No. 1426 [cf. No. 1425]
[3]摩诃僧祇律大比丘戒[4]本
[5]东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译
[6]
六念法
“一者，当知日数，月一日、二日，乃至十四日、十五日，月大、月小悉应知。
“二者，清旦当作施食法：‘今日得食施某甲，某甲于我不计意，我当食。’(如是三说)
“三者，日日自忆若干腊数。
“四者，当忆念受持衣及净施者。
“五者，当念不别众食。
“六者，当念病不病。”
摩诃僧祇律波罗提木叉大比丘戒本
“大德僧听！冬时一月[7]过，少一夜，余有一夜三月在，老死至近、佛法欲灭。诸大德！为得道故一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提，何况余助道法！”
“未受具[8]戒者已出。”
“僧今和合[9]先作何事？”([10]一人答言：“布萨说戒。”)“诸大德！不来诸比丘说欲及清净。”“谁与比丘尼取[11]欲？”
“合十指爪掌，　　供养释师子；
我今欲说戒，　　僧当一心听。
乃至小罪中，　　心应大怖畏；
有罪一心悔，　　后更莫复犯。
心马驰恶道，　　放逸难禁制；
佛说切戒行，　　亦如利辔勒。
佛口说教诫，　　善者能信受；
是人马调顺，　　能破烦恼军。
若不受教[12]敕，　　亦不爱乐戒；
是人马不调，　　没在烦恼军。
若人守护戒，　　如𤛆牛爱尾；
系心不放逸，　　亦如[13]猴著[14]锁。
日夜常精进，　　求实智慧故；
是人佛法中，　　能得清净命。”
“大德僧听！今十五日布萨说波罗提木叉。若僧时到僧忍听，僧一心共作布萨说波罗提木叉。如是白。”
“诸大德！今布萨说波罗提木叉，僧一心善听。有罪者应发露、无罪者默然，默然故当知诸大德清净。如一一比丘问答，是比[15]丘众中三唱。[16]若比丘如是[17]比丘众中三唱，忆有罪应发露，不发露得故妄语罪。诸大德！故妄语罪，佛说[18]障道法，是故比丘欲求清净[19]故，忆有罪应发露，发露则安隐，不发露罪益深。”
“诸大德！已说波罗提木叉序。今问诸大德！是中清净不？[20]是中清净不？是中清净不？”
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是四波罗夷法，半月半月次说波罗提木叉。
“若比丘，于和合僧中受具足戒，不还戒、戒羸不出、相行淫法乃至共畜生，是比丘波罗夷不共住。
“佛在毘舍离城，成佛五年冬分第五半月十二日，食后东向坐一人半影，为长老耶奢伽兰陀子制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。
“若比丘，于聚落[21]中、若空地，不与取随盗物，[22]王或捉、或杀、或缚、或摈出，‘咄男子！汝是贼！汝愚痴。’比丘如是不与取，是比丘波罗夷不共住。
“佛在王舍城，成佛六年冬分第二[23]半月十日，食后东向坐两人半影，为瓦师子长老[24]达腻伽，因洴沙王及粪扫衣比丘制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。
“若比丘，自手夺人命，求持刀与杀者，教死、叹死：‘咄！人用恶活为？死胜生。’作是意作是想，方便叹誉死快，因是死非余者，是比丘波罗夷不共住。
“佛在毘舍离城，成佛六年冬分第三半月九日，食前北向坐一人半影，为众多看病比丘因鹿杖外道制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。
“若比丘，未知未见，自称得过人圣法、知见殊胜：‘我如是知、如是见。’彼于后时若检校、若不检校犯罪，欲求清净故作是言：‘长老！我不知言知、不见言见，虚诳不实语。’除增上慢，是比丘波罗夷不共住。
