送是衣价，受取。’是比丘应语彼使如是言：‘我不应受此衣价，我若须衣，合时，清净，当受。’彼使语比丘言：‘大德！有执事人不？’须衣比丘应语言：‘有！若僧伽蓝民、若优婆塞，此是比丘执事人，常为诸比丘执事。’时彼使往至执事人所，与衣价已，还至比丘所作如是言：‘大德！所示某甲执事人，我已与衣价，大德！知时，往彼当得衣。’须衣比丘，当往执事人所，若二反、三反，为作忆念，应语言：‘我须衣。’若二反、三反，为作忆念，若得衣者善；若不得衣，应四反、五反、六反，在前默然[10]住，令彼忆念。若四反、五反、六反，在前默然住，得衣者善；若不得衣，过是求得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，从所得衣价处，若自往、若遣使往，语言：‘汝先遣使持衣价与某甲比丘，是比丘竟不得[11]衣，汝还取，莫使失，此是时[12](一十)。’
“若比丘！杂野蚕绵，作新卧具，尼萨耆波逸提。
“若比丘！以新纯黑羺羊毛，作新卧具，尼萨耆波逸提。
“若比丘！作新卧具，应用二分纯黑羊毛，三分白，四分[13]尨。若比丘不用二分黑，三分白，四分尨，作新卧具者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！作新卧具，持至六年。若减六年，不舍故，更作新者，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。
“若比丘！作新坐具，当取故者，纵广一磔手，[14]帖著新者上，[15]用坏色故。若作新坐具，不取故者，纵广一磔手，帖著新者上，用坏色故，尼萨耆波逸提。
“若比丘！道路行得羊毛，若无人持，得自持，乃至三由旬。若无人持，自持，过三由旬，尼萨耆波逸提。
“若比丘！使非亲里比丘尼浣、[16]染、擘羊毛者、尼萨耆波逸提。
“若比丘！自手捉钱、若金、银。若教人捉，若置地受者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！种种卖买[1]宝物者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！种种贩卖者，尼萨耆波逸提[2](二十)。
“若比丘！畜长钵不净施，得齐十日。[3]若过者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！畜钵减五缀不漏，更求新钵，为好故，[4]若得者，尼萨耆波逸提。彼比丘应往僧中舍，展转取最下钵，与之令持。乃至破，应持，此是时。
“若比丘！自乞缕线，使非亲里织师织作衣者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！居士、居士妇，使织师为比丘织作衣。彼比丘先不受自恣请，便往织师所语言：‘此衣为我作，与我极好[A3]织，令广大坚致，我当少多与汝价。’是比丘与价，乃至一食直，若得衣[5]者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！先与比丘衣，后瞋恚[6]故，若自夺、若教人夺取。还我衣来，不与汝。[7]是比丘还衣，彼取[8]衣者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！有病，残药[9]酥、油、生酥、蜜、石蜜，齐七日得服。若过七日服者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！春残一月在，当求雨浴衣，半月应用浴。若比丘！过一月前求雨浴衣，过半月前用浴，尼萨耆波逸提。
“若比丘！十日未竟夏三月，诸比丘得急施衣。比丘知是急施衣，当受。受已，乃至衣时，应畜。若过畜者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！夏三月竟，后迦提一月满，在阿兰若有疑恐[10]怖处住，比丘在如是处住，三衣中，欲留一一衣置[11]村舍内，诸比丘有因缘[12]得离衣宿，乃至六夜。若过者，尼萨耆波逸提。
“若比丘！知是僧物，自求入己者，尼萨耆波逸提[13](三十)。
