[7]明八波罗夷法初
婆伽婆三藐三佛陀，从本发意所修习者皆悉成就，住迦维罗卫释氏精舍，[8]为诸天世人恭敬供养，广说如上。尔时大爱道瞿昙弥，与阐陀夷、阐陀波罗陀婆、阐陀、阐陀母如是等五百释女，往诣佛所头面作礼却住一面。时大爱道白佛言：“世尊！佛[9]兴难值、得闻法难。今[A2]遇如来出世演[10]说甘露妙法，令诸众生成就寂灭妙证。”如《大爱道出家线经》中广说，乃至佛言：“从今日后大爱道比丘尼僧上座，如是持。”尔时大爱道瞿昙弥白佛言：“世尊以为诸比丘制四堕重法，我等得广闻不？”佛言：“得。瞿昙弥！若信心善女人欲得五事利益者，当尽受持此[11]比尼。何等五？若信心善女人欲建立佛法者，当尽受持此比尼。欲令[12]正法久住者，当尽受持此比尼。不欲有疑悔请问于他人者，当尽受持此比尼。诸有比丘尼犯罪恐怖为作依怙者，当尽受持此比尼。欲游化诸方而无罣碍者，当尽受持此比尼。是名笃信善女人受持此比尼五事利益。”余如上比[13]丘初五缘中[14]广说。若比丘尼不还戒、戒羸不出，受淫法乃至共畜生，是比丘尼犯波罗夷，不应共[15]住。
比丘尼者，受具足善受具足、一白三羯磨无遮法、和合二部众、如法非不如法、和合非不和合、满二十非不满二十，是名比丘尼不还戒。
戒羸不出者，如上比丘中广说。
受者，欲心受。
淫者，非梵行。若比丘尼与人男，眠、觉、死，如是非人男、畜生[16]男，眠、觉、死。人非人、畜生、不能男，眠、觉、死。
三疮门：若口、若小行道、大行道，若一一受乐者，是比丘尼波罗夷，不应共住。
波罗夷者，谓于法智退没、堕落无道果分，是名波罗夷。如是乃至尽智、无生智，于彼诸智退没、堕落无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于涅槃退没、堕落无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于梵行退没堕落，是名波罗夷。波罗夷者，所可犯罪不可发露悔过，故名波罗夷。
若比丘尼染污心欲看男子，越比尼心悔。[17]若眼见、若闻声，越比尼罪。裸身相向，偷兰罪。乃至入如胡麻，波罗夷。若比丘尼不说还戒、不说不还戒、戒羸便作俗人，随其所犯得罪，若作外道亦如是。若裹不覆、若覆不裹、亦覆亦裹、不覆不裹，乃至入如胡麻，皆波罗夷。若比丘尼不还戒、戒羸不出，便作俗人形[18]服而犯者，随其犯得罪。若比丘尼于比丘边强行淫者，比丘尼波罗夷，比丘受乐者亦波罗夷。若比丘、比丘尼共行淫者，俱波罗夷。比丘尼共沙弥行淫者，比丘尼波罗夷，沙弥驱出；俗人亦如是。
若比丘尼共三种行淫：人、非人、畜生。复有三种：上、中、下道。复有三种：若觉、若眠、若死，皆波罗夷。比丘尼若眠、心狂、入定，有人就上行淫，比丘尼觉，若初中后受乐者，波罗夷。比丘尼若眠、心狂、入定，人就上行淫，觉已初不受乐，中后受乐[19]者，亦波罗夷。比丘尼若眠、心狂、入定，人就上行淫，[20]觉已初中不受乐，后受乐者亦波罗夷。比丘尼若眠、心狂、若入定，人就上行淫，觉已初中后不受乐无罪。
云何受乐？云何不受乐？受乐者，譬如人饥得种种美食，彼以食为乐。又如渴人得种种好饮，[21]彼以饮为乐。受欲乐者亦复如是。不受乐者，譬如好净之人以种种死尸系其颈；[22]又如破痈热铁[23]烙身，不受乐者亦复如是。
若比丘尼受淫，若买得、若雇得、若恩义得、若知识得、调戏得、[24]试弄得、未更事得，如是一切得而受淫者，皆波罗夷。若心狂不觉者无罪。是故说：“若比丘尼不还戒、戒羸不出、受淫法乃至共畜生，是比丘尼犯波罗夷，不应共住。”
第二、第三、第四，如比丘戒中广说。
“若比丘尼于聚落、空地，不与取，随盗物，[1]主或捉、或杀、或缚、或摈出。‘咄！女人！汝贼、汝痴[2]耶？’比丘尼如是不与取，波罗夷，不应共住。”
“若比丘尼自手夺人命，求持刀与杀[3]者，教死叹死：‘咄！人用恶活为？死胜生。’作如是意、如是想，方便叹誉死快，因是死非余[4]者，是比丘尼波罗夷，不应共住。”
“若比丘尼未知未了，自称得过人法，圣[5]知见殊胜，如是知、如是见，彼于后时若捡挍若不捡挍犯罪，欲求清净故便作是言：‘阿梨耶！我不知言知、不见言见，空诳不实语。’除增上慢，是[6]名比丘尼波罗夷，不应共住。”
