摩诃僧祇律卷第二十[14]一
[18]明单提九十二事法之十佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者陀骠摩罗子，僧拜典知九事如上说。乃至陀骠摩罗子，右手小指放光作明，随次付房，阿[19]练若、阿练若共，乞食、乞食共，粪扫衣、粪扫衣共，一坐食、一坐食共，常坐、常坐共，露坐、露坐共，草蓐、草蓐共，经呗、经呗共，法师、法师共，学律、学律共，阿罗汉、阿罗汉共，三明、三明共，六通、六通共，无威仪、无威仪共。尔时六群比丘语陀骠言：“长老！与我等六人共一处住。”答言：“[20]待汝伴中最下坐，次得房，随意共住。”时是伴下坐次得弊房，卧床、坐床、[21]褥枕诸物，皆悉弊故。又别房食，亦复麁恶，自相谓言：“长老陀骠如我生怨，与我弊房麁食。是长老！若久住梵行者，方令我等得大苦恼。然世尊制戒不得无根波罗夷法谤，[22]今当以僧伽婆尸沙法谤。”即往到其所，作是言：“长老！汝犯僧伽婆尸沙罪。”答言：“我无是罪。”彼言：“谁复作贼，言我是贼？但汝犯僧伽婆尸沙罪。”即屏处谤、众多人中谤、僧中谤陀骠比丘犯僧伽婆尸沙罪。时陀骠比丘以是因缘往白世尊，佛言：“汝有是事不？”答言：“无也。”佛言：“汝无此罪，世尊知汝清净。”陀骠言：“世尊虽知我无罪，[23]唯愿世尊当语彼人令生信心，莫令长夜诽谤得不饶益。”佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语六群比丘：“此是恶事。汝常不闻我无量方便，说于梵行人应起[1]恭敬，身行慈、口行慈、意行慈？汝今云何以无根僧伽婆尸沙法谤？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘瞋恨不喜，以无根僧伽婆尸沙[2]法谤[3]他比丘，波夜提。”
比丘者，如上说。
瞋者，九恼事及非处起瞋。第十恨者，凡夫及学人有不喜者，乃至阿罗汉有无根者，事原不现，[4]又不见彼事、不闻彼事、不疑彼事，僧伽婆尸沙者十三事中，若一一谤，波夜提。
波夜提者，如上说。
若比丘瞋恨，有二相似，清净、不清净。清净者言：“汝见我犯何罪？”十三事中若一、若二，彼不见、不闻、不疑、不决了，若屏处、若[5]众多、若僧中作是言：“我见汝犯僧伽婆尸沙、我闻汝[6]犯僧伽婆尸沙、我疑汝犯僧伽婆尸沙。”闻不实闻根不实、疑不实疑根不实、本曾见忘闻忘疑忘、见不尔、闻不尔、疑不尔，对面四目谤，语语，波夜提。清净不清净想谤，偷兰遮。欲驱出，波夜提。不清净清净想谤，越[7]比尼罪。欲驱出，偷兰遮。清净清净想[8]谤，偷兰遮。欲驱出，波夜提。不清净不清净想毁[9]呰，波夜提。谤比丘，波夜提。谤比丘尼，偷兰遮。谤式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，越比尼罪。谤俗人，越比尼心悔。是故说。
佛住舍卫城，广说如上。[10]时有比丘乞食时到，著衣持钵入城，次行乞食到一家。妇人言：“尊者！[11]我至某日当饭僧并施衣。”比丘答言：“善哉优婆夷！[12]当及时为于身命财修[13]三坚法，常修习行勿令留难。”乞食比丘还精舍已，语诸比丘：“长老！我语汝善事。”问：“何等善事？”答言：“某甲家到彼日当饭僧并施衣。”时难陀、优波难陀去不远，闻语声即问：“彼家在何[14]处？姓字何等？门户那向？”具问知已，明日晨朝往到其家谓优婆[15]夷：“我闻好声。”“尊者闻何等声？”“闻汝欲饭[16]僧施衣，为实尔不？”答言：“始有是心，但恐中间有留难，知当果不？”优波难陀语优婆夷[17]曰：“汝可持是[18]衣施与难陀。”答言：“我家更无余物，[19]正有是衣，本欲施僧，今不可[20]回转。”优[21]婆难陀即毁[22]呰言：“何等是僧？老乌亦僧，老鵄亦僧。[23]僧如穿臼漏槽不可满足，僧于汝有何利益？能为汝活男活女？能至王家[24]断理官事[25]耶？难陀能为汝作多利益事，但持是衣施与难陀。”优婆夷答辞如初。时难陀复劝与优波难陀，如上说。优婆夷犹言：“我家更无余物，适欲回施尊者，然先[26]以许僧，不可回转。”优波难陀言：“与以不与任汝意。”作是语已，即便舍去。时优婆夷作是念：“此衣适欲与难陀，然僧是良福田，适欲施僧。然难陀有大力势，恐与我作不饶益事。”思惟是已，遂不复施。诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“[27]呼优波难陀来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“痴人！作此三恶事，施者失福，受者失利，轻毁众僧。”佛语优[28]婆难陀：“汝常不闻，我以无量方便，赞叹少欲、毁呰多欲耶？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知物向僧，回向余人，波夜提。”
比丘者，如上说。
知者，若自知、若从他闻。
物者，八种，乃至净不净。
向者，物分处已定。
僧者，八种，如上说。
回者，转与余人，波夜提。
波夜提者，如上说。