“诸大德！我已说三十尼萨耆波逸提法。今问诸大德！是中清净不？(如是三说)诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
“诸大德！是九十波逸提法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘！知而妄语者，波逸提。
“若比丘！种类毁[14]呰语者，波逸提。
“若比丘！两舌语者，波逸提。
“若比丘！与[15]女人同室宿者，波逸提。
“若比丘！与未受大戒人共宿，过二宿至三宿者，波逸提。
“若比丘！与未受[16]大戒人共诵者，波逸提。
“若比丘！知他[17]比丘有麁恶罪，向未受大戒人说，除僧羯磨，波逸提。
“若比丘！向未受大戒人说过人法，言：‘我见是，我知是。’实者，波逸提。
“若比丘！与女人说法过五、六语，除有知男子，波逸提。
“若比丘！自手掘地，若教人掘者，波逸提(一十)。
“若比丘！坏鬼神村者，波逸提。
“若比丘！妄作异语恼他者，波逸提。
“若比丘！嫌骂者，波逸提。
“若比丘！取僧绳床、木床、若卧具、坐蓐，露地敷，若教人敷，舍去，不自举，不教人举，波逸提。
“若比丘！于僧房中，敷僧卧具，若自敷，若教人敷，若坐、若卧，去时，不自举、不教人举，波逸提。
“若比丘！知先比丘住处，后来强于中间敷卧具止宿，念言：‘彼若嫌迮者，自当避我去。’作如是因缘非余，非威仪，波逸提。
“若比丘！瞋他比丘，不喜，僧房中，若自牵出，教他牵出，波逸提。
“若比丘！若房若重阁上，脱脚绳床、[18]木床，若坐，若卧，波逸提。
“若比丘！知水有虫，若[19]自浇泥、若[20]浇草，若教人浇者，波逸提。
“若比丘！作大[21]房，户扉窗牖，及余[22]庄饰具，指授覆苫，齐二、三节，若过者，波逸提(二十)。
“若比丘！僧不差，教诫比丘尼者，波逸提。
“若比丘！为僧差，教授比丘尼，乃至日暮者，波逸提。
“若比丘！语[23]余比丘作如是语：‘[24]诸比丘为饮食故，教授比丘尼’者，波逸提。
“若比丘！与非亲里比丘尼衣，除贸易，波逸提。
“若比丘！与非亲里比丘尼作衣者，波逸提。
“若比丘！与比丘尼在屏处坐者，波逸提。
“若比丘！与比丘尼[25]共期同一道行，从一村乃至一村[26]间，除异时，波逸提。异时者，与估客行，若疑畏怖时，是谓异时。
“若比丘！与比丘尼，共期同乘一船，上水，下水，除直渡者，波逸提。
“若比丘！知比丘尼赞叹教化因缘得食食，除檀越先[27]有意者，波逸提。
“若比丘！与妇女，共期同一道行，乃至[28]一村间，波逸提(三十)。
“若比丘！施一食处，无病比丘应一食，若过受者，波逸提。
“若比丘！展转食，除余时，波逸提。余时者，病时、施衣时，是谓余时。
“若比丘！别众食，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时、道行时、乘船时、大众集时、沙门施食时，此是时。
“若比丘！至白衣家，请比丘与饼、𪎊、[1]饭，若比丘欲须者，当二、三钵受，还至僧伽蓝中，应分与余比丘食。若比丘无病，过[2]二、三钵受持，还至僧伽蓝中，不分与余比丘食者，波逸提。
“若比丘！足食竟，或时受请，不作余食法而食者，波逸提。
“若比丘！知他比丘足食[A4]已，若受请，不作余食法，殷勤请与食：‘长老！取是食。’以是因缘，非余，欲使他犯者，波逸提。
“若比丘！非时，受食食者，波逸提。
“若比丘！残宿食而食者，波逸提。
“若比丘！不受食，若药著口中，除水及杨枝，波逸提。
“若比丘！得好美饮食，乳、酪、鱼、及肉，若比丘如此美饮食，无病，自为[A5]己索者，波逸提[3](四十)。
“若比丘！外道男外道女自手与食者，[4]皆波逸提。
“若比丘！先受请已，前食、后食[5]行诣余家，不[6]嘱授余比丘，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时，是谓[7]余时。
“若比丘！在食家中有宝，强安坐者，波逸提。
“若比丘！食家中有宝，在屏处坐者，波逸提。
“若比丘！独与女人露地坐者，波逸提。
“若比丘！语余比丘[8]作如是语：‘大德！共至聚落，当与汝食。’彼比丘竟不教与是比丘食，语言：‘汝去！我与汝一处，若坐、若语不乐，我独坐独语乐。’以此因缘非余，方便遣去者，波逸提。