佛住迦维罗卫国，尼拘类树释氏精舍。尔时世尊制戒不听比丘尼阿练若处住，时赖咤比丘尼聚落中未有精舍，寄释种家住，授释种年少经。赖咤比丘尼身色端正而未离欲，年少亦复端正俱未离欲，一日之中三来受经。时比丘尼数数见已欲心耽著，遂至成病颜色[7]萎黄。诸比丘尼问讯[8]言：“阿梨耶！何所患苦？须何等药？若须[9]酥、油、蜜、石蜜当相给与。”答言：“不须，自当差耳！”优婆塞、优婆夷问[10]讯亦如是。时释种年少问言：“阿梨耶何所患[11]苦？须何等药？当相给与。家中有者与，若无者当余处求索与。”答言：“长寿！非如是等药能差。”复问：“阿梨耶！是病非是身病故，当[12]知心病耳！”答言：“如汝所说。”复问：“此病云何当差？”比丘尼言：“汝欲使我差不？”答言：“欲使差。”又复语言：“[13]当须何物？今求相与。”比丘尼言：“共作是事来。”年少答言：“不敢，余出家人[14]被袈裟者，我尚不生此心，而况是师我所尊[15]重。”复言：“若不能者，但抱我、呜捉我、上下扪摸[16]我。”答言：“但须尔者我能为之。”即便抱呜、捻捉两乳上下摩扪，得适意已后数数如是。如世尊说：“念色不忘、染污[17]心起，如女人忆男、男忆女人。”从是已后数数不止，余比丘尼语言：“阿梨耶！莫作是事，此不得尔。”答言：“我作此事便得悦乐。”比丘尼即以此事语大爱道，大爱道闻已往白世尊，佛言：“[18]呼赖咤比丘尼来。”来已问言：“汝实漏心，漏心男子边，肩以下、膝以上摩触受乐耶？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“赖咤！此是恶事，汝常不闻我无量方便呵责淫欲，[19]欲为迷醉、欲如大火烧人善根、欲为大患。我常种种方便称赞离欲、断欲、度欲。汝今云何[20]能作此恶事？此非法非律，不可以是长养善法。”佛语大爱道瞿昙弥：“依止迦维罗卫住比丘尼皆悉令集。”集已，尔时世尊以是因缘，向诸比丘尼广说过患事起。种种因缘呵责过患事起已，为诸比丘尼随顺说法：“有十事利益，如来、应供、正遍知为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法。何等十？一者、摄僧故。二者、极摄僧故。三、令僧安乐故。四、折伏无羞人故。五、有惭愧人得安隐住故。六、不信者令得信故。七、已信者增益信故。八、于现法中得漏尽故。九、未生诸漏令不生故。十、正法得久住故，为诸天[21]世人开甘露门故，是为十。以是十事，如来、应供、正遍知为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法，乃至未闻者当闻已，闻者当重闻。若比丘尼漏心，漏心男子边，肩以下、膝以上摩触受乐者，是比丘尼波罗夷，不应共住。”
比丘尼者如上说。
漏心男子者，欲心。
肩以下者，乳房[22]以下。
膝以上者，大髀上至脐。
摩触者，移手摩扪。
受乐者，觉快乐。
染著者，是比丘尼波罗夷。
波罗夷者，如上说。
不共住者，不得共比丘尼住、法食味食。
如前，后亦如是；[23]如后，前亦如是，波罗夷罪，不应共住。
若比丘尼漏心，漏心男子，肩以下、膝以上摩触受乐者，波罗夷，不应共住。如是不能男及女人，偷兰遮[24]罪。比丘尼漏心、男子不漏心，亦波罗夷。不能男及女人，偷兰遮罪。比丘尼无漏心、男子有漏心，偷兰遮。不能男及女人，越比尼罪。比丘尼无漏心、男子无漏心，越比尼罪。不能男[25]子女人，越比尼心悔。
若比丘尼使男子[26]剃发时，两女人痛按令觉女人、不觉男子。如是刺头出血、刺臂、刺脚时，当使女人急捉，令觉女人、不觉男子。肩以上、膝以下，若有痈疮使女人捉、男子破，无罪。隐处不得。隐处者，肩以下、膝以上。若是处有病者，当使女人治。是故说。
佛住毘舍离，诸天世人恭敬供养，广说如上。尔时赖咤波罗比丘尼，授[27]离车童子经，乃至说：“余出家人著袈裟者，我尚不生此心，而况是师所尊重者。”比丘尼言：“若不尔者，近我住共语，捉我手、捉我衣来欢喜请坐，曲身就共期行。”彼[1]答言：“但如[2]是者可尔。”如是适意已数数不止。如世尊说：“念色不忘、染污心起，如女忆男、男忆女。”诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊。佛言：“呼赖咤波罗比丘尼来。”来已佛具问上事：“汝实尔作是事不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何漏心，漏心男子边申手内住乃至共期。从今已后不听漏心，漏心男子边申手内住乃至共期。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止毘舍离比丘尼皆悉令集，以十利故与诸比丘尼制戒。乃至已闻者当重闻。若比丘尼漏心，与漏心男子申手内住，共语，受捉手、捉衣，来欢喜请坐，曲身就共期去，是比丘尼波罗夷，不应共住。”