若人持物来问比丘言：“尊者！我欲以此物施，当施何处？”应语：“随汝心乐处，便可[29]与之。”若复问：“何处得大果报？”应语：“施僧得大果报。”复问：“何处僧持戒？我欲施之。”应语：“无有犯戒僧。”若复问：“何处比丘[30]精勤修业，能爱护物，恒住于此，使我常见得。”语：“某甲比丘精勤修业，能爱护物，常住于此。施彼比丘，恒可得见。”若言：“我欲持[31]此物施与尊者。”应语：“施僧。”若言：“我已施僧，意欲施尊者，愿为受之。”取无罪。若比丘知物向僧，回向已者，尼萨耆波夜提。回向余人者，波夜提。若比丘知向僧物，回向[32]余僧，越比尼罪。众多人物，回向众多人，越比尼罪。乃至畜生，回与彼畜生，越比尼[33]罪心悔。是故说。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘半月说波罗提木叉时、说四事时默然，说十三事时瞋，三十事时语，九十二波夜提时便起，作是言：“长老！[34]此是世尊说耶？世尊在何处说？若我久在世者，如是事比所闻转多，此便是法母，更生禁戒遂[35]滋。”诸比丘闻是语惭愧，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语六群比丘：“此是恶事。如来欲饶益故，为诸弟子制戒，半月说波罗提木叉。汝云何嫌遮？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘半月说波罗提木叉时，作是言：‘我今始知是法入修多罗，半月波罗提[A1]木叉中说。’诸比丘知彼比丘本，若二、若三说波罗提木叉中坐，况复多。彼比丘不以不知故得脱，随所犯罪如法治，应呵言：‘长老！汝失善利，半月说波罗提木叉时，汝不尊重、不一心念、不摄耳听法。’呵已，波夜[1]提。”
比丘者，如上说。
半月者，若十四日、十五日。
波罗提木叉者，十[2]二修多罗。
说者，谓作是语：“我今始知是法，半月波罗提木叉中摄。”是比丘知彼若二、若三说波罗提木叉中坐，况复多，彼比丘不以不知故无罪。随所犯罪，如法如比尼治。应呵言：“长老！汝失善利，半月说波罗提木叉时，汝不尊重、不一心念、不摄耳听法。”呵已，波夜提悔过。
波夜提者，如上说。
受具足已，应诵二部比尼。若不能诵二[3]部，当诵一部。若不能诵一部，当广诵五众戒。若不能者，当广诵四众戒。若复不能者，当广诵三众戒。若复不能者，当广诵二众戒。若复不能者，当广诵一众戒及偈。若布萨时广说五众戒。若复不能者，当广诵四众戒。若复不能者，当广诵三众戒。若复不能者，当广诵二众戒。若复不能者，当广诵一众戒及偈。余者，僧常闻。不诵者，越比尼罪。僧中应使诵利者说，余人专心听。佛言：“诵波罗提木叉时，余比丘不得坐禅及作余业，皆应专心共听。”若四事听、十三事不听，越比尼罪。十三事听、二不定法不听，越比尼罪。二不定听、三十事不听，越比尼罪。三十事听、九十二事不听，越比尼罪。九十二事听、四波罗提提舍尼不听，越比尼罪。四波罗提提舍尼听、众学不听，越比尼罪。众学听、七灭诤不听，越比尼罪。若中间随不听，随得越比尼罪。一切不听，波夜提。
此罪不得趣向人悔过，当[4]于众中持戒、有威德、人所敬难者，于前悔。前人应呵言：“长老！汝失善利，半月说波罗提木叉时，汝不尊重、不一心念、不摄耳听法。”呵已，波夜提悔过。是故说。
[8]第九跋渠竟
四提舍尼初
佛住迦维罗卫释氏精舍，广说如上。尔时诸比丘在阿练若处，时诸释种父母、姊妹、亲里家，遣使赍饮食送与比丘所。赍食人于道中食半、或食三分中一分、或都食尽。是诸比丘有归家看者，亲里问言：“我先送种种饮食，为悉达不？”其中到者言：“到。”半到者言：“半到。”三分中一分到者言：“一分到。”不到者言：“不到。”亲里闻已，即瞋恚言：“弊恶死人，使汝送食，何敢取食？”即便鞭[9]打。此使人得苦痛，大啼[10]唤言：“坐是沙门令我得打。”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“[11]呼是诸比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语诸比丘：“汝云何阿练若处住，先不语外、外不受内，自手取而食。从今[12]日后不听阿练若处住，先不语外、外不受内，自手取。”
复次佛住迦维罗卫释氏精舍，广说如上。如来、应供、正遍知五事利益故，五日一行诸比丘房，见比丘羸[13]病颜色[14]萎黄，知而故问：“比丘气力足不？”答言：“病苦。世尊。”佛问比丘：“汝不能服随病药、随病食耶？”白言：“世尊制戒不听阿练若处住，[15]先不语外、外不受内，自手取。世尊！我病不能出外，是故羸瘦病苦。”佛言：“从今日听病比丘[16]内取。”佛告诸比丘：“依止迦维罗卫住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘阿练若处住，先不语不病比丘，外不受内，自手取，若啖若食，是比丘应余比丘边悔过。如是言：‘长老！我堕可呵法，此法悔过。’初波罗提提舍尼法。”
比丘者，如上说。
阿练若处者，如上说。
先不语者，语有二种：分数、不分数。分数者，先语：“当送尔许、尔许种饮食。”不分数者，直言：“当送食。”不列种数。
外不受者，不精舍外。受内者，精舍内。
病者，下病、冷病、风病，如是[17]比病不堪出外取食，是故世尊说无罪。
自手受者，手从手受、器从器受。
啖者，饼果等。食者，五正食。若啖、若食，是比丘应向余比丘悔过言：“长老！我堕可呵法，此法悔过。”前人应问：“汝见罪不？”答言：“见。”[18]应语：“慎莫更作。”答言：“顶戴持。”
波罗提提舍尼者，是罪向人发露不覆藏。