“若比丘！[9]请四月与药，无病比丘应受；若过受，除常请、更请、分请、尽形寿请者，波逸提
“若比丘往观军阵，除时因缘，波逸提。
“若比丘！有因缘，听至军中二宿、三宿，[10]若过者，波逸提。
“若比丘！二宿、三宿军中住，或时观军阵斗战，若观游军象马力势者，波逸提[11](五十)。
“若比丘！饮酒者，波逸提。
“若比丘！水中嬉戏者，波逸提。
“若比丘！以指相击攊者，波逸提。
“若比丘！不受谏者，波逸提。
“若比丘！恐怖他比丘者，波逸提。
“若比丘！半月洗浴，无病比丘应受，不得过，除余时，波逸提。余时者：热时、病时、作时、风[12]时、雨时、道行时，此是余时。
“若比丘！无病自为炙[13]身故，在露地然火，若教人然，除时因缘，波逸提。
“若比丘！藏他比丘衣、钵、坐具、针筒，若自藏，教人藏，下至戏笑者，波逸提。
“若比丘！与[14]比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不语主还取著者，波逸提。
“若比丘！得新衣，应[15]作三种坏色，一一色中随意坏，若青、若黑、若木兰。若比丘！不以三种坏色，若青、若黑、若木兰，著余新衣者，波逸提[16](六十)。
“若比丘！故杀畜生命者，波逸提。
“若比丘！知水有虫饮用者，波逸提。
“若比丘！故恼他比丘，令须臾间不乐[17]者，波逸提。
“若比丘！知他比丘犯麁罪，覆藏者，波逸提。
“[18]若比丘！知年不满二十，与受大戒，此人不得戒；彼比丘可呵，痴故，波逸提。
“若比丘！知诤事，如法忏悔已，后更发[19]起者，波逸提。
“若比丘！知[20]是贼伴，结要，共同[21]一道行，乃至一村间者，波逸提。
“若比丘！作如是语：‘我知佛所说法，行淫欲，非障道法。’彼比丘谏此比丘言：‘大德！莫作是语，莫谤世尊，谤世尊者不善，世尊不作是语，世尊无数方便，说[22]行淫欲[23]是障道法。’彼比丘谏此比丘时，坚持不舍，彼比丘乃至三谏。舍此事故，若[24]三谏舍者善，不舍者，波逸提。
“若比丘！知如是语人[25]未作法，如是邪见而不舍，供给所须，共同羯磨，止宿言语者，波逸提。
“若比丘！知沙弥作如是[26]语：‘我从佛闻法，[27]行淫欲非障道法。’彼比丘谏此沙弥如是言：‘汝莫诽谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是语。沙弥！世尊无数方便说淫欲是障道法。’彼比丘谏此沙弥时，坚持不舍。彼比丘应乃至再三呵谏，令舍此事故，乃至三[28]谏，舍者善，不舍者，彼比丘，应语[1]此沙弥言：‘汝自今已去，不得言佛是我世尊，不得随逐余比丘，如诸沙弥得与比丘二、三宿，汝今无是事，汝出去、灭去，不应住此。’若比丘知如是众中被摈沙弥，而诱将畜养共止宿[2]言语者，波逸提[3](七十)。
“若比丘！余比丘如法谏时，[4]作如是语：‘我今不学此戒。’当难问余智慧持律比丘者，波逸提。若为知为学故，应难问。
“若比丘！说戒时，作如是语：‘大德！何用说是[5]杂碎戒为？说是戒时，令人恼愧怀疑。’轻呵戒故，波逸提。
“若比丘！说戒时，作如是语：‘我今始知此法戒经所载，半月半月说，戒经[6]中来。’余比丘，知是比丘，若二、若三说戒中坐，何况多！彼比丘无知无解，若犯罪，应如法治，更重增无知罪。语言：‘长老！汝无利，不善得。汝说戒时，不用心念、不一心[7]摄耳听法。’彼无知故，波逸提。
“若比丘！共同羯磨已后，如是语：‘诸比丘，随亲厚以众僧物与’者，波逸提。
“若比丘！众僧断事未竟，不与欲而起去[8]者，波逸提。
“若比丘！与欲已，后悔者，波逸提。
“若比丘！[9]比丘共斗诤已，听此语向彼[10]说，波逸提。
“若比丘！瞋恚故不喜，打比丘者，波逸提。
“若比丘！瞋恚不喜，以手[11]搏比丘者，波逸提。
“若比丘！瞋恚故，以无根僧伽婆尸沙[12]法谤者，波逸提[13](八十)。
“若比丘！刹利水浇头王种，王未出，未藏宝而入。若过宫门阈者，波逸提。
“若比丘！[14]若宝[15]中宝庄饰[16]具，[17]若自捉，若教人捉，除僧伽蓝中及寄宿处，波逸提。若比丘在僧伽蓝中，若寄宿处，捉宝[18]若宝庄饰[19]具，自捉，教人捉，当作是意：‘若有主识者当取。’作如是因缘非余。
