摩诃僧祇律卷第一[1](初比丘僧戒法学)
若笃信善男子欲得五事利益者，当尽受持此律。何等五？若善男子欲建立佛法者，当尽受持此律。欲令正法久住者，当尽受持此律。不欲有疑悔请问他人者，当尽受持此律。诸[6]有比丘、比丘尼犯罪恐怖，为作依怙者，当尽受持此律。欲游化诸方而无碍者，当尽受持此律。是名笃信善男子受持此律，得五事利益。
婆伽婆、三藐三佛陀从本发意所修习者，今已成就，欲度人故住舍卫城，诸天世人恭敬供养、尊重赞叹，名闻十方供养中最。为求福众生得建立于福，求果众生得建立于果，苦恼众生而得安隐，为诸天人开甘露门，于十六大国莫不宗伏、知见自觉。佛所住者，住于天住、住于梵住、住贤圣住、住最胜住、住一切智心，得自在随意所住，是故如来住舍卫[8]国。
尔时尊者舍利弗，独一静处结[9]加趺坐正受三昧。三昧觉已作是思惟：“有何因缘，诸佛世尊灭度之后法不久住？有何因缘，诸佛世尊灭度之后法教久住？”于是尊者舍利弗，晡时[10]从三昧起诣世尊所，头面礼足却坐一面。坐一面已白佛言：“世尊！我于静处正受三昧，三昧觉已作是思惟：‘有何因缘，诸佛世尊灭度之后法不久住？有何因缘，诸佛世尊灭度之后法教久住？’”
尔时佛告舍利弗：“有如来不为弟子广说修多罗、祇夜、[11]授记、伽陀、[A1]优陀那，如是语、本生、方广、未曾有经。舍利弗！诸佛如来不为声闻制戒，不立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后法不久住。舍利弗！譬如鬘师、鬘[12]师弟子，以种种色花著于案[A2]上，不以线连，若四方风吹则随风散。何以故？无线[13]连故。如是舍利弗！如来不广为弟子说九部法，不为声闻制戒，不立说波罗提木叉法，是故如来灭后法不久住。舍利弗！以如来广为弟子说九部[14]法，为声闻制戒，立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后教法久住。舍利弗！譬如鬘师、鬘师弟子，以种种色花以线连之，若四方风吹不随风散。所以者何？以线连故。如是舍利弗！如来广说九部经，为声闻制戒，立说波罗提木叉法，是以如来灭后法得久住。舍利弗！以是因缘故，教法有久住、有不久住者。”
尔时尊者舍利弗白佛言：“唯愿世尊！广说九部经，善为声闻制戒，立说波罗提木叉法，令教法久住，为诸天世人开甘露门。”
尔时佛告舍利弗：“如来不以无过患因缘而为弟子制戒、立说波罗提木叉法。舍利弗！譬如转轮圣王不以无过而为婆罗门居士而制[15]刑罚。如是舍利弗！如来亦复如是，不以无过患因缘而为弟子制戒、立说波罗提木叉法。然舍利弗！当来有正信善男子，于佛法中信家非家舍家出家，或有[16]心乱颠倒起于净想，三毒炽盛而犯诸罪。舍利弗！是时如来当为弟子制戒、立说波罗提木叉法。止！舍利弗！如来自当知时。”
舍利弗言：“唯然世尊！如来自当知时。”
尔时诸比丘白佛言：“世尊！云何尊者舍利弗，诸比丘未有过患，而请世尊制戒、立[1]说波罗提木叉法？”佛告诸比丘：“舍利弗不但今日未有过患而请制戒，彼于昔时在一城邑聚落，人民居士未有过患，亦曾请我制诸刑罚。”诸比丘白佛言：“世尊！乃往昔时已有此耶？”佛言：“如是。”诸比丘白佛言：“[2]世尊！愿乐欲闻。”