比丘尼者如上说。
比丘尼漏心、漏心男子者，二俱欲心。
申手内住者，舒手所及处。
语者，共耳语。受捉手者，若捉手、若捉腕、若大指、若小指。
若捉衣者，僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、僧祇支、[3]雨衣。来欢喜者，善来、欣悦常数数来。
请坐者，我已敷床褥可坐。
曲身者，[4]亚身往就。
期去者，若店肆前、园泽中、若常行来处。
是比丘尼，波罗夷，不应共住。波罗夷者，如上说。
若比丘尼漏[5]心，漏心男子申[6]手内[7]共语，受捉手、捉衣，来欢喜请坐，曲身共期去，是比丘尼波罗夷，不应共住；如是不能男及女人，偷兰遮。比丘尼漏心、男子不漏心，亦波罗夷；不能男及女人，偷兰遮。比丘尼无漏心、男子漏心，偷兰遮；不能男及女人，越毘尼罪。俱无漏心，越比尼罪。不能男及女人，越比尼心悔。若比丘尼漏心、漏心男子申手内住，乃至共期[8]去，波罗夷。
若一一次第犯八事波罗夷，若[9]间犯[10]满者亦波罗夷。若犯一即悔，偷兰遮。悔已复犯，乃至第七偷兰遮。满八者，波罗夷。是故说。
佛住毘舍离，广说如上。尔时离车初生二男，次生一女以为不吉，心自念言：“今此不祥之女谁当取者？”有人语言：“汝欲安处此女不？”答言：“欲得。”“若尔者可持与迦[11]梨比丘尼，当与汝养育。”即便[12]唤迦梨来，白言：“阿梨耶！我今生此不吉之女无人取者，与我长养度令出家，我自给衣食。”比丘尼即取养育，便与出家。家中日日送食、年年与衣，长大与学戒、次受具足。女人之法淫欲偏多，年遂转大欲情亦炽，不能自制，即白师言：“我结使起，不乐出家，今欲还俗。”师言：“怪哉！俗中犹如火坑，何由可乐？”从是以后，渐与俗人及诸外道交通，遂便有[13]娠。比丘尼即便驱出，语其师言：“汝不知弟子与俗人外道私通耶？”答言：“我亦早知，但其家日日送食、年年得衣，若当白僧便当驱出，我利此二事是故不说。”比丘尼即语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤迦梨来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。迦梨！汝云何知比丘尼犯重罪覆藏？此非法非律，不可以是长养善法。”佛语大爱道：“依止毘舍离比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知比丘尼犯重罪不向人说，是比丘尼若离处、若死、若罢道，后作是言：‘我先知是比丘尼犯重罪，不向人说，不欲令他知。’是比丘尼波罗夷，不应共住。”
比丘尼者如上说。
知者，若自知、若从他闻。
重罪者，八波罗夷中若犯一一。
不向人说者，不向一人、若众多、若僧中不说。
离处者，若驱出。
死者，无常。
罢道者，离此法律作俗人外道已，后便言：“我先知其犯罪，但不欲令人知。”是比丘尼波罗夷，不应共住。波罗夷者，如上说。
若比丘尼明相出时见比丘尼犯重罪，不作覆藏心，至日出时作覆藏心至明相出时，是比丘尼犯波罗夷，是名二时。如是乃至[14]八时，如比丘覆藏中广说。
若比丘尼见比丘尼犯重罪，应向人说。若见共住弟子、依止弟子犯重罪，便作是念：“我若向人说者，比丘尼便当驱出。”以爱念故覆藏其罪，得波罗夷。是比丘尼闻是语已，语知识比丘尼言：“某甲犯重罪，若我语人者，比丘尼僧[15]当驱出，是以我覆藏。”彼比丘尼闻已复作是念：“我若说者，是二人俱驱出。”即[16]便覆藏，俱得波罗[17]夷。如是一切展转覆藏，皆波罗夷。
若比丘尼见他犯重罪，语余比丘尼言：“我见某甲犯重罪。”此比丘尼即呵言：“汝今作恶，何故语我？莫复说。”得偷兰遮。若比丘尼见比丘尼犯重罪，应向人说，若犯罪人凶恶可畏、有势力恐夺其命、伤梵行者，当作是念：“行业罪报彼自应知，喻如失火烧屋，[18]但当自救焉知他事。”得舍心相应者无罪。是故说。