“佛在舍卫国，成佛六年冬分第四半月十三日，食后东向坐三人半影，为聚落中众多比丘及增上慢比丘制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。”
“诸大德！已说四波罗夷法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？”
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”[1](四事竟)
“诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月次说波罗提木叉。
“若比丘故出精，除梦中，僧伽婆尸沙。
“若比丘，淫欲变心，与女人身[2]身相摩触，若捉手、若捉发及余身分，摩触受乐[3]者，僧伽婆尸沙。
“若比丘，淫欲变心，[4]与女人[5]说作丑恶语，随顺淫欲法，如年少男女，僧伽婆尸沙。
“若比丘，淫欲变心，于女人前叹自供养己身：‘姊妹！如我沙门持[6]净戒、行善法、修梵行，以淫欲法供养第一。’僧伽婆尸沙。
“若比丘，受使行和合男女，若[7]娶妇若私通，乃至须[8]臾，僧伽婆尸沙。
“若比丘，自乞作房，无主为身，应量作：长十二修伽陀磔手内、广七磔手。应将诸比丘示作房处无难处、非妨处。若难处、妨处自乞作房，无主为身，亦不将诸比丘示作房处，而过量[9]作，僧伽婆尸沙。
“若比丘，作大房，有主为身，应将诸比丘指授处无难处、非妨处。若难处、妨处，有主为身，亦不将诸比丘指授处者，僧伽婆尸沙。
“若比丘，瞋恨不喜故，于清净无罪比丘以无根波罗夷法谤，欲[10]破彼比丘净行。此于后时若检校、若不检校，便言：‘是事无根，我住瞋恨故说。’僧伽婆尸沙。
“若比丘，瞋恨不喜故，[11]于异[12]分中小小事非波罗夷，以波罗夷法谤，欲[13]坏彼比丘梵行。此于后时若检校若不检校，便言：‘我以异分中小小事，住瞋恨故说。’僧伽婆尸沙。
“若比丘，为破和合僧故，勤方便执破僧事故共诤。诸比丘应谏言：‘长[14]老！莫为破和合僧故勤方便执破僧事故共诤，当与僧同事。何以故？僧和合欢喜不诤，共一学如水乳合，如法说法照明安乐住。’如是谏时舍者善；若不舍应第二、第三谏，舍是事善；若不舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘，同意相助，若一、若二、若众多，同语、同见欲破和合僧。诸比丘谏时，是同意比丘言：‘长老！莫说是比丘好恶事。何以故？是法语比丘、律语比丘，是比丘所说所见欲忍可事，我等亦欲忍可。是比丘知说、非不知说。’诸比丘[15]应谏言：‘长老！莫作是语：“是法语比丘、律语比丘。”何以故？此非法语比丘、[16]律语比丘。诸长老！莫[17]助破僧事，当乐助和合僧。何以故？僧和合欢喜不诤，共一学如水乳合，如法说法照明安乐住。’如是谏时舍者善；若不舍应第二、第三谏，舍是事善；若不舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘，自用戾语，诸比丘共法中如法、如律教时，便自用意言：‘长老！汝莫语我好恶事。我亦不语汝好恶事。’诸比丘应谏言：‘长老！诸比丘共法中如法、如律教时，汝莫不受，汝亦应如法、如律教诸比丘。何以故？如来弟子众展转相教、展转相谏，共罪中出故，善法得增长。’如是谏时舍者善；若不舍应第二、第三谏，舍是事善；若不舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘，[18]依城邑聚落中住，污他家、行恶行，污他家亦见亦闻、行恶行亦见亦闻。诸比丘应谏言：‘长老！汝等污他家、行恶行，污他家亦见亦闻、行恶行亦见亦闻。汝等出去，不应此中住。’是比丘言：‘僧随爱、随瞋、随怖、随痴。何以故？有[19]如是同罪比丘，有驱者、有不驱者。’诸比丘应谏言：‘长老！[20]如是莫言：“僧随爱、随瞋、随怖、随痴。有同罪比丘，有驱者、有不驱者。”何以故？僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴。长老！汝等污他家、行恶行，污他家亦见亦闻、行恶行亦见亦闻。汝等出去，莫此中住。’如是谏时舍者善；若不舍应第二、第三谏，舍是事善；若不舍，僧伽婆尸沙。”