佛告诸比丘：“过去世时有城名波罗奈，国名迦尸。彼时国王号曰[3]大名称，以法治化，无有怨敌，布施持戒，泛爱人[4]物、善摄眷属。法王御世，人民[5]殷盛，富乐丰实，聚落村邑鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种众伎共相娱乐。时有大臣名曰陶利，多诸策谋，作是思惟：‘今此王境自然富乐人民炽盛，城邑聚落鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种众伎共相娱乐。’时彼大臣往白王言：‘今日境界自然富乐人民炽盛，城邑聚落鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种[6]伎乐共相娱乐。愿王当为斯等制立刑罚，莫令极乐生诸过患。’王言：‘止！止！此言不可。所以者何？过患未起而欲制罚。’臣复白王：‘当防未来，莫令极乐生诸过患。’时王作是思惟：‘今此大臣聪明智谋，多诸朋党不可卒制，今若呵责或生咎衅。’尔时国王欲微诲大臣，即说偈言：
“尔时大臣闻王所说，心大欢喜而说偈言：
佛告诸比丘：“尔时国王大名称者，岂异人乎？则我身是。时大臣陶利者，舍利弗是。尔时城邑聚落长者居士未有过患，而彼请我令制刑罚。今诸比丘过患未起，而复请我为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法。”
尔时世尊从舍卫城随所乐住已，于㤭萨罗国人间游行，与大比丘众五百人前后围绕，诣㤭萨罗[12]国耕田婆罗门聚落。到已于[13]耕田林中住。于是世尊晡时从三昧起，周遍观察上下诸方又复视前平地，而发微笑往来经行。时舍利弗见世尊从三[14]昧起周遍观察上下诸方又复视前平地，而[15]发微笑往来经行，见已往诣众多比丘所，语比丘言：“诸长老！我向见世尊从三昧[16]起，观察诸方乃至往来经行。诸长老！如来、应供、正遍知，不以无因缘而起微笑。若往请问，必当闻说过去宿命久远之事。我等今日当诣世尊问如此义，如佛所说我当奉行。”诸比丘闻舍利弗说已，即与舍利弗，共诣世尊[17]所头面礼足，礼[18]足已随佛经行。
时尊者舍利弗白佛言：“向见世尊从三昧起，观察诸方乃至往来经行，我即往诣众多比丘所，语比丘言：‘诸长老！我向见[19]世尊从三昧起，观[20]察诸方乃至往来经行。诸长老！如来、应供、正遍知，不以无因缘而笑。若往请问，必当闻说过去宿命久远之事。我等今日当诣世尊问如此义，如佛所说我当奉行。’不审世尊！有何因缘而发微笑？”
尔时世尊，出金色臂指地告舍利弗：“汝见此地不？”舍利弗言：“唯然已见。”佛言：“此地是迦叶佛故园林处，此一处是迦叶佛精舍处，此一处是经行处，此一处是坐禅处。”尔时尊者舍利弗，即取僧伽梨襞为四[21]褺，即布是地。布是地已，偏袒右肩、右膝著地，合掌白佛[22]言：“唯愿世尊！坐此座上，当令此地为二佛坐处。”尔时世尊即受而坐，尊者舍利弗礼佛足已，于一面坐而白佛言：“世尊！有几事利益，如来、应供、正遍知为弟子制戒、立说波罗提木叉法？”佛告舍利弗：“有十事利益故，诸佛如来为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法。何等十？一者摄僧故；二者极摄僧故；三者令僧安乐故；四者折伏无羞人故；五者有惭愧人得安隐住故；六者不信者令得信故；七者[23]已信者增益信故；八者于现法中得漏尽故；九者未生诸漏令不生故；十者正法得久住，为诸天人开甘露施门故。以是十事，如来、应供、正遍知为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法。”