佛住拘睒弥瞿师罗园，尔时阐陀五众罪中犯若一、若二，诸比丘言：“长老阐陀！汝见是罪不？”答言：“汝用问我见不见为？我不见。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛语比丘：“是阐陀于五众罪中，若犯一一而言不见者，僧应与作不见罪举羯磨。”僧与作不见罪举羯磨已，往诣比丘尼精舍言：“婆路酰[1]谛，僧与我作举羯磨，不共法食味食。”即言：“怪哉！今我共汝法食味食。”即便随顺。比丘尼谏言：“阐陀母！是阐陀，僧和合如法作举羯磨，未作[2]如法，莫随顺。”[3]答言：“我是其母，是我所生，我不随顺，谁当随顺？”比丘尼即语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“是阐陀母比丘尼，僧如法作举羯磨而随顺者，汝应屏处三谏、[4]众多人中三谏、僧中三谏，令舍此事。”屏处谏者，应问言：“汝实知阐陀，僧如法作举羯磨而随顺耶？”答言：“实尔。”应谏言：“阐陀母！僧如法作举羯磨，未作如法，莫随顺。我今慈心谏汝，欲饶益故。一谏已过、二谏在，舍此事不？”如是第二、第三谏亦如是，众多人中三谏亦如是。若不舍者，僧中应作求听羯磨，应作是说：“阿梨耶僧听！僧与阐陀如法作举羯磨，未作如法，阐陀母与随顺，已屏处三谏、多人中三谏，令舍此事而不舍。若僧时到，僧[5]今亦当三谏令舍此事。”僧中应问阐陀母：“汝实知和合僧如法[6]与阐陀作举羯磨，未作如法，而汝随顺，已屏处三谏、众多人中三谏，令舍此事而不舍[7]耶？”答言：“实尔。”即应谏言：“僧和合如法与阐陀作举羯磨，汝莫随顺。僧欲饶益故谏汝，汝当随顺僧语。一谏已过、二谏在，汝舍不？”答言：“不舍。”如是第二、第三谏犹言：“不舍。”比丘尼以是因缘往白世尊。佛言：“唤来。”来已，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。汝常不闻我无量方便毁呰佷戾难谏、称誉易谏[8]也？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。汝云何被举比丘而随顺？从今[9]日后不听随顺被举比丘。”佛语瞿昙弥：“依止拘[A3]睒弥比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知僧和合如法比尼与比丘作举羯磨，未作如法而随顺。诸比丘尼应谏是比丘尼：‘阿梨耶！是比丘僧和合如法比尼作举羯磨，未作如法，莫随顺是比丘。’诸比丘尼谏时作是语：‘我不随顺，谁当随顺！’诸比丘尼如是第二、第三谏，舍是事好；若不舍者，是比丘尼波罗夷，不应共住。”
比丘尼者，如上说。
知者，若自知、若从他闻。
和合者，非别众。
如法比尼者，不见罪、不作罪、三见不舍。[10]三者，谤契经、邪见、边见。
被举者，不共住。
未作如法者，未随顺、僧未解。
随顺者，共法食味食。
诸比丘尼谏是比丘尼作是语：“阿梨耶！是比丘，僧如法比尼作举羯磨，未作如法，莫随顺法食、味食。”谏时便作是语：“我不随顺，谁当随顺？”应重谏乃至三[11]谏，舍者善；若不舍[12]者，是比丘尼波罗夷。波罗夷者，如上说。
屏处三谏舍者善，若不舍者，谏谏越比尼罪。众多人中亦如是。僧中初谏时，越比尼罪。谏竟，偷兰遮。第二初谏时，越比尼；谏竟，偷兰遮。第三初谏时，偷兰遮；谏竟，波罗夷。若屏处、众多人中、僧中，一切越比尼、一切偷兰遮成一重罪，名波罗夷。若中间舍者，随事治。
[17]明十九僧残法之一
受使行，如比丘中广说，是故世尊说：“若比丘尼受使行和合男女，若取妇、若私通，乃至须臾顷，是法初罪，僧伽婆尸沙。”
二无根，如比丘中广说，是故世尊说：“若比丘尼瞋恨不喜，故于清净无罪比丘尼，以无根波罗夷[18]法谤，欲破彼比丘尼净行。彼于后时、若捡挍、若不捡挍，便作是言：‘是事无根，我住瞋恨故作是语。’是法初罪。”是故世尊说：“若比丘尼瞋恨不喜，故以异[19]分事中小小事，非波罗夷比丘尼以波罗夷法谤，欲破彼梵行。彼于后时若捡挍、若不捡挍，以异分中小小事，是比丘尼住瞋恨故[20]说，是法初罪。”