“诸大德！[21]以说十三僧伽婆尸沙法，九初罪、四乃至三谏。若比丘犯一一罪，随知覆藏时应与波利婆沙。波利婆沙已，应僧中六日六夜行摩那埵。行摩那埵已，应二十僧中出罪。若少一人不满二十，[22]是比丘不得出罪，诸比丘应被诃，是事法尔。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？”
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”[23](十三事竟)
“诸大德！是二不定法，半月半月次说波罗提木叉。
“若比丘，与女人独屏覆处可淫处坐，可信优婆夷于三法中一一如法说，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提。比丘自言：‘我坐是处。’于三法中一一如法[24]治，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提，应随可信优婆夷所说法治彼比丘。是初不定法。
“若比丘，与女人独露现处不[1]可淫处坐，可信优婆夷于二法中一一如法说，若僧伽婆尸沙、若波夜提。比丘自言：‘我坐是处。’于二法中一一如法治，若僧伽婆尸沙、若波夜提，应随可信优婆夷所说法治彼比丘。是二不定法。”
“[2]诸大德！已说二不定法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？”
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”[3](二不定竟)
“诸大德！是三十尼萨耆波夜提法，半月半月次说波罗提木叉。
“若比丘，衣竟，迦𫄨那衣已舍，若得长衣十日畜，若过者，尼萨耆波夜提。
“若比丘，衣竟，迦𫄨那衣已舍，三衣中若离一[4]一衣余处宿，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。
“若比丘，衣竟，迦𫄨那衣已舍，若得非时衣，比丘若须，应取疾作衣受。若不足，有望处，为满故听一月畜。若过者，足不足，尼萨耆波夜提。
“若比丘，取非亲里比丘尼衣，除贸易，尼萨耆波夜提。
“若比丘，使非亲里比丘尼浣故衣，若染若打，尼萨耆波夜提。
“若比丘，从非亲里居士、居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波夜提。余时者，失衣时。
“若比丘，失衣时，得从非亲[5]里居士、居士妇乞衣，若自恣与得取上下衣。若过受，尼萨耆波夜提。
“[6]若居士、居士妇，为比丘办衣[7]价言：‘我办如是衣价，买如是衣与某甲比丘。’是比丘先不请，为好故便往劝言：‘善哉居士！[8]如是衣价，买如是色衣与我。’若得[9]衣，尼萨耆波夜提。
“若比丘，居士、居士妇各办如是衣价言：‘我等办如是衣价，买如是衣与某甲比丘。’是比丘先不请，为好故便往劝言：‘善哉居士！各办如是衣价，共作一如是色衣与我。’若得衣，尼萨耆波夜提。
“为比丘故，若王、大臣遣使送衣直与是比丘，使到言：‘如是衣直，若王、大臣送，尊者应受。’比丘言：‘我不得受是衣直，送净衣来者应受。’使言：‘尊者有执事人不？’比丘若须衣，应示[10]使若薗民、若优婆塞言：‘是人能为比丘执事。’使到[11]劝言：‘善哉执事！如是衣价，买如是净衣与某甲比丘，是比丘来取衣时与。’使劝喻已，还到比丘所言：‘尊者所示执事人，我已劝[12]作[13]已，须衣时往取。’比丘[14]若须衣，应到执[15]事所言：‘我须衣！我须衣！’第二、第三亦如是说；若得衣者好，若不得[16]应第四、第五、第六在执事人前默然立，得衣者善；若不得，过是求，若得衣，尼萨耆波夜提。若不得，随衣直来处，若自去、若遣使言：‘汝为某甲比丘送衣直，是比丘于汝衣直竟不得用，汝自知莫令失，是事法尔。’[17](十事)