若为是比丘送食，语余比丘，余比丘受无罪。若为是比丘送食，语是比丘，余比丘受无罪。若[19]为是比丘送食，语是比丘，是比丘受无罪。若为余比丘送食，语余比丘，余比丘受无罪。若送食先语：“有分[1]数、无分数。”[2]有分数者，比丘得在内，当忆种数，相应者取，不相应者语令还。若有疏来者，看疏，相应取，不相应遣还。若印封来者，看封印，完者取，不完[3]者遣还。若先语无分数来者，当出精舍门外受。若卒来入门者，不得受。若有净[4]人，应语与净人，若无净人，语令放地，待净人来，应语净人：“持此食出外。”出外已，比丘应受。若比丘病不能出外，内受无罪。若比丘亲里持饮食到园，若池林中游观处，持食与比丘者，随意受无罪。若比丘道行时，作是念：“至某精舍当食。”过余处[5]食者，应悔过。若至某精舍，值彼僧受请，随去无罪。是故说。
[6]佛住毘舍离，广说如上。尸利摩比丘尼因缘，应广说，乃至佛语诸比丘：“我声闻尼中福德第一尸利摩比丘尼。”是时世饥[7]俭，乞食难得。尔时尸利摩比丘尼时到著入聚落衣，持钵入毘舍离城，次行乞食。见比丘即问言：“尊者！得食不？”比丘即以空[8]钵示之。比丘尼见已，作是念：“是我所尊而乞食不得。”便持己钵中食与比丘。比丘得食还到精舍，唤余比丘共食。诸比丘问言：“长老！何处得是好食？”答言：“尸利摩比丘尼边得。”诸比丘闻已，各各[9]往索。如是次第，乃至五百比丘尽皆得食，然后自求。日时已过，失食还到精舍。明日晨朝诸比丘复著衣持钵，至比丘尼精舍门立。比丘尼见已，即入语尸利[10]摩言：“诸比丘今在门外相待。”尸利摩闻已，语弟子言：“取衣[11]钵来，我为诸上尊乞食。”如是次第供给五百人已，然后自求。日时复过，失食而还。至第三日亦复如是，乃至次第供给五百人，唯一人[12]未得，此比丘随尸利摩后入一家，[13]以先三日失食故，身体虚羸迷闷倒地。时诸妇人见已惊起欲扶，比丘尼言：“住！住！待我思惟，何故倒地？”即便忆念，为诸上尊乞食，自失食故闷极倒地。起已自拂拭尘土正衣服已，作是思惟：
“能布施者有无上利。”忆念布施生欢喜心。[14]因欢喜故[15]得清净三昧，以三昧观见五阴生灭，布施庄严心调伏诸根，即入金刚三昧，尽一切漏，于佛法中三明作证。尸利摩比丘尼得证已，尔时妇人将入洗浴已敷床令坐，然后与食。彼比丘故在门外立，妇人见已，恐复索食故，当户而立。比丘尼见遮户，立心生疑，何故遮户？倾头看[16]见比丘衣角，言：“是我上尊乞食不得。”即[17]语言：“尊者！可入取食。”妇人言：“阿尼且食，我当更求与之。”比丘尼言：“今世饥俭，何处更得？”复持食与。妇人嫌言：“沙门释子无有慈心，云何三日失食饥极垂命，而复从索食？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼是诸比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听白衣家内，非亲里比丘尼边自手取食。”
复次佛住毘舍离，广说如上。尔时尊者阿[18]利咤身有疮痍为人恶贱，人不与食。每行乞食时，若[19]未入门闭门不前，[20]若已入门驱出不与。如来、应供、正遍知五事利益故，五日一行诸比丘房，[21]见阿利咤身有疮痍。佛知而故问：“比丘！汝身力调和不？”答言：“世尊！但患饥苦。”佛问比丘：“汝不能乞食耶？”答言：“世尊！我能乞食，但身体疮痍人所恶贱。每行乞食，若未入门闭门不前，若得入门驱出不与。”佛言：“汝不能往尸利摩比丘尼边乞食耶？”答言：“世尊制戒，白衣家内非亲里比丘尼边，不得自手受食。彼非我亲[22]里，是故不往。”佛言：“从今日后听病比丘往。”佛告诸比丘：“依止毘舍离住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘不病，白衣家内，非亲里比丘尼边自手受食，若啖、若食，是比丘应余比丘边悔过言：‘长老！我堕可呵法，此法悔过。’是名波罗提提舍尼法。”
比丘者，如上说。
非亲里者，非父亲、非母亲。
病者，世尊说无罪，不谓小小病，谓[23]疥黄、烂疮、痍、痈痤人所恶贱，是名为病。
白衣家内者，俗人家内。
比丘尼者，二部众中受具足。
自手受者，手从手受、器从器受。
啖者，饼菓等。食者，五正食。是比丘应向余比丘悔过：“长老！我堕可呵法，此法悔过。”前人应问：“汝见罪不？”答言：“见。”应语：“慎莫更作。”答言：“顶戴持。”
波罗提提舍尼者，如上说。
若比丘不病，在俗人家内、非亲里比丘尼边，自手受[24]食，受时，越比尼罪。食时，犯悔过法。[25]非亲里非亲里想受食者，犯悔过。非亲里疑[26]想受食者，犯悔过。非亲里亲里想受[27]食者，越比尼罪。亲里非亲里想受食[28]者，越比尼罪。亲里疑想受食者，越比尼罪。亲里亲里想，无罪。为余人受者，越比尼罪。病人无罪、为病人受无罪、食病人残无罪。若式叉摩尼、沙弥[29]尼持食[30]来，语令放地，然后余人边受，无罪。比丘尼自持来，放地已，作是言：“尊者为我故受。”受者无罪。比丘尼住处受，无罪。是故说。
佛住王舍城迦兰陀竹园精舍，广说如上。尔时偷兰难陀比丘尼知识家请僧食。偷兰难陀比丘尼，六群比丘前立，指示语檀越言：“与是比丘饭、与是比丘羹、与是比丘鱼肉。”檀越闻已，偏益六群比丘。诸比丘嫌言：“云何六群比丘，受比丘尼[1]偏[2]教益食而不呵？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“[3]呼六群比丘来。”来已，佛[4]问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何受比丘尼偏教益食而不呵？”佛告诸比丘：“依止王舍城住者皆悉令集，以十利故[5]与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘白衣家内请食，比丘尼立指示言：‘与是饭、与是羹鱼肉。’诸比丘应语是比丘尼言：‘姊妹！小住，待诸比丘食竟。’若诸比丘中乃至无一比丘语是比丘尼言：‘姊妹！小住，待诸比丘食竟。’者，是诸比丘应[6]向余比丘边悔过，如是言：‘长老！我堕可呵法，此法悔过。’是名波罗提提舍尼法。”