尔时世尊于耕田聚落随所乐住已，从㤭萨罗国游行向跋耆国。尔时世尊与五百比丘俱，到跋耆国毘舍离城，住大林重阁精舍。尔时毘舍离城，人民饥馑五谷不熟，白骨纵横乞食难得。毘舍离城有长者子，名曰耶舍，信家非家、舍家出家，其父名迦兰陀，故诸梵行者皆称为迦兰陀子。时世饥馑乞食难得，每至食时多还家食，其母告耶舍言：“子！汝甚为大苦，剃除须发著弊纳衣，持钵乞食为世人所笑。今此家中大有财物，汝父母钱及余先[1]祖财宝，恣汝所欲；且汝爱妇今犹故在，当共生活，何以如是受诸勤苦？汝当归家受五欲乐，自恣布施、种诸功德、供养三宝。”尔时耶舍白母言：“愿母止！止！我乐修梵行。”其母复第二、第三所劝如初，耶舍答亦如先。母复重言：“汝若不乐在家者，当乞我种[2]以续继嗣，莫令门户断绝、财物没官。”尔时耶舍即白母言：“今欲使我于此中留种子者，当奉此敕。”母即欢喜疾入妇房语新妇[3]言：“汝速庄严，著耶舍本所爱乐严身之服，与之相见。”新妇答言：“尔。”即便庄严如教所敕。尔时耶舍即与其妇共相娱乐，如其俗法，于是其妇遂便有[4]娠，月满生子。其家议言：“本为乞种故，今当立字名为续种。”尔时世人皆名为续种，父续种、母续种、祖续种，钱财一切皆名续种。所有如是恶名流布，道俗悉闻。
尔时耶舍闻恶名已，为续种子[5]父，大自[6]惭愧，[7]耻其所闻，作是思惟：“沙门释种中，未曾见闻有如此事。此为法耶？为非法耶？我今当以此事广白尊者舍利弗，舍利弗当以[8]此事具白世尊，如世尊教，我当奉行。”时耶舍疾往诣尊者舍利弗所，广说上事。
尊者舍利弗，与耶舍共诣世尊所，头面礼足却坐一面。坐已尊者舍利弗具以上事广白世尊。佛问耶舍：“汝实有是事不？”答言：“实尔。”佛言：“耶舍！是为大过，比丘僧中未曾有此。[9]汝愚痴人！最初[10]开大罪门，未有漏患而起漏患。天魔波旬常求诸比丘短而不能得，汝今最初开魔径路。汝今便为毁[11]正法幢、建波旬幢。汝愚痴人！宁以利刀割截[12]身生，若著毒蛇口中、若狂狗口中，若大火中、若灰炭中，不应与女人共行淫欲。耶舍！汝常不闻我无数方便呵责淫欲：[13]欲为迷醉，欲如大火烧人善根，欲为大患。我常种种方便称叹离欲、断欲、度欲。汝今云何作[14]是不善？耶舍！此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”
时诸比丘白佛言：“世尊！云何是耶舍比丘，僧中未曾有此，而彼耶舍初开罪门，[15]未有漏患而起漏患？”佛告诸比丘：“是人不但今日于我法中未有漏[16]患而起漏患。”诸比丘白佛言：“彼过去时已曾有是事耶？”佛言：“如是。”诸比丘白佛言：“世尊！愿乐欲闻。”
佛告诸比丘：“过去世时此世界劫尽时，诸众生生光音天上，而此大地还已成立，诸众生等从光音天还来至此。时彼众生身有妙光，神足自在禅悦为食，诸有所须随意所欲。是诸众生身光[17]相照，无有日月星宿亦无昼夜，亦无一月、半月、四时岁数。时此大地便有自然地味，色香美味皆悉具足，如天甘露等无有异。时有一轻[18]躁贪欲众生，尝此地味觉其香美，渐取食之即生著心。其余众生见其如此，展转相效皆[19]竞取食。尔时众生食地味已，身体沉重光明即灭，贪著五欲退失神足。然后世间便有日月星宿昏明，半月、一月、春秋冬夏。”佛告诸比丘：“尔时轻躁众生者，岂异人乎？即耶舍比丘是。彼时耶舍于诸众生，漏患未起而[20]先起漏；今日复于清净僧中先开漏门。”
诸比丘白佛言：“世尊！彼耶舍比丘先世已来乃如是耶？云何其母巧作方便以[21]淫欲诱诳其子？”佛告诸比丘：“是耶舍母不但今日巧作方便诱诳其子，过去世时亦曾诱诳。”诸比丘白佛言：“世尊！[22]已曾尔耶？”佛言：“如是。”诸比丘白佛言：“世尊！愿乐欲闻。”