“若比丘，纯黑羺羊毛作新敷具，尼萨耆波夜提。
“若比丘，作新敷具，应用二分纯黑羺羊毛、三分白、四分[18]下。若过分，尼萨耆波夜提。
“若比丘，㤭奢耶杂纯黑羺羊毛作新敷具，尼萨耆波夜提。
“若比丘，作新敷具，应至六年持。若减六年，故敷具若舍若不舍，作新敷具，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。
“若比丘，作新敷具毡尼师坛，应著故敷具[19]毡方一修伽陀[20]磔手，为坏色故。若不著，作新敷具毡尼师坛，尼萨耆波夜提。
“若比丘，道行得羊毛，若须得取至三由旬。若过者，尼萨耆波夜提。
“若比丘，使非亲里比丘尼浣染擘羊毛，尼萨耆波夜提。
“若比丘，自手捉生色似色，若使人捉举染著者，尼萨耆波夜提。
“若比丘，种种卖买，尼萨耆波夜提。
“若比丘，种种贩卖生色似[21]色，尼萨耆波夜提。[22](二十竟)
“若比丘，长钵得十日畜。若过者，尼萨耆波夜提。
“若比丘，所用钵减五缀，更[23]乞新钵为好故，尼萨耆波夜提。是钵应众中舍。众中最下钵应与，作是言：‘长老！是钵受持，破乃止。是事法尔。’
“若比丘，病应服[24]酥、油、蜜、石蜜、生酥及脂，一受七日[25]服。若过七日，有残不舍而服，尼萨耆波夜提。
“若比丘，与比丘衣[26]已，后瞋恨不喜，若自夺、若使人夺，得衣者，尼萨耆波夜提。
“若比丘，春残一月在，当求雨浴衣，半月在当作成受用。若未至求雨浴衣，作成受用者，尼萨耆波夜提。
“若比丘，自行乞缕，使[27]非亲里织作衣，尼萨耆波夜提。
“[1]若居士、居士妇使织师为比丘织作衣，是比丘先不请，为好故便往劝织师言：‘善哉居士！此衣为我作，汝当好织令致长广，当与汝钱直、若食直。’如是劝，得衣者，尼萨耆波夜提。
“若比丘，十日未至自恣得急施衣，须者得取畜至衣时。若过时[2]畜，尼萨耆波夜提。
“[3]夏三月未至，夏末月比丘在阿练若处住，有疑恐[4]怖有因缘事，三衣中若一一衣得寄家内离六宿。若过者，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。
“若比丘，知物向僧自回向[A1]己，尼萨耆波夜提。”[5](三十[6]事竟)
“诸大德！已说三十尼萨耆波夜提法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？”
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是九十二波夜提法，半月半月次说波罗提木叉。
“若比丘，知而故妄语，波夜提。
“若比丘，种类形相语，波夜提。
“若比丘，两舌语，波夜提。
“若比丘，知僧如法如律灭诤[7]已，更发起言：‘此羯磨不了，当更作。’作是因缘不异，波夜提。
“若比丘，为女人说法过五六语，除有[8]智男子，波夜提。
“若比丘，教未受具戒人说句法，波夜提。
“若比丘，[9]自称向未受具戒人说得过人法：‘我如是知、如是见。’说[10]实者，波夜提。
“若比丘，知比丘麁罪，向未受具戒人说，除僧羯磨，波夜提。
“若比丘，僧应分物，先听与而后遮言：‘长老！汝亲厚意，回僧物与人。’波夜提。
“若比丘，[11]僧半月诵波罗提木叉经时，作是言：‘长老！用诵是杂碎戒为？使诸比丘生疑悔。’作是轻呵戒因缘不异，波夜提。(十事竟)
“若比丘，坏种子破鬼村，波夜提。
“若比丘，异语恼他，波夜提。
“若比丘，嫌责[12]语，波夜提。