比丘者，如上说。
白衣家者，俗人家。
请者，若今日、若明日。
食者，五正食、五杂正食。
比丘尼者，二部众中受具足。
与者，益是饭、与是羹、与是鱼肉。
应语比丘尼者，齐见闻知，应教作是言：“姊妹！小住，待诸比丘食竟。”若止者善，若不止者第二、第三语。若不语受者，越比尼罪。食者，犯悔过法。是比丘应向余比丘边悔过如是言：“长老！我堕可呵法，此法悔过。”前人应问：“汝见是罪不？”答言：“见。”应语：“慎莫更作。”答言：“顶戴持。”
波罗提提舍尼者，如上说。
不满三呵[7]而食者，越比尼罪。满三呵不止，食者无罪。一人呵已，一切食无罪。不见不闻者，食[8]者无罪。尼自作檀越，无罪。若檀越未曾请僧，不知仪法，尔时比丘尼得教安置形像教益食法，然后应坐。若不请，若非五正食，教无罪。是故说。
佛住舍卫城，广说如上。大臣毘阇因缘此中应广说，乃至[9]仙弥尼刹利。佛告诸比丘：“大臣毘阇布施太过，钱财竭尽。僧应为作学家羯磨。”羯磨法者，应作是说：“大德僧听！大臣毘阇布施太过，钱财竭尽。若僧时到，僧为大臣毘阇作学家羯磨，白如是。”“大德僧听！大臣毘阇布施太过，钱财竭尽。僧[10]今为大臣毘阇作学家羯磨。诸大德忍与大臣毘阇作学家羯磨者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是。“僧已与大臣毘阇作学家羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”大臣毘阇乃至仙弥尼刹利还，疲极身蒙尘土，先问家中：“诸阿阇梨颇数来不？”答言：“来！但有所施时，一切不受。”毘阇闻已，心生不乐，竟不洗浴，往诣世尊头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊！诸比丘何故不受我家供养？”佛告毘阇：“汝布施太过，钱财竭尽，如来欲饶益故，为汝作学家羯磨。以是因缘，诸比丘不受汝施。”毘阇即白佛言：“世尊！我家今者富于往昔三倍。唯愿世尊！从今日[11]已后听诸比丘受我家施。”佛告毘阇：“今是十五日，汝且还家，沐浴身体著新净衣，与诸眷属来诣众僧，乞汝所愿。”毘阇如教还，后佛告诸比丘：“毘阇本以布施太过，僧欲饶益故，作学家羯磨。毘阇今自说居业富足三倍于先，今欲从僧乞舍学家羯磨，僧应与舍。”毘阇归家洗浴身体，易著新衣，与诸眷属来入僧坊，具说上事。尔时僧与[12]作舍学家羯磨。应作求听羯磨，如是说：“大德僧听！大臣毘阇布施太过，钱财竭尽，僧欲饶益故，与作学家羯磨。而今财业富足，若僧时到，僧[13]为大臣毘阇欲于僧中乞舍学家羯磨。”“诸大德[14]僧听！大臣毘阇乞舍学家[15]羯磨，僧忍默然故，是事如是[16]持。”尔时大臣毘阇来，入僧中头面礼足，胡跪合掌，如是白言：“大德僧听！我毘阇先富后贫，僧怜愍故，与我作学家羯磨。我今生业具足，三倍于前，今从僧乞舍学家羯磨，唯愿僧与我舍学家羯磨。”如是三乞。尔时应置毘阇著眼见不闻处，羯磨者应作是说：“大德僧听！是大臣毘阇布施太过，钱财竭尽，僧欲饶益故，与作学家羯磨。是毘阇自说家业具足三倍于先，已于僧中乞舍学家羯磨。若僧时到，僧今与毘阇舍学家羯磨。白如是。”“大德僧听！大臣毘阇布施太过，钱财竭尽，僧欲饶益故，与作学家羯磨。毘阇今[17]自说家业具足三倍于前，已于僧中乞舍学家羯磨，僧今与毘阇舍学家羯磨。诸大德忍僧与毘阇舍学家羯磨[18]默然，若不忍者[19]便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与毘阇舍学家羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”是舍学家羯磨，[20]众现前非徒众现前。佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。[21]有诸学家僧作学家羯磨，比丘先不请而往，自手受食，若啖、若食，是比丘应向余比丘边悔过言：‘长老！我堕可呵法，此法悔过。’是波罗提提舍尼法。”
学家者，妇须陀洹、夫斯陀含；妇须陀洹、夫阿那含；妇斯陀含、夫须陀洹；妇斯陀含、夫阿那含；妇阿那含、夫须陀洹；妇阿那含、夫斯陀含；夫须陀洹、妇斯陀含；夫须陀洹、妇阿那含；夫斯陀含、妇须陀洹；夫斯陀含、妇阿那含；夫阿那含、妇须陀洹；夫阿那含、妇斯陀含；二俱须陀洹、二俱斯陀含、二俱阿那含。
家者，四姓家：刹利家、婆罗门家、毘舍家、首陀[1]罗家。
比丘先不请者，先不请谓请想，请余人谓己想。
而往者，若家中、若园[2]里、若田中。
自手取者，手从手受、器从器受。
啖者，饼[3]果等。
食者，五正食。是比丘应向余比丘边悔过如是言：“长老！我堕可呵法，此法悔过。”前人应问：“汝自见罪不？”答言：“见。”应语：“莫更犯。”答言：“顶戴持。”
波罗提提舍尼者，如上说。