“若比丘！非时入聚落，不嘱比丘者，波逸提。
“若比丘！作绳床、木床，足应高如来八指，除入梐孔上截竟，若过者，波逸提。
“若比丘！作兜罗绵，[20]贮绳床、木床、大、小蓐，成者，波逸提。
“若比丘！作骨、牙、角针筒，刳刮[21]成者，波逸提。
“若比丘！作尼师[22]檀，当应量作。是中量者，长佛二磔手，广一磔手半，更增广长，各半磔手，若过裁竟，波逸提。
“若比丘！作覆疮衣，当应量作。是中量者，长佛四磔手，广二磔手，裁竟过者，波逸提。
“若比丘！作雨浴衣，当应量作。是中量者，长佛六磔手，广二磔手半，过者裁竟，波逸提。
“若比丘！与如来等量作衣，[23]若过量作者，波逸提。是中如来衣量者，长佛[24]九磔手，广六磔手，是谓如来衣量[25](九十)。
“诸大德！我已说九十波逸提法。今问诸大德！是中清净不？(如是三说)诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
“诸大德！是四波罗提提舍尼法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘！入村中，从非亲里比丘尼，[26]无病，自手取食食者，是比丘应向余比丘悔过言：‘大德！我犯可呵法，所不应为，我今向大德悔过。’[27]是名悔过法。
“若比丘！至白衣家内食，是中有比丘尼指示，与某甲羹，与某甲饭。[28]是比丘应语彼比丘尼如是言：‘大姊！且止，须[29]诸比丘食竟。’若无一比丘语彼比丘尼如是言：‘大姊！且止，须诸比丘食竟者。’是比丘应向余比丘悔过言：‘大德！我犯可呵法，所不应为，我今向[30]大德悔过。’是名悔过法。
“若先作学家羯磨，若比丘于如是学[31]家，先不[32]请，无病，自手受食食者，是比丘应向余比丘悔过言：‘大德！我犯可呵法，所不应为，我今[33]向大德悔过。’是名悔过法。
“若比丘！在阿兰若迥远，有疑恐怖处[34]住。若比丘在如是阿兰若处住，先不语檀越，[35]若僧伽蓝外不受食。在僧伽蓝内，无病，自手受食食者，[36]是比丘应向余比丘悔过言：‘大德！我犯可呵法，所不应为，我今向大德悔过。’是名悔过法。
“诸大德！我已说四波[37]罗提提舍尼法。今问诸大德！是中清净不？(如是三说)诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
“诸大德！[38]此众学[39]戒法，半月半月说，戒经中来。
“当齐整著涅槃僧，应当学。
“当齐整著三衣，应当学。
“不得反抄衣，行入白衣舍，应当学。
“不得反抄衣，入白衣舍坐，应当学。
“不得衣缠颈，入白衣舍，应当学。
“不得衣缠颈，入白衣舍坐，应当学。
“不得覆头入白衣舍，应当学。
“不得覆头入白衣舍坐，应当学。
“不得跳行入白衣舍，应当学。
“不得跳行入白衣舍坐，应当学(一十)。
“不得白衣舍内蹲坐，应当学。
“不得叉腰行入白衣舍，应当学。
“不得叉[1]腰入白衣舍坐，应当学。
“不得摇身行入白衣舍，应当学。
“不得摇身行入白衣舍坐，应当学。
“不得掉臂行入白衣舍，应当学。
“不得掉臂行入白衣舍坐，应当学。
“好覆身入白衣舍，应当学。
“好覆身入白衣舍坐，应当学。
“不得左右顾视行入白衣舍，应当学(二十)。
“不得左右顾视行入白衣舍坐，应当学。
“静默入白衣舍，应当学。
“静默入白衣舍坐，应当学。
“不得戏笑行入白衣舍，应当学。
“不得戏笑行入白衣舍坐，应当学。
“用意受食，应当学。
“平钵受食，应当学。
“平钵受羹，应当学。
“羹饭等食，应当学。
“以次食，应当学(三十)。
“不得挑钵[2]中而食，应当学。
“不得以饭覆羹更望得，应当学。
“不得视比坐钵中[5]食，应当学。
“当系钵想食，应当学。
“不得大抟饭食，应当学。
“不得大张口待[6]食，应当学。
“不得含饭语，应当学。
“不得抟饭遥掷口中，应当学。
“不得遗落饭食，应当学(四十)。
“不得颊食食，应当学。
“不得嚼饭作声食，应当学。
“不得大噏饭食，应当学。
“不得舌舐食，应当学。
“不得振手食，应当学。
“不得手把散饭食，应当学。
“不得污手捉[7]饮器，应当学。
“不得洗钵水弃白衣舍内，应当学。