“若比丘，僧住处露地敷卧床、坐床褥枕，若自敷、若使人[13]敷，去时不自举、不使人举，波夜提。
“若比丘，僧房内敷床褥，若自敷、若使人敷、去时不自举、不使人举，波夜提。
“若比丘，瞋恨不喜，僧房内牵比丘出、[14]若自牵、若使人牵，下至言：‘汝出去！’波夜提。
“若比丘，知僧房内比丘先敷床褥，后来[15]敷欲扰乱令去，作是因缘不异，波夜提。
“若比丘，僧房阁[16]屋上敷尖脚床，若坐若卧，波夜提。
“若比丘，知水有虫，浇草泥、若使人浇，波夜提。
“若比丘，经[17]营作大房，施户牖，齐再三覆，当于少草地中住教。若过[18]者，波夜提。(二十竟)
“若比丘，僧不差而教诫比丘尼，波夜提。
“若比丘，僧[19]差教[20]诫比丘尼，从日没乃至明相未出，波夜提。
“若比丘，往尼住处教诫，不白善比丘，除余时，波夜提。余时者，病时。
“若比丘语比丘言：‘长[21]老！为食故教诫比丘尼。’波夜提。
“[22]若比丘，[23]共一比丘尼空静处坐，波夜提。
“[24]若比丘，与比丘尼期共道行，下至聚落间，除[25]疑怖畏估客伴时，波夜提。
“若比丘，与比丘尼期共载船，上水下水，除直渡，波夜提。
“若比丘，与非亲里比丘尼衣，除贸易，波夜提。
“若比丘，与非亲里比丘尼作衣，波夜提。
“若比丘，知比丘尼赞叹食，除[26]旧檀越，波夜提。(三十事竟)
“若比丘，施一食处，不病比丘过一食，波夜提。
“若比丘，处处食，除病时、衣时，波[27]夜提。
“若比丘，食已足离坐处，不作残食法食者，波夜提。
“若比丘，知彼比丘食已足离坐处，不作残食法，欲恼故劝言：‘长老！食此食。’[28]食者，波夜提。
“若比丘，不与不受著口中，除水及杨枝，波夜提。
“若比丘，非时食，波夜提。
“若比丘，停食食，波夜提。
“若比丘，往白衣家自恣与饼𪎊，得受两三钵出外共不病比丘食。若过受不共食，波夜提。
“若比丘，不病，为身乞酥、油、蜜、石蜜、乳酪、鱼、肉，如是乞美食食者，波夜提。
“若比丘，别众食，除余时，波夜提。余时者，病时、衣时、行时、船上时、大众会时、外道施食时。([29]四十事竟)
“若比丘，无病，[30]自为身然草木牛[31]屎，若自然、若使人然，除因缘，波夜提。
“若比丘，与未受[32]具戒人同屋过三宿，波夜提。
“若比丘，与羯磨欲已，后瞋恨不喜作是言：‘我不与欲、不好与，此羯磨不成[33]就，我不与此欲。’波夜提。
“若比丘语比丘言：‘长老！共[1]汝入聚落，到彼当与汝食，若自与、若使人与。’后欲驱故便言：‘[2]汝去！我共汝住不乐，我独住乐。’作是因缘不异，波夜提。
“若比丘作是语：‘长老！我知世尊说障道法，习此法不能障道。’诸比丘应谏言：‘长老！汝莫谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是语。世尊说障道法实障道。汝舍此恶事。’如是谏时，若坚持不舍，应第二、第三谏，舍者善；若不舍，僧应作举羯磨。是比丘，波夜提。
“若比丘，知比丘恶见不舍，[3]僧如法、如律作举羯磨。未作如法、如律，共食、共同屋住，波夜提。
“[4]若沙弥作是言：‘如来说淫欲是障道法，我知习淫欲不能障道。’诸比丘应谏言：‘汝沙弥莫谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是语。世尊说淫欲实障道法。汝舍此恶见。’如是谏时，若[5]坚持不舍，应第二、第三谏，舍者善；若不舍应驱出，言：‘汝从[6]今已后不应言：“佛是我师。”亦不得共比[7]丘[8]三宿。汝去，不得此中住。’若比丘知沙弥恶见不[9]舍驱出，未作如[10]法，诱唤[11]畜养共食、共住，波夜提。
“若比丘，得新衣[12]当三种坏色，若一一坏色青、黑、木兰。若不坏色受用者，波夜提。
“若比丘，[13]僧住处内宝、若名宝，若自取、若使人取，除内取为主来求者与，波夜提。