若僧已作学家羯磨者，不得如乌鸟避射方绝不往，应时时往看，为说法、论法事。若学家欲布施者，应语：“且置汝边，我自知时。”若先请僧后作羯磨，不得取大价重物，得取小小轻物。若学家言：“尊者何故不受是施，谓我贫耶？”尔时应语：“汝不贫，如世尊所说，须陀洹人成就四法，于声闻中[4]最为大富。何等四？一者于如来、应[5]供、正遍知生坚固信根，沙门婆罗门诸天世人所不能坏。二者于法生坚固信根，三者于僧[6]中生坚固信[7]根，四者于戒生坚固信根，沙门婆罗门诸天世人所不能坏。是名四法成就，如来声闻中不贫最为大富。”若来精舍中饭僧作众供养及非时浆者，不得舍去，当佐敷床褥施供养具，应为受[8]用已，广为说法。是故说。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘下著内衣、高著内衣、参差著内衣、百𫌇著内衣、石榴花著内衣、麦饭团著内衣、鱼尾著内衣、多罗树叶著内衣、象鼻著内衣。下者，齐踝。高者，齐膝。参差者，不齐正。百[12]𫌇者，多作𫌇。石榴花者，一边[13]花奄。麦饭团者，[14]总头如麦饭团。鱼尾者，垂两角似鱼尾。多罗树叶者，垅起如多罗树叶。象鼻者，一角偏垂。如是过故，为世人所讥：“看沙门释子著衣，如王子、大臣、淫欲人，如是高下参差，乃至象鼻。此坏败人，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来”来已，佛问：“比丘！汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何高下乃至象鼻著内衣，为世俗人所讥？从今日后不听如是著内衣。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集。”集已，佛于僧前自著内衣，告诸比丘：“汝等当如是著内衣，如净居天法，屈右边、[15]𫌇左边著内衣。以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。齐整著内衣，应当学。”
齐整著内衣时，不得如缠轴，当反执右边、执左边上角屈著内，应齐整著。不得如淫女法卖色左右顾视为好不好，应看令如法齐整著。若放恣诸根不欲学齐整著内衣者，越学法。狂、痴、心乱，无罪。是故说，齐整著内衣，应当学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘下被衣、高被衣、婆罗天被衣、婆薮天被衣。下被衣者，齐踝。高被衣者，齐膝。婆罗天被衣者，衣加[16]顶上，从两腋下外出，是名婆罗天被衣。婆薮天被衣者，衣加背上，从两腋下入挑著两肩上，是[17]名婆薮天被衣。如是过故为世人所[18]讥：“云何沙门释子如[19]王、大臣、童子、贵乐人，如是高被衣、下被衣？此坏败人，为有何道？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听高下被衣，乃至婆薮天被衣，当齐整被衣。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故[20]与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。齐整被衣，应当学。”
齐整被衣时不得如缠轴，应当通肩被著[21]纽，齐两角左手捉，捉时不得手中出角头如羊耳，不得如淫女卖色法，左右顾视为好不好？应看如法齐整不高不下。若泥[22]时手得抄举，若放恣诸根不如法被衣者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，齐整被衣，应当[23]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时难陀、优[24]婆难陀，著细生疏衣，形体露现。又复六群比丘著垢腻破衣，腰胁背肘露现，共入檀越家，为世人所嫌：“看沙门释子如王、大臣，著细生疏衣，形体露现。”见著弊衣者作是言：“看沙门释子，著如是衣服，形体露现，似如奴仆客作贱人入家内。此坏败人，为有何道？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后当好覆身入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。好覆身入家内，应当学。”
若作安陀会，当用致物作；若疏者，当[1]两重三重作。若安陀会疏者，郁多罗僧当用致物作。若郁多罗僧疏者，僧伽梨当用致物作。若放恣诸根不好覆身入家内者，越学法。若狂、痴、心乱无罪。是故说，好覆身入家内，应当[2]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘入白衣舍，看象、看马、看骆驼、看鸟、看[3]伎儿歌舞，为世人所讥：“云何沙门释子东西顾视如[4]似细作？”问言：“尊者为失何物？左右顾视，如有所觅。出家之人应谛视入家内。此坏败人，为有何道？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”[5]来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后当谛视入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。谛视入家内，应当学。”
谛视行时不得如马低头行，当平视行，防恶象马牛，当如担辇人行，不得东西视瞻。若欲看时，回身向所看处。若放恣诸根，不学谛视入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故[6]说，[7]谛视入家内，应当[8]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘高声大[9]唤入白衣家内。为世人所讥，作是言：“尊者如[10]贾客失[11]伴，如放[12]牧人高声大唤。汝出家人应小声入[13]家内。此坏败人，为有何道？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“[14]呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后当小声入家[15]内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。小声入家内，应当学。”