佛告诸比丘：“过去世时有城名波罗奈，国名迦尸。时彼国王号大名称，离诸怨敌，布施[A3]持戒，泛爱人物，以法治化，善摄眷属。时王第一夫人，晨朝上高楼上观察星宿，见一金色鹿王从南方来陵虚北逝。夫人见已即作是念：‘我若得此金色鹿皮持作褥者，没无遗恨；若不得者，用作此王夫人为？’即自念曰：‘若我语人：“见金色鹿王。”谁当信者？’[1]又作是念：‘若言是鹿，不应乘虚；若乘虚行，不应言鹿。’夫人愁忧，恐不信故，即脱[2]璎珞著垢弊衣入忧恼房。王于殿上治政事讫，还入其室不见第一夫人，即问侍者。侍者答言：‘夫人向入忧恼房住。’王便往就，问夫人言：‘谁犯汝者？为大臣、王子？为余夫人及余侍者？若犯汝者，我当为汝重治其罪。汝今将无有所须耶？若欲须金银、珍宝、香花、璎珞，当相供给；若欲杀罚，便可见语。’王种种问已，夫人不答。王即出去，告余夫人、大臣、太子及余人等：‘卿等率往问夫人意。’诸人受教各各问已，夫人犹故默然不对。王使[3]耆旧青衣更问夫人，此青衣者生长王宫多有方便，即往入房问夫人言：‘王是夫人之所恃怙，如何王问而默然不答？若有所求何缘[4]可得？谁犯夫人？为大臣、王子及余夫人？欲有杀罚宜应白王。夫人默恨无乃失耶？夫人若丧，王终不能相与俱死，正可忧恼月日之间，国中自有刹利、婆罗门、长者、居士等，皆各有女端正妙好，与相娱乐足以忘忧。夫人正可徒自死耳！喻若痖人眠中得梦，谁能[5]瞻者？夫人不语，难知亦尔。’尔时夫人闻青衣语，即自惟曰：‘此是名语。’便答青衣：‘无犯我者，别有所忆故不语耳。汝听我说，吾近晨朝登楼观看星宿，时见有一金色鹿王，乘空南来[6]凌虚北逝。若语人言：“鹿能乘虚。”谁能信者？我欲得其皮持用作褥而不能得，是以生恼，自念：“用作王夫人为？”’是时青衣闻此语已，具白大王。王知其意，[7]甚大欢喜，即问傍臣：‘谁能得此[8]金色鹿皮？我今须之持用作褥。’诸臣答言：‘当问猎者。’王告大臣：‘敕我境内国中猎师，尽使令集。’如偈所说：
“如是王教出已，国中猎师一切皆集。猎师白王：‘何所约敕？’王告猎者：‘我今急须金色鹿皮持用作褥，卿等为吾疾速求之。’猎师答王：‘愿听小还共论此事。’王曰：‘可尔。’猎师还已共相谓言：‘汝等游猎[9]颇曾见闻金色鹿不？’彼各对曰：‘我[10]等先祖已来常行游猎，未曾[11]有闻金色鹿名，况复眼见！’时诸猎师共作要言：‘今往答王，无使不同。’既见王已各白王言：‘我先祖已来相承游猎，初未曾闻金色鹿名，况复眼见。’如所说：
“王即敕[13]有[14]司令执诸猎者系著牢狱。时有一猎师名曰删阇，勇健多力走及[15]奔兽，仰射飞鸟箭无空落，彼即念言：‘我诸猎党自惟无罪而见囚执，当设权计脱此苦难。我当白王应募求鹿，若得者善，若不得者，我且游散，诸伴得出。’便白王言：‘颇有见闻金色鹿不？’王告猎者：‘汝等自可往问夫人。’尔时猎者即诣王宫白夫人曰：‘谁有见闻金色鹿者？’夫人答言：‘我亲自见。’猎师白言：‘见在何处？’夫人答言：‘我于楼上观于星宿，晨朝见一金色鹿王，从南方来陵虚北逝。’时彼猎师善相禽兽，知此鹿王止宿在南、食处在北，止宿之处[16]永无可得，当于食处而求取之。于是猎师便持弓箭，渐次北行到彼雪山。时彼山中有仙人住，流泉浴池花果茂盛。彼中仙人以二事除欲：一者苦行，二者闲居。尔时猎师藏诸猎具假以人服，诣仙人所礼拜问讯。彼仙人者处在[17]山[18]泽久不见人，得猎者至甚大欢喜，命令就坐，与甘果美浆共相慰劳。猎师白言：‘止此久近？’答言：‘止此[19]以来[20]经尔所时。’复白仙人：‘止此已来，颇曾见有奇异事不？’答言：‘曾见。’复问：‘为见何等？’答曰：‘此山南有一树名尼[21]拘律，常有金色鹿王飞来在上，食彼树叶饱已而去。’猎师闻此甚大欢喜，作是念言：‘必是夫人所见金色鹿王，今已得闻，我愿将果。’