“若比丘，减半月[14]浴，除余时，波夜提。余时者，春后一月半、夏初一月。此二月半，是热时、病时、[15]风时、雨时、作时、行时。(五十事竟)
“若比丘，知水有虫饮者，波夜提。
“若比丘，自手与无衣出家男女食，波夜提。
“若比丘，知食家淫处坐，波夜提。
“若比丘，知食家屏处坐，波夜提。
“若比丘，看军发行，波夜提。
“若比丘，有因缘事得到军中三宿，若过者，波夜提。
“若比丘，有因缘事得到军中三宿，若看军发行[16]牙旗斗势，波夜提。
“若比丘，瞋恨不喜打比丘，波夜提。
“若比丘，瞋恨不喜掌刀拟比丘，波夜提。
“若比丘，知比丘麁罪覆藏者，波夜提。(六十事竟)
“若比丘，故夺畜生命，波夜提。
“若比丘，故令他比丘起疑悔须臾不乐，作是因缘不异，波夜提。
“若比丘，净施五众衣，后不舍而受用者，波夜提。
“若比丘，戏笑藏[17]比丘衣钵尼师坛针筒、若使人藏，波夜提。
“若比丘，恐怖比丘，波夜提。
“若比丘，水中戏，波夜提。
“若比丘，以指相指，波夜提。
“若比丘，与女人[18]期共道行，下至聚落中，波夜提。
“若比丘，与女人同屋宿，波夜提。
“若比丘，与女人独[19]屏处坐，波夜提。(七十事竟)
“若比丘，知人不满二十，与受具足戒，是人不名受具足。诸比丘应被呵，波夜提。
“若比丘，知贼众期共道行，下至聚落中，波夜提。
“若比丘，自手掘地、若使人掘，[20]若指授语：‘掘是地。’波夜提。
“若比丘，四月别请应受。[21]过受，波夜提。除更请、长请。
“若比丘语比丘言：‘长老！当学，莫犯五众罪。’是比丘言：‘我不随汝语，若见余长老寂根多闻、持法深解，我当从咨问，彼有所说我当受[22]行。’除余时，波夜提。余时者，比丘欲得法利[23]应学，亦应问余比丘。
“若比丘，饮酒，咽咽波夜提。
“若比丘，轻他[24]比丘，波夜提。
“若比丘，诸比丘诤讼时默然立听，彼有所说我当忆持，作是因缘不异，波夜提。
“若比丘，僧断事不与欲，出去不白，波夜提。
“若比丘，阿兰若处住，非时入聚落，不白善比丘，除急事，波夜提(八十事竟)
“若比丘同食处，食前、食后不白善比丘，行至余[25]处，除衣时，波夜提。
“若比丘入王[26]宫，夫人未藏宝，下至过门限，波夜提。
“若比丘，骨牙角作针筒，破已，波夜提。
“若比丘，作床脚应高佛八指，除入梐。若过，截已，波夜提。
“若比丘，兜罗绵[27]纻[28]褥，若坐、若卧，出已，波夜提。
“若比丘，作尼师坛应量作：长二修伽陀磔手、广一磔手半，更益一磔手。若过，截已，波夜提。
“若比丘，作覆疮衣应长四修伽陀磔手、广[29]二磔手。若过，截已，波夜提。
“若比丘，作雨浴衣应长六修伽陀磔手、广二磔手半。若过，截已，波夜提。
“若比丘，[1]与如来[2]衣量[3]等作衣。若过，截已，波夜提。如来衣长九修伽陀磔手、广六磔手。
“若比丘，瞋恨不喜，以无根僧伽婆尸沙法谤，波夜[4]提。
“若比丘，知物向僧回与余人，波夜提。
“若比丘，[5]僧半月说波罗提木叉经时，作是言：‘长老！我今始知是法入[6]修多罗，半月波罗提木叉中说。’诸比丘知彼比丘本若二、若三，说《波罗提木叉经》中[7]坐，况复多！彼比丘不以不知故无罪。随所犯罪一一如法治，应呵责言：‘长老！汝失善利，半月说《波罗提木叉经》时，汝不尊重、不一心念、不摄耳听法。’呵已，波夜提。”[8](九十二事竟)
“诸大德！已说九十二波夜提法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？”
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是四波罗提提舍尼法，半月半月次说波罗提木叉。
“若比丘，阿练若处住，先不语不病，外不受、于内受，若啖、若食，应向余比丘悔过言：‘长老！我堕可呵法。此法悔过。’