不得高声大唤入家内，若欲唤时应弹指。若前人不闻者，应语比[16]坐。若放恣诸根，不学小声行入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，小声入家内，应当[17]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘共调戏语笑入白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如[18]王子、大臣、淫欲放逸人，共相调戏语笑入[19]内？”问言：“尊者何故现[20]龂，欲卖齿耶？此中亦无伎儿，为笑何等？此坏败人，为有何道？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何[21]于圣人毘尼中，现[22]龂而笑相与调戏？从今日后不得戏笑入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得笑入家内，应当学。”
不得笑，若有可笑事者，不得出[23]龂现齿呵呵而笑，应制忍之。当起无常苦空无我想、思惟死想。若不可止，当自啮舌。若复不能止者，当以衣角遮口徐徐抑制。若放恣诸根，大[24]笑入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得笑入家内，应当[25]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘覆头入白衣家[26]内，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸淫女、如贼细作、如新妇、如采蜜人，覆头行入家内？”问言：“尊者！患眼痛耶？畏日炙头耶？何故覆头？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得覆头入白衣家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不[27]得覆头入家内，应当学。”
覆头者，尽覆及两耳，不得覆头行入白衣家。若大寒雨雪患头风，得覆半头一耳。若放恣诸根，覆头入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得覆头入家内，应当[28]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘反抄衣入白衣家，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣，[29]如淫[30]侄女人卖色，反抄衣入人家内[31]坐，露现肘胁？”问言：“尊者！欲来共斗耶？何故反抄衣现[32]胁。此坏败人，为有何[33]道？”诸比丘以是因缘往[34]白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”[35]来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得反抄衣入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得反抄衣入家内，应当学。”
抄衣[36]者，两边反抄著肩上。不得反抄衣行入家内，若风雨时得抄一边，若偏袒右肩得抄左边，若通肩被得抄右边，不得令肘现。乞食时畏污衣故得反抄，肘不现无罪。若放恣诸根，反抄衣入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得反抄衣入家内，应当[37]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘脚指行入白衣家，为世人所讥：“云何沙门释子如淫女偷人，如虾蟆行？此坏败人，为有何道？”诸比丘闻已以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得脚指行入白衣家。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得脚指行入家内，应当学。”入内若[1]埿水时，不得先下脚指后下[2]脚跟，当先下脚跟[3]然后下脚指。若脚心有疮当侧脚行，作蔽疮物系之，先下脚跟后下脚指。若放恣诸根，不学平脚行者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得脚指行入家内，应当[4]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘[5]叉腰入白衣家，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、力士，叉腰入人家内？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，从今日后不[6]得叉腰入白衣家。