猎师方便更说余事，然后乃问：‘趣尼俱律树道在何处？’仙人答言：‘从此而去。’中间曲路委悉语之。猎师闻喜，咒愿而去。还执持猎具顺道而进，渐次前行，遥见彼树枝叶扶疏荫覆弥广，至彼树下寻觅鹿王，不见踪迹又无食处。猎师便于树下潜微伺之，伺之不久便见鹿王，譬如雁王陵虚而来止[22]此树上，[23]形色光明照耀山谷，食彼树叶饱则还南。寻复思惟：‘此树高远，非是网羂弓矢所及，云何可得？我今当还波罗奈城。彼有大臣、王子聪明智德，我当问之。’即还其国便白王言：‘如夫人所见，但鹿所止住，非网羂弓矢所及，无由得之。’王告猎师：‘汝可自往具白夫人。’猎师即白夫人：‘已见金色鹿王，都非网羂弓矢所及，不知何由而得？’夫人问言：‘彼鹿所住为在何处？’答言：‘住在尼拘律树上，食彼树叶饱已还南。’如所说：
“如是王夫人多诸方[1]便，便教猎者：‘汝持蜜去，至彼树上蜜涂[2]树叶，鹿闻蜜香必食[3]树叶啖尽，次第涂下至彼施网羂处。’猎师如教还于山中，持蜜上树涂其树叶。彼鹿来食随蜜食尽，蜜不涂处鹿辄不食，随蜜食叶渐次而下。如所说：
“彼鹿寻香食彼树叶，渐下到其施网羂处，即便著羂。猎师念言：‘我若杀取其皮，不足为贵，当活[4]将去。’于是驱还。猎[5]师笼[6]䩭过仙人处，仙人遥见惊而[7]叹曰：‘咄哉！祸酷。虽能乘虚而不能免此恶人之手。’即问猎者：‘恶人！汝用是为？’猎师答言：‘迦尸国王第一夫人须此鹿皮持用作褥。’仙人复言：‘汝谓此鹿死后色如是耶？内有生气故外色如是。可活将去，汝可得赏。’仙人复问：‘汝作何方便而得此鹿？’答言：‘我作如是方便而得此鹿。’尔时仙人自庆善寂无此诸恶，悲念夫人能为巧恶方便，痛彼鹿王贪味受困。尔时仙人即说偈言：
“猎师问曰：‘我作何方便养育此鹿得生[10]归我国？’仙人答言：‘以蜜涂树叶而用养之。若到人间以蜜和𪎊。’如是教令养之。渐[11]渐还国遂到人间。此鹿形貌端正色若天金，角白如[12]珂，目紫绀色，一切人见莫不雅奇。渐次行诣波罗奈城，王闻鹿至，敕诸城内平治道路，扫洒烧香、[13]捶钟击鼓往迎鹿王。观者如云莫不欢喜，[14]庆贺大王吉祥远至。夫人见已欢喜踊跃不能自胜，以爱心重故前抱鹿王，以昔染污心重故，令彼鹿王金色即灭。王告夫人：‘此鹿金色忽变当如之何？’夫人答王：‘此[15]今便是无施之物，放使令去。’”
尔时佛告诸比丘：“彼时金色鹿王岂异人乎？今耶舍比丘是。时夫人者，今耶舍母是。往昔已来曾作方便诱诳其子，令堕贪著受诸苦恼。”
佛告诸比丘：“依止毘舍离比丘皆悉令集。”尔时世尊以是因缘向诸比丘广说过患事起，种种因缘呵责过患起已，为诸比丘随顺说法：“有十事利益，如来、应供、正遍知为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法。十事利益广说如上。是故如来从今日当为诸比丘制戒，未闻者令闻，已闻者当重闻。若比丘于和合僧中受具足戒，行淫法，是比丘得波罗夷，不[16]共住。”
复次佛住毘舍离，广说如上。时毘舍离城有二离车子，信家非家、舍家出家，于毘耶离众所知识，能致供养四事具足。彼比丘[17]时至，著入聚落衣持钵入城乞食，不能摄身口意系念在前，心意驰乱不摄诸根，染著色欲取[18]色净相，欲心[19]炽盛便作是念：“我著法服为此欲事甚为不可，我当舍于法服著彼俗衣，七日之内不还僧中随意所为。”作是念已，即脱袈裟著彼俗衣便行欲事。过七日已还著法服而来入僧，入僧已还自厌污愧身所行，便作是念：“都不见闻余诸沙门有如是事，我[20]今当以此事白尊者舍利弗，舍利弗当向世尊具陈此事。