佛住舍卫城，比丘尼僧伽蓝、外道尼住处，中隔墙崩。尔时偷兰难陀比丘尼语外道尼言：“汝当补治，汝等无羞人，徒众来往裸形出入；我此众善好有惭羞，见汝等结使增长。”彼答言：“今是雨时不可得作，须雨时过当作。”比丘尼言：“今当[21]驶作不得待后。”彼言：“我不能作。”比丘尼瞋言：“短寿！啖酒糟驴，汝敢不作。无惭[22]无愧、邪见不信，汝速治去。”外道尼[23]骂言：“众多人子、大腹沙门尼，汝便杀我，终不与汝作。”比丘尼即往断事官所，具说上事：“长寿！为我敕彼作隔墙。”时断事官信于佛法，即录外道[24]尼来，来已语言：“弊恶短寿，啖酒糟驴、邪见外道。何不作墙隔？汝等无羞、裸形出入，是阿梨耶梵行人，设见汝等增长结使。汝急作去，若不[25]作者当加汝罪。”外道尼即作，昼成已夜雨便坏，如是夏三月作不能使成。于是外道嫌责语诸优婆塞言：“看汝福田，[26]倚恃官力驱我泥作三月。”诸优婆塞妇女闻已[1]语比丘尼，比丘尼闻已向大爱道说，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“唤比丘尼来。”来已，佛问：“偷兰难陀！汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何共斗相言？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告大爱道：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，以十利故与诸比丘尼制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘尼诤讼相言，若俗人、若出家人昼日须臾，乃至与园民、沙弥共斗相言，是法初罪，僧伽婆尸沙。”
比丘尼者，如上说。
诤讼者，口诤[2]讼。
俗人者，在家人。
出家[3]者，外道出家乃至阇致罗。
昼日者，齐日没。
须臾者，乃至须臾顷，下至沙弥园民。
初罪者，不待三谏。
僧伽者，谓八波罗夷。婆尸沙者，是罪有余，僧应羯磨治，故说僧伽婆尸沙。复次是事僧中发露悔过故，亦名僧伽婆尸沙。
若比丘尼至王家断事[4]官所相言者，僧伽婆尸沙。道说，偷兰遮。若至优婆塞家信心家道说，越比尼罪。心嫌者，越比尼心悔。若比丘[5]尼至王家相言，越比尼罪。嫌说者，越比尼心悔。是故世尊说。
佛住舍卫城，尔时赖咤比丘尼妹嫁适异村，得病遣信唤赖咤言：“及我未死，早来看我可得相见。”[6]即便往看，未得至间而妹命终。到已，其妹婿语赖咤言：“汝妹命过，谁当料理家内看视儿子？唯愿赖咤为我料理，以代妹处。”比丘尼便作是念：“此人出是恶声，或能强见侵掠。”即怀怖惧佯如出外，便还舍卫城语诸比丘尼言：“异哉！[7]其当坏我梵行。”诸比丘尼问言：“以何事故？”便具说上事。诸比丘尼闻已[8]语大爱[9]道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝云何道路独行？从今日后不听独行。”
复次诸比丘尼道路行，有一年少比丘尼下道便利在后。诸贾客来，见比丘尼端正，即便遮问：“汝年少端正正应受欲，何以出家？请说其故。”比丘尼言：“我出家何用问为？”复言：“不尔！会当有意，语我。”答亦如初。如是戏弄已，须臾放去。到聚落已，心生疑悔语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“不欲，无罪。”复次诸比丘尼共道行，有比丘尼病不及伴独在后，来已心生疑悔语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“病，无罪。”佛语大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼无比丘尼伴行，不得出聚落界，除余时。余时者，不欲、病，是名余时。是法初罪，僧伽婆尸沙。”
比丘尼者，如上说。
无比丘尼伴者，独一人道行，如上广说。
除余时者，不欲、病，世尊说无罪。
僧伽婆尸沙者，如上说。
若比丘尼著道行时，未出界无罪。若到聚落城邑界时，当相去在申手内，若相离申手外，一足过偷兰遮，二足过僧伽婆尸沙。一人界中间住，偷兰遮。如是余人过，偷兰遮。是故世尊说。
佛住王舍城，王舍城中有人名羯暮子，取[10]得羯暮女为妇。端正少双，持食与夫。世尊到时著入聚落衣，持钵入城[11]次行乞食到其家。时妇作是念：“若我夫见佛者，必当起看，妨废饮食，当户而立。”于佛有缘，世尊即放光明照其舍内，其夫[12]𨶳看。见佛便语妇言：“汝大不善，但欲减损于我。”其妇言：“我非欲相[13]损，我畏见世尊已妨废食耳！”其夫瞋言：“女人情浅，欲少饶益而伤损不少。”妇语夫言：“大家[14]郎听我出家。”夫语妇[15]言：“欲何道出家？”妇言：“佛法[16]出家。”夫[17]言：“相听。”即往优钵罗比丘尼所求出家，即度出家受具足。初夜后夜精勤不[18]懈，至八日得尽有漏，自知作证三明六通、心得自在。依树下坐，时释提桓因往到其所，即说颂曰：