“若比丘，不病在白衣家内，从非亲里比丘尼[9]边[10]受食，若啖、若食，应向余比丘悔过言：‘长老！我堕可呵法。此法悔过。’
“若比丘，受白衣家请食，比丘尼在前[11]立，指示言：‘与是比丘饭，与是比丘羹、若鱼、若肉。’诸比丘应语是比丘尼言：‘姊妹小住！待诸比丘食竟。’若无一比丘呵者，是诸比丘应向余比丘悔过言：‘长老！我堕可呵法。此法悔过。’
“有学家，僧作学家羯磨，[12]比丘先不请而往[13]自手受[14]食，若啖、若食，是比丘应向余比丘悔过言：‘长老！我堕可呵法。此法悔过。’”
“诸大德！已说四波罗提提舍尼法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？”
“[15]诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是众学法，半月半月次说波罗提木叉。
“齐整著内衣，应当学。
“齐整被衣，应当学。
“好覆身入家内，应当学。
“谛视入家内，应当学。
“小声入家内，应当学。
“不笑入家内，应当学。
“不覆头入家内，应当学。
“不反抄衣入家内，应当学。
“不脚指行入家内，应当学。
“不叉腰入家内，应当学。[16](十事)
“不摇身入家内，应当学。
“不摇头入家内，应当学。
“不掉臂入家内，应当学。
“好覆身家内坐，应当学。
“谛视家内坐，应当学。
“小声家内坐，应当学。
“不笑家内坐，[A2]应当学。
“不覆头家内坐，应当学。
“不反抄衣家内坐，应当学。
“不抱膝家内坐，应当学。[17](二十事)
“不交脚家内坐，应当学。
“不叉腰家内坐，应当学。
“不动手足家内坐，应当学。
“一心受食，应当学。
“羹饭等食，应当学。
“不偏刳食，应当学。
“不口中颊食食，应当学。
“不吐舌食，应当学。
“不大团饭食，应当学。
“不张口[18]待食，应当学。[19](三十事)
“不[20]挑团食，应当学。
“不啮半食，应当学。
“不含[21]食语，应当学。
“不指抆[A3]钵食，应当学。
“不舐手食，应当学。
“不[22]𠲿指食，应当学。
“不[23]㗘㗱作声食，应当学。
“不吸食食，应当学。
“不全吞食，应当学。
“不落饭食，应当学。[24](四十事)
“不振手食，应当学。
“不嫌心看比坐钵食，应当学。
“端心视钵食，应当学。
“不病不得为己[25]索食，应当学。
“不以饭覆羹上更望得，应当学。
“不以腻手受[26]饭器，应当学。
“不以钵中残[27]食弃地，应当学。
“[A4]己立不为坐人说法，除病，应当学。
“[A5]己坐不为卧人说法，除病，应当学。
“[1]己在下不为高[2]床上人说法，除病，应当学。[3](五十事)
“不为著革屣人说法，除病，应当学。
“不为著屐人说法，除病，应当学。
“不为覆头人说法，除病，应当学。
“不为缠头人说法，除病，应当学。
“不为抱膝蹲人说法，除病，应当学。
“不为翘脚人说法，除病，应当学。
“[4]不为捉刀人说法，除病，应当学。
“[5]不为捉弓箭人说法，除病，应当学。
“不为捉杖人说法，除病，应当学。
“不为捉盖人说法，除病，应当学。[6](六十事)
“在后不为在前人说法，除病，应当学。
“不为骑乘人说法，除病，应当学。
“[7]在道外不为道中人说法，除病，应当学。
“不生[8]草上大小便涕唾，除病，应当学。
“[9]不水中大小便涕唾，除病，应当学。
“[10]不立大小便，除病，应当学。”[11](众学六十六事竟)
“诸大德！已说众学法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？”
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是七灭诤法，半月半月次说波罗提木叉。
“若随事随顺人，应与现前[12]比尼人，与现前比尼。
“应与忆念比尼人，与忆念比尼。