若佛有所教敕我当奉行。”时二比丘往诣尊者舍利弗所广说如上。时尊者舍利弗将二比丘往诣世尊，礼足已，却住一面，以上因缘广白世尊。佛告舍利弗：“应遣令去。是愚痴人！不复得在如来法中更出家受具戒。”时舍利弗以哀愍故，偏袒右肩胡跪合掌白佛言：“世尊！当来有善男子，于世尊法中信家非家、舍家出家，[21]迷意颠倒起于净想，无惭无愧三毒炽盛。唯愿世尊为开方便，令是善男子更于如来法中得出家受具足[22]戒。”尔时佛告诸比丘：“依止毘舍离诸比丘皆悉令集。为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘于和合僧中受具戒，若不还戒而行淫法，是比丘得波罗夷罪，不应共住。”
复次佛住毘舍离，广说如上。时诸比丘处处安居，安居已还诣毘舍离，到世尊所礼拜问讯。问讯已次第付房[23]而住。房尽不受，有依屋[24]栏、草庵、空地、树下住者。尔时有一比丘依树下坐，作是思惟：“佛法出家甚为大苦，修习梵行亦为甚难。昼则风[25]飘日炙，夜则蚊虻毒虫所啮，我欲不堪于佛法中修净梵行。”彼比丘作是心念口言，诸比丘闻已便谓此比丘言：“汝舍戒耶？”答言：“不舍！我但作是念：‘我不堪于如来法中修净梵行。’”诸比丘以是因缘往白世尊：“是比丘舍戒。”尔时世尊告诸比丘：“唤彼比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实舍戒耶？”答言：“不舍。”佛言：“何缘致此？”“世尊！我于树下作是心念口言：‘于佛法中舍家出家甚为大苦，我不堪于如来法中修净梵行。’”佛告比丘：“汝云何于如来法中信家非家、舍家出家，而作是念：‘[1]我不堪忍于如来法中修净梵行。’”佛言：“是比丘不名舍戒，是[2]名戒羸。彼作戒羸说[3]语，得偷兰罪。”尔时佛告诸比丘：“依止毘舍离比丘皆悉令集，乃至未闻者当闻、已闻者重闻。若比丘于和合僧中受具[4]足戒，不还戒，戒羸，不舍戒便行淫法，是比丘得波罗夷罪，不应共住。”
复次佛住舍卫城，广说如上。时舍卫城有长[5]老名难提，信家非家、舍家出家，于舍卫城众所知识，能致供养四事具足。余多有名难提[A4]者，但是长老行时亦禅、住时亦禅、坐时亦禅、卧时亦禅，时人名之为禅难提。时难提于开眼林中作草庵舍，彼于其中初中后夜修行自业，得世俗正受乃经七年。过七年已退失禅定，复依一树下还习[6]正受[7]乃求本定。时魔眷属常作方便，于行正法人伺求其短，变为人形端正无比，种种花香璎珞以严其身，于难提前住，谓难提言：“比丘！共相娱乐行淫事来。”时难提言：“恶邪速灭！恶邪速灭！”口作此言而目不视。天女复第二、第三所说如上。时难提第二、第三亦如是说：“恶邪速灭！恶邪速灭！”而不观视。时天女便脱璎珞之服露其形体，立难提前语难提言：“共行淫来。”时难提见其形相而生欲心，答言：“可尔。”时天女渐渐却行，难提唤言：“汝可小住，共相娱乐。”难提往就，天女疾疾而去。难提追逐到祇洹堑，堑中有王家死马，天女到死马所隐形不现。时难提欲心炽盛即淫死马。欲心息已便作是念：“我甚不善，非沙门法，以信出家而犯波罗夷罪，用著法服食人信施为？”即脱法[8]服著右手中，左手掩形而[9]趣祇洹语比丘言：“长老！我犯波罗夷！我犯波罗夷！”时诸比丘在祇洹门间经行仿佯思惟自业，共相谓言：“此是坐禅难提，修梵行人不应犯波罗夷。”难提复言：“诸长老！不尔，我实犯波罗夷。”诸比丘即问[10]其[11]因缘，难提具说上事。诸比丘以是事具白世尊。佛告诸比丘：“是难提善男子自说所犯重罪，应当驱出。”时诸比丘如教驱出。诸比丘白佛言：“世尊！