此比丘尼有好清声，善能赞呗，有优婆塞请去，呗已心大欢喜，即施与大张好㲲。时诸天于[19]虚空中[20]而说颂曰：
是时诸人家家[21]请呗，闻欢喜已大得利养。诸比丘尼各生[22]嫉心，便作是言：“此妖艶歌[23]颂，惑乱众心。”诸比丘尼以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实作世间歌[1]颂耶？”答言：“我不知世间歌颂。”佛言：“是比丘尼非世间歌颂。过去世时有波罗奈城，王名吉利，有七女：一名沙门；二名沙门友；三名比丘尼；四名比丘尼婢；五名达[2]摩支；六名须达摩；七名僧婢。于迦叶佛前发愿，如《七女经》中广说。”时比丘尼[3]人复将去离众独宿，有比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实离众独宿不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日不听离众独宿。”
复次[4]流离王[5]罚迦维罗卫国，应广说。尔时诸比丘尼城外独宿，乃至除王难。复次尔时诸比丘尼著道行，老病不及伴独宿，心生疑悔问大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“不欲，无罪。”佛语大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼离比丘尼一夜宿，除余时。余时者，若病时、贼乱围城时，是名余时，是法初罪。”
比丘尼者，如上说。
一夜宿者，日未没至明相出。
除余时者，不欲离宿、老羸病、[6]贼乱围城、若城内不得出、城外不得入，是名余时。是法初罪僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者，如上说。
若比丘尼离比丘尼宿，日未没至明相出，僧伽婆尸沙。日没以离至明相出，偷兰遮。若比丘尼僧伽蓝中共房宿，当相去一申手内，一夜中当三以手相寻看，不得一时顿三，当初夜一、中夜一、后夜一。初夜不寻看，越比尼罪。中夜不寻看，亦越比尼罪。后夜不寻[7]看，亦越比尼罪。一切时看无罪。若上阁、下阁异宿者，一夜当三过往。如是僧伽蓝中宿，偷兰遮。是故世尊说。
佛住舍卫城，王舍城中有长者名曰须提那，有妇年少端正。其夫无常，妇不乐男子，叔欲摄取，即语余妇人言：“我不乐男子，而叔欲取我为妇。”女人语言：“汝欲得离不？”答言：“我欲离。”即语言：“汝往舍卫城，就迦梨比丘尼所，当度汝出家。”此妇人似如出行，便诣舍卫城问人言：“何者是比丘尼僧伽蓝？”即示处，入已问言：“何者是迦梨比丘尼房？”即示[8]房处。入已问言：“阿梨耶是迦梨[9]非？”答言：“是！[10]为何故问？”答言：“我欲出家。”即度出家受具足。其[11]叔于后求不知处，有人语言：“舍卫城迦梨比丘尼已度出家。”便往舍卫城问人言：“何者是比丘尼僧伽蓝？”即示处。入已问言：“何者是迦梨比丘尼房？”即示处。入已问言：“阿梨耶是迦梨耶？”答言：“是！何故问？”便言：“我不放妇，何故度我妇出家？”尼言：“长寿！汝何处来？”答言：“王舍城来。”比丘尼骂言：“短寿物！汝是贼！王舍城人恒来，喜作细作，伺国长短。”即语弟子：“取我僧伽梨来，系此短寿闭著狱中。”其人即恐，便作是念：“此人眼目可畏，或能必尔。”眼并眄[12]之，渐渐却行，出外已瞋恚言：“此比丘尼盗度我妇，[13]反欲系我。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼比丘尼来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛[14]告迦梨：“此是恶事，汝云何主不听而度人？从今[15]日不[16]听主不[17]放而度。”[18]即语大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼其主不听而度，是法初罪僧伽婆尸沙。”
比丘尼者，如上说。