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与[7]诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得叉腰入家内，应当学。”叉腰者，两手叉腰。不得叉腰行入家内，若腰脊痛、若风[8]肿者，得叉腰无罪。若[9]痈疮癣以药涂上，畏污衣故，叉腰无罪。若放恣诸根，叉腰入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得叉腰入家内，应当[10]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘摇身入白衣家，为世人所讥：“云何沙门释子如王[12]子、大臣、淫女，摇身入家内？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今[13]以后不得摇身入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得摇身入家内，应当学。”
若老病身振、风雨寒雪[14]振摇无罪。若放恣诸根摇身入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不[15]得摇身入家内，应当[16]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘摇头入白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如淫侄人、如鼠、如[17]狼，振动头入家内？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得摇头入[18]白衣家。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得摇头行入家内，应当学。”
若老羸病、若[19]痏头、若风雨寒振摇头无罪。若放恣诸根，摇头[20]入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得摇头入家内，应当[21]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘[22]掉臂入白衣家，拨触檀越面、破他手中[23]酥油瓶器，为世人所讥：“云何沙门释子如力士凶人，掉臂入家内？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得掉臂入白衣家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得掉臂入家内，应当学。”
不得掉臂行入家内，若先是王子大臣本习未除，应当教言：“汝今出家，当[24]舍此[25]俗仪，从比丘法。”若欲唤人，不得双举两手，当以一手招。若放恣诸根，掉臂入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得掉臂入家内，应当[26]学。
[27]佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘[28]著垢腻破衣，露肘腰胁。难陀、优波难陀著细生疏衣，[29]形体露现，共白衣家坐，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、贵人，著细生疏衣？”见著弊衣者，复言：“似如奴[30]仆客作贱人，著破坏垢衣，肘胁露现坐[31]家内。沙门释子应好覆身坐家内。此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后应好覆身坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。好覆身坐家内，应当学。”
好覆身者，应用致物作内衣；若用疏物者，应两重三重。若内衣疏者，郁多罗僧应用致[32]物。郁多罗僧疏者，僧伽梨应用致物。僧伽梨疏者，郁多罗僧应用致物。坐时不得坐衣上，当一手[33]褰衣、一手案坐具，然后安[34]详而坐。若精舍中食上[35]和上、阿阇梨、长老比丘前，应好覆身坐。若放恣诸根，不学好覆身家内坐者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，好覆身家内坐，应当[1]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘[2]入白衣家内坐，看他妇女、小儿行来[3]出入上阁、下阁，为世人所讥：“云何沙门释子如淫侄人、如盗贼，在他家内坐看他妇女？”问言：“尊者！为失何物，东西顾视？出家之人应谛视坐家内。此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后应谛视坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。谛视坐家内，应当学。”