云何长老难提久修梵行，而为此天女之所诳惑？”佛告诸比丘：“是难提[12]比丘不但今日为天女所惑退失梵行，过去世时亦为彼所惑失于梵行。”诸比丘白佛言：“已曾尔[13]耶？”佛言：“如是。”佛告诸比丘：“过去世时有城名波罗奈，国名迦尸。时南方阿槃提国，有迦叶氏外道出家，聪明博识综练群籍，众技妙术靡不[14]开达，彼外道者助王治国。时彼国王执持奸贼种种治罪，或截手足、[15]髡其耳鼻，治之甚苦。时彼外道深自惟念：‘我已出家云何与王共参此事？’便白王言：‘听我出家。’王即答言：‘师已出家，云何方言复欲出家？’答言：‘大王！我今豫此种种刑罚苦恼众生，何名出家？’王即问言：‘师今欲于何道出家？’答言：‘大王！欲学仙人出家。’王言：‘可尔，随意出家。’去城不[16]遥有百岩山，有流泉浴池花果茂盛，即造彼山起立精舍。彼于山中修习外道，得世俗定起五神通。于春后月食诸果蓏四大不适，因其小行不净流出。时鹿[17]爱群共相[18]驰逐，渴乏[19]求水饮此小便，不净著舌舐其产道，众生行报不可思议因是受胎，常在[20]庐侧食草饮水，至[21]期月满产一小儿。尔时仙人出行采果，鹿产难故即大悲鸣，仙人闻鹿鸣急谓为恶虫所害，欲往救之，遂见生一小儿。仙人见已怪而念曰：‘云何畜生而生于人？’寻入定思惟，见本因缘，即是我子。于彼小儿便生爱心，裹以皮衣持归养之。仙人抱举鹿母乳之，渐渐长大名为鹿斑。依母生故体斑似母，是故作字名曰鹿斑。是童子渐渐长大至年七岁，逊[22]弟尊长、仁爱孝慈，采取水果供养仙人。是时仙人念言：‘天下可畏无过女人。’即便教[23]诫子言：‘可畏之甚无过女人，败[24]正毁德靡不由之。’于是教以禅定化以五通。如所说：
“尔时仙人便即命终，于是童子净修梵行得外道四禅，起五神通有大神力，能移山住流扪摸日月。尔时释提桓因乘白龙象案行世间，谁有孝顺父母、供养沙门婆罗门，[26]有能布施持戒修梵行者？案行世界时见是仙人童子，天帝念言：‘若是童子欲求帝释梵王，皆悉能得，宜应早坏。’如所说：
“皆为悭嫉二结所缚。诸天有三时鼓：诸天阿修罗共战时打第一鼓；俱毘罗园众花开敷时打第二鼓；集善法讲堂听善法时打第三鼓。释提桓因扣说法鼓，无数百千天子皆悉来集，俱白帝释：‘何所诲敕？’帝释告言：‘阎浮提有仙人童子，名曰鹿斑，有大功德，欲方便坏之。’时无数天子闻此不乐，便自念言：‘坏此人者，将减损诸天众、增益阿修罗。’中有平心无当成败无在，又复欢喜助欲坏之。有一天子而唱是言：‘谁应行者？’时有答言：‘是天女应行。是诸天人游观诸园，在欢喜园者、在杂色园者、在麁涩园者，天女应行。’而便召之。应时百千天女皆悉来集。有一天女名阿蓝浮，其发杂色，发有四色青黄赤白，故名杂色，差此天女往阎浮提坏鹿斑童子。时彼天女白帝释言：‘我自昔以来数坏人梵行令失神通，愿更遣余天女端正严好令人乐者。’时[1]天帝释复于众中种种说偈劝喻天女：‘阿蓝浮！汝可使行坏俱舍频头。’如《生经》中说。于是天女即坏仙人童子。”佛告诸比丘：“尔时仙人童子俱舍频头者岂异人乎？即今禅难提是。天女阿蓝浮者，今此天女是。而难提曾已为其所[2]坏，今作比丘复为其所坏。”[3]尔时世尊语诸比丘：“乃至非人中亦犯波罗夷，不应共住。”