不听者，未嫁女当问父母，已出[19]嫁当问婿姑妐及叔。
[20]不听者度出家受具足者，僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者，如上说。是法初罪。
若比丘尼主不听而度者，越比尼罪。[21]与学戒者，偷兰遮。受具足者僧伽婆尸沙。是故世尊说。
佛住舍卫城，尔时阿摩罗邑力士妇，年少端正与人私通，其夫语言：“汝莫复作，若作者我当如是、如是治汝。”其妇故作不止，其夫即伺合男子捉取，便送与断事官[22]言：“我妇与是人通，愿官与我如法治罪。”如法治罪者言：“若女人共他私通者，应七日二众前集，集会七日已于二家众前中[23]裂其身。”官便语妇言：“汝且还归，若家有者，可往办具布施饮食。若无者随意。满七日已当于二众前中裂汝身。”即便还家具办饮食施于二众。此妇于屏处[A4]啼泣，诸母人问言：“汝何故啼耶？”答言：“我那得不啼，满七日已当于二众前中裂我身。”母人言：“汝欲得活不？”答言：“尔。”便语言：“汝往舍卫城迦梨比丘尼所，求索出家可得活。”众人酒醉，于是女人似如小出，即诣舍卫城问[24]人言：“比丘尼僧伽蓝在何处？”示处，[25]入问人言：“何者是迦梨比丘尼房？”即示[26]其处。入已，白言：“阿梨耶！我欲出家。”问言：“主听汝未？”答言：“云何听？”比丘尼言：“若未出嫁父母听，已嫁者姑妐夫主叔听，是则听。”答言：“若尔者已自[27]是听，诸宗亲都欲中裂我身弃舍竟。”比丘尼言：“若尔者已好放汝。”即度出家受具足。其人求觅欲治罪不见，闻舍卫城比丘尼已度出家。即诣舍卫城问人言：“何者是比丘尼精舍？”人即示处。入已问言：“何者是迦梨比丘尼房？”示言：“此是。”入已问言：“阿梨耶是迦梨比丘尼耶？”答言：“何以[1]故问？”[2]彼言：“我不放妇，何以度出家？”“长寿！汝家在何处？”答言：“在阿摩勒邑。”便语言：“短寿！汝是贼，汝不知耶？阿摩勒人恒喜来此，伺求国便欲为细作。”便语弟子：“取我衣来，我当告王系此短寿。”其人闻已念言：“此比丘尼眼目角张，或能作恶。”渐渐却行，出外瞋恚骂詈：“此沙门尼，盗度我妇[3]反欲系我。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“唤比丘尼来。”来已，佛言：“迦梨！此是恶事，汝云何知人犯罪、众亲欲治[4]罪而度出家？此非法、非律、非如佛教。从今日后不听犯罪女人、众欲治罪而度出家。”
复次释迦[5]揵提邑有女人，如上说，乃至语比丘尼言：“度我出家。”比丘尼言：“先已有比，如此犯罪不听出家。”复向余比丘尼，都无度者，便向外道求出家。其人欲取治罪而不知处，闻在舍卫城外道已度出家，其夫念言：“此妇本是优婆[6]塞女，而今[7]堕外道邪见，即是治罪。”便不复寻求。诸外道法饮米[8]泔汁，及[9]荡釜水、裸形无耻，而复妻掠无度。其妇厌患言：“此非出家之法。”即舍向比丘尼精舍，白言：“我堕深坑崩[10]岸当堕泥犁，唯愿牵我出家。”诸比丘尼无敢度者，便诣大爱道白言：“阿梨耶！[11]是我亲里释家女，今堕[12]深坑，愿度我出家。”大爱道即以是事往白世尊。佛言：“得，若先外道度，后听出家。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知犯罪女、众亲欲治而度，除余时。余时者，先外道度，是名余时。是法初罪。”
比丘尼者，如上说。
知者，若自知、若从他闻。
众者，二众，集父母众、夫家[3a]众。
[3b]亲者，婆罗门宗姓、刹利宗姓、毘舍宗姓、首陀罗宗姓。
治罪者，或以薄裹而烧、或沙囊系颈沈著水中、或火烧头、或截耳截鼻、或烧热铁[14]烙小便道、或中[15]裂其身，如是国法种种不同。
除先在外道出家者，世尊说无罪。
外道者，尼揵、帝梨、檀迟伽，如是比外道。是法初罪，僧伽婆尸沙者，如上[16]广说。
若比丘尼知犯罪女应治，度出[17]家，越比尼罪。与学法者，偷兰遮。受具[18]足，僧伽婆尸沙。是故世尊说。
佛住舍卫城，尔时众多女人在阿耆罗河彼岸，此岸比丘尼僧集。时偷兰难陀比丘尼，脱衣放地截流浮渡。诸女人共相谓言：“看是偷兰难陀比丘尼浮渡而来。”来已于露处坐已，须臾复还渡。诸女人嫌言：“云何是偷兰难陀比丘尼，如凶恶人渡已复还？”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事[19]往白世尊。佛言：“唤[20]偷兰难陀[21]比丘尼来。”[22]来已，佛言：“此是恶事，汝云何于船渡处而独浮渡？从今日后不听于船渡处而独浮渡。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼于船渡处独渡河者，是法初罪僧伽婆尸沙。”