“应与不痴比尼人，与不痴比尼。
“应与自言[13]治比尼人，与自言治比尼。
“应与觅罪相比尼人，与觅罪相比尼。
“应与多[14]觅[15]罪相比尼人，与多觅罪相比尼。
“应与如草[16]敷地比尼人，与如草敷地比尼。”
“诸大德！已说七灭[17]诤法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？”
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”[18](七灭诤竟)
“[19]
诸大德！是随顺法，半月半月次说波罗提木叉。二部比尼随顺者，随顺行此法。”
“诸大德！已说随顺法。今问诸大德！是中清净不？是中清净不？是中清净不？”
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！已说戒[20]经序法已、说四波罗夷法已、说十三僧伽婆尸沙法已、说二不定法已、说三十尼萨耆波夜提法已、说九十二波夜提法已、说四波罗提提舍尼法已、说众学法已、说七灭诤法已、说[21]法随顺法，是名如来、应供、正遍[22]知法比尼法，入《波罗提木叉经》中，是法随顺法，一切[23]学莫犯。”
“佛言：‘毘婆尸佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
“‘“忍辱第一道，　　涅槃佛称最；
出家恼他人，　　不名为沙门。”
“‘尸弃佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
“‘“譬如明眼人，　　能避崄恶道；
世有聪明人，　　能远离诸恶。”
“‘毘叶[24]婆佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
“‘“不恼不说过，　　如戒所说行；
饭食知节量，　　常乐在闲处；
心净乐精进，　　是名诸佛教。”
“‘拘留孙佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
“‘“譬如蜂采华，　　不坏色与香，
但取其味去；　　比丘入聚[25]落，
不破坏他事，　　不观作不作，
但自观身行，　　谛视善不善。”
“‘拘那含牟尼佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
“‘“欲得好心莫放逸，　　圣人善法当懃学；
若有[A6]知寂一心人，　　尔乃无复忧愁患。”
“‘迦叶佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
“‘“一切恶莫作，　　当具足善法；
自净其志意，　　是则诸佛教。”
“‘释迦牟尼佛如来、应供、正遍知，为寂静僧，略说波罗提木叉：
“‘“护身为善哉！　　能护口亦善；
护意为善哉！　　护一切亦善。
比丘护一切，　　便得离众苦；
比丘守口意，　　身不犯[26]诸恶，
是三业道净，　　得圣所[27]得道。
若人[28]打骂不还报，　　于嫌恨人心不恨，
于瞋人中心常净，　　见人为恶自不作。”
七佛为世尊，　　能救护世间；
所可说戒经，　　我已广说竟。
诸佛及弟子，　　恭敬是戒经；
恭敬戒经已，　　各各相恭敬。
惭愧得具足，　　能得无为道。’”
已说波罗提木叉经竟。僧一心得布萨。
[1]摩诃僧祇戒
“持戒净身口，　　摄心正忆念；
多闻生实智，　　斯由戒为本。
戒为妙宝藏，　　亦为七财宝；
戒为大[2]船师，　　能渡生死海。
戒为清凉池，　　澡浴诸烦恼；
戒为无畏术，　　消伏邪毒害。
戒为究竟伴，　　能过崄恶道；
戒为甘露门，　　众圣之所由。
持戒心不动，　　专精不放逸；
不毁正戒相，　　亦无邪[3]命心。
是名清净戒，　　诸佛之所赞；
是故欢喜持，　　清净之戒身。”
[4]摩诃僧祇律大比丘戒本