“不得生草[8]叶上大、小便、涕、唾，除病，应当学。
“不得[9]水中大、小便、涕、唾，除病，应当学(五十)。
“不得立大、小便，除病，应当学。
“不得与反抄衣不恭敬人说法，除病，应当学。
“不得为衣缠颈者说法，除病，应当学。
“不得为覆头者说法，除病，应当学。
“不得为裹头者说法，除病，应当学。
“不得为叉腰者说法，除病，应当学。
“不得为著革屣者说法，除病，应当学。
“不得为著木屐者说法，除病，应当学。
“不得为骑乘者说法，除病，应当学。
“不得在佛塔中止宿，除为守护[10]故，应当学(六十)。
“不得藏财物置佛塔中，除为坚牢[11]故，应当学。
“不得著[12]革屣入佛塔中，应当学。
“不得手捉革屣入佛塔中，应当学。
“不得著革屣绕佛塔行，应当学。
“不得著富罗入佛塔中，应当学。
“不得手捉富罗入佛塔中，应当学。
“不得[13]佛塔下坐食，留草，及食污地，应当学。
“不得担死尸从佛塔下过，应当学。
“不得[14]在佛塔下埋死尸，应当学。
“不得在佛塔下烧死尸，应当学(七十)。
“不得向佛塔烧死尸，应当学。
“不得佛塔四边烧死尸，使臭气来入，应当学。
“不得持死人衣，及床，从佛塔下过，除浣、染、香[15]薰，应当学。
“不得佛塔下大、小便，应当学。
“不得向佛塔大、小便，应当学。
“不得绕佛塔四边大、小便，使臭气来入，应当学。
“不得持佛像至大、小便处，应当学。
“不得在佛塔下嚼杨枝，应当学。
“不得向佛塔嚼杨枝，应当学。
“不得佛塔四边嚼杨枝，应当学(八十)。
“不得在佛塔下[16]涕唾，应当学。
“不得向佛塔[17]涕唾，应当学。
“不得佛塔四边涕唾，应当学。
“不得向佛塔舒[18]脚坐，应当学。
“不得安佛[19]像在下房，己在上房住，应当学。
“人坐，己立，不得为说法，除病，应当学。
“人卧，己坐，不得为说法，除病，应当学。
“人在座，己在非座，不得为说法，除病，应当学。
“人在高坐，己在下坐，不得为说法，除病，应当学。
“人在前[1]行，己在后，不得为说法，除病，应当学(九十)。
“人在高经行处，己在下经行处，不[2]得为说法，除病，应当学。
“人在道，已[3]在非道，不得为说法，除病，应当学。
“不得携手在道行，应当学。
“不得上树过人[4]头，除时因缘，应当学。
“不得络囊盛钵贯[5]杖头，著肩上而行，应当学。
“人持杖，不恭敬，不应为说法，除病，应当学。
“人持剑，不应为说法，除病，应当学。
“人持𫓴，不应为说法，除病，应当学。
“人持刀，不应为说法，除病，应当学。
“人持盖，不应为说法，除病，应当学[6](一百)。
“诸大德！我已说众学戒法。今问诸大德！是中清净不？(如是三说)诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
“诸大德！是七灭诤法，半月半月说，戒经中来。[7]若有诤事起，即应除灭。
“应与现前毘尼，当与现前毘尼。
“应与忆念毘尼，当与忆念毘尼。
“应与不痴毘尼，当与不痴毘尼。
“应与自言治，当与自言治。
“[8]应与觅罪相，当与觅罪相。
“[9]应与多人觅罪，当与多人觅罪。
“应与如草覆地，当与如草覆地。
“诸大德！我已说七灭诤法。今问诸大德，是中清净不？(如是三说)诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
“诸大德！我已说戒经序，已说四波罗夷法，已说十三僧伽婆尸沙法，已说二不定法，已说三十尼萨耆波逸提法，已说九十波逸提法，已说四波罗提提舍尼法，已说众学戒法，已说七灭诤法，此是佛所说[10]戒经，[11]半月半月说，戒经中来。
“若更有余佛法，是中皆共和合，应当学。
“此是毘婆尸如来、无所著、等正觉，说是戒经。
“此是尸弃如来、无所著、等正觉，说是戒经。
“此是毘叶罗如来、无所著、等正觉，说是戒经。
“此是拘[13]楼孙如来、无所著、等正觉，说是戒经。
“此是拘那含牟尼如来、无所著、等正觉，说是戒经。
“此是迦叶如来、无所著、等正觉，说是戒经。
“此是释迦牟尼如来、无所著、等正觉，于十二年中，为无事僧说是戒经。从是已后，广分别说。诸比丘自为乐法、乐沙门者，有惭有愧，乐学戒者，当于中学。”