比丘尼者，如上说。
独渡者，出界到彼岸，僧伽婆尸沙。
佛住舍卫城，尔时[23]迦梨比丘尼于聚落中游行，去后有依止弟子，僧与作举羯磨。师还，弟子白言：“僧与我[24]作举羯磨，不共法食味食。”即呵言：“汝且默然，但使[25]僧集。”即便集僧，诸比丘尼各作是念：“是比丘尼行还集僧，常喜有施物，我等今日当得何物？”皆喜速集。集已即作是唱：“阿梨耶僧听！某甲比丘尼僧作举羯磨。若僧时到，僧与某甲比丘尼舍举羯磨。如是白。”“阿梨耶僧听！某甲比丘尼僧与作举羯磨，僧今与某甲比丘尼舍举羯磨。阿梨耶僧忍与某甲比丘尼舍举羯磨者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”如是三羯磨。诸比丘尼见此比丘尼眼目可畏，无敢遮者。诸比丘尼展转相谓：“此是何语？”皆言：“我亦不知此[26]语。”诸比丘尼白大爱道，大爱道以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何知比丘尼僧如法比尼作举羯磨，未行随顺、未作如法，先不语僧自舍羯磨？从今日后不听。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知比丘尼僧和合如法比尼作举羯磨、未作如法，先不语僧自与舍，是法初罪，僧伽婆尸沙。”
比丘尼者，如上说。
知者，若自知、若从他闻。
和合者，非别众。
如法比尼者，不见罪、不作、三见不舍。
举羯磨者，不共住。
未作如法者，未行随顺、心未调伏，僧未与舍。
先不语者，[27]僧中未作求听羯磨而自僧中舍。
是法初罪，僧伽婆尸沙。[28]僧伽婆尸沙者，如上说。
若弟子僧和合作举羯磨者，若和[29]上尼、阿阇梨尼，应至长老比丘尼所作是言：“谁无愚痴恒无有过？慧心常存不知故尔，更不复作。”如是遍语诸人已令心柔软，然后于僧中作求听羯磨。当作是说：“阿梨耶僧听！某甲比丘尼有是事故僧[1]作举羯磨，彼行随顺、心柔软舍。若僧时到，僧某甲欲从僧乞舍举羯磨。诸阿梨耶听某甲欲从僧乞舍举羯磨，僧忍默然故，是事如是持。”然后应乞。若有人遮者，和上应软语令止。若比丘[2]尼知僧和合如法比尼作举羯磨，而自舍者，[3]得越比尼罪。
佛住王舍城，尔时有一长者欲心请树提比丘尼，与衣钵、饮食、疾病汤药，作是言：“阿梨耶！知我以何故与？”比丘尼言：“知。”复问：“云何知？”答言：“以福德故。”复言：“如是，然[4]后兼为欲故。”时树提是离欲[5]人，闻是语其心[6]游然，不持经怀，然复不遮。诸比丘尼即以是事语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼树提来。”来已[7]具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”世尊！佛言：“此是恶事，汝不为后世人作轨则耶？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛语大爱道：“依止王舍城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼无漏心，漏心男子边取衣钵、饮食、[8]病疾汤药者，是法初罪，僧伽婆尸沙。”
比丘尼者，如树提比丘尼。
无漏心者，无欲心。
钵者，上、中、下。
衣者，僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、僧祇支、雨浴衣。
饮食者，佉陀尼食、[9]蒲阇尼食。
若人与比丘尼衣钵、饮食、疾病汤药，作是言：“我为是故与。”不应受，[12]应言：“我不须，余家自得。”若受者，僧伽婆尸沙。若不语、动手[13]足、瞬眼、振手、弹指、[14]画地作字，如是相者，知有欲心于我，此不应受；受者，偷兰遮。[15]若信心清净诸情审谛，受者无罪。若女人欲心与比丘，若动手足瞬眼与者，当知有欲心，不[16]应受。受者，越比尼罪。若信心清净诸根审谛，受者无罪。是故世尊说。