谛视家内坐时，不得如马延颈低视，当平视，勿令不觉檀越持[4]热器来[5]汤突手面。若精舍中食上、若在[6]和上、阿阇梨、长老比丘前坐时，不得左右顾视，当平[7]视坐。若放恣诸根，不谛视坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，谛视坐家内，应当[8]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘[9]入白衣家内坐，高声大唤[10]共相[11]嘲话，为世人所讥：“云何沙门释子高声大唤，如商人失伴，如放牧人大唤。”问言：“尊者！何故大唤？出家之人应小声坐。云何大唤？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后应小声坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。小声坐家内，应当学。”不得高声大唤坐家内，若欲唤者，应弹指。若前人不觉者，当语近边人。若精舍中食上、若和上、阿阇梨、长老比丘前坐，不得高声大唤。若欲语时，语比坐，如是展转第二、第三，令彼得知。若[12]放恣诸根，高声大唤坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，小声坐家内，应当[13]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘白衣家内坐，展转调戏而共大笑，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、淫侄女人，作[14]姿而笑坐家内？”问言：“尊者！此中有何事可笑？何故出龂，欲卖齿耶？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘[15]来。”佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝出家人，云何贤圣毘尼中出[16]龂大笑？从今日后不得家内坐笑。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不[17]得笑坐家内，应当学。”不得白衣家内笑坐，若精舍内食上，和上、阿阇梨、长老比丘前坐不得笑。若有可笑事者，不得出龂现齿大笑，应当忍之。起无常、苦、空、无我想、思惟死想，当自啮舌。若复不止者，不得现[18]龂大笑，当以衣角遮口制之。若放恣诸根，白衣家内坐笑者，[19]越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得笑坐家内，应当[20]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘覆头[21]坐白衣家[22]内，为世人所讥：“云何沙门释子如淫侄女人覆头坐家内、如采蜜人？”问言：“尊者！为患头痛[23]畏日炙头耶？何故覆头？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得覆头坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得覆头坐家内，应当学。”覆头者，全覆头及两耳，不得覆头坐家内。若精舍中食上、和上、阿阇梨、长老比丘前，不得覆头坐。若风寒雨时、若病、若头患风，不得全覆，当覆半令一耳现，若见长老比丘时当[24]𢱍却。若屏处、[25]私房覆头无罪。若放恣诸根覆头坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得覆。头坐家内，应当[26]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘抄衣白衣家坐，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、淫侄女人卖色，抄衣坐家内，露现肘胁？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得抄衣坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得抄衣坐家内，应当学。”抄衣者，一边抄、两边抄，不得抄衣坐家内。若乞食、若取食时，畏污衣故得抄衣，但莫令肘现无罪。若精舍中食上、和上、阿阇梨、长老比丘前坐，不得抄衣。若抄者得抄一边，不得抄两边。若偏袒者抄左边，若通肩被者得抄右边，若见长老比丘应还下。若放恣诸根，反抄衣坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得反抄衣坐家内，应当[1]学。
佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘抱膝坐白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如[2]王子、大臣、㤭逸俗人抱膝而坐？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问[3]比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得蹲坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得抱膝坐家内，应当学。”
抱膝者，手抱、衣抱，不得抱膝坐家内。若精舍中食上、和上、阿阇梨、长老比丘前，不得抱膝坐。若病时得衣[4]裹，[5]著禅带见长老比丘时当脱。若屏处、私房中得抱膝坐，若见长老比丘来还正坐。若放恣诸根抱膝坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得抱膝坐家内，应当学。
摩诃僧祇律卷第二十一