复次佛住王舍城，广说如上。时诸比丘处处夏安居，安居已来诣王舍城礼拜问讯世尊，[4]各随所乐住，或住毘[5]婆罗精舍、或住白山精舍、或住方山精舍、或住仙人窟、或住耆阇崛山窟、或住辩才岩窟、或住拘利园精舍、或住[6]赖咤园精舍、或住师子园精舍、或住七叶园精舍、或住温泉精舍、或住散盖窟、或住庵罗窟、或住[7]卑尸窟、或住猿猴精舍。时有客比丘到此猿猴精舍，诣先住知识比丘所共相慰劳。相慰劳已，彼旧[8]住比丘供给澡水洗于手足，与中后浆示房舍处，时客比丘各得止息。尔时山头有一雌猿猴，从上来下到旧比丘前背住，现受淫相。时旧比丘呵叱令去，如是复至余比丘前背住，现受淫相。时客比丘作是念：“野兽之法甚易恐怖，而今驱遣不能令去，此必有[9]以，是中将无有共此雌猿猴作[10]不净行耶？”时客比丘语旧比丘言：“长老！我今欲去，汝可还摄床褥。”旧比丘言：“诸长老！今此住处有好床褥前食后食，安隐快乐，幸可留意共于此住。”答言：“不住！”旧比丘殷勤三请，客比丘不受彼请，于是而去。时客比丘心无疑者出便即去，心有疑者便于近处隐身各共伺之。时旧比丘见客比丘去已便摄卧具，摄卧具已洗足而坐。尔时山顶雌猿猴，复从山上下至比丘前背住。时旧比丘便共此猿猴行于非法，客比丘遥见已共相谓言：“如我所疑，今[11]已显露。”以是因缘往白世尊：“长尾园中旧住比丘作如是恶法。”佛言：“呼是比丘来！”来已，佛问比丘：“汝实作是事不？”答言：“实尔。世尊！”佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫法耶？”“世尊！我知制戒，自谓不得与人非人，不谓畜生。”佛言：“比丘犯畜生者，亦波罗夷。比丘当知有三事犯波罗夷。何等三？人、非人、畜生是为三。”
复次佛住舍卫城，广说如上。有一比丘，时到著入聚落衣持钵入城，次行乞食至一家。有一女人语比丘言：“可入大德共作是事。”比丘答言：“世尊制戒不得行淫。”女人复言：“我知不得常道中行，[12]自可于非道中行。”时此比丘即共女人于非道行淫。行淫已寻起疑悔，往白世尊。佛告比丘：“汝不知佛制戒不得[13]行淫耶？”“世尊我知制戒，自谓不得常道行淫，不谓非道。”佛告比丘：“非道亦犯波罗夷。”
复次佛住舍卫城，广说如上。有一比丘，时到著入聚落衣持钵入城，次行乞食至一家。尔时家中有一男子谓比丘言：“可前大德共作如是事来。”比丘答言：“世尊制戒不得行淫。”彼言：“我知制戒，不得与女人行淫，而我是男子。”是比丘便随彼意。随彼意已寻生疑悔，具白世尊。佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊我知制戒，自谓不得与女人行淫，不谓男子。”佛言：“比丘、男子亦犯波罗夷。”
复次佛住舍卫城，广说如上。有一比丘，时到[14]著入聚落衣持钵入城，次行乞食至一家。有一黄门谓比丘言：“可前大德共作如是事来。”比丘言：“世尊制戒不得行淫。”彼言：“我知制戒，不得与男女行淫，我非男非女。”是比丘便随彼意。随彼意已即生疑悔，具白世尊。佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊我知制戒，自谓不得与男[15]女行淫，今此黄门非男非女。”佛言：“比丘淫黄门亦犯波罗夷。”佛言：“比丘三处犯波罗夷。何等三？男、女、黄门是为三。”
复次佛住毘舍离，广说如上。时有一比丘，时至著入聚落衣持钵入城，次行乞食至一家。有一女人语比丘言：“可前大德共作如是事来。”比丘答言：“世尊制戒不得行淫。”女言：“我知不得，汝可裹身我便露形。”是比丘便随彼意。随彼意已即生疑悔，具白世尊，佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊我知制戒，但我裹身彼则露形。”佛告比丘：“裹身、露形亦犯波罗夷。”
复次佛住毘舍离，广说如上。有一比丘，时至著入聚落衣持钵入城，次行乞食至一家。时有[1]一女人语比丘言：“可入大德共作此事。”比丘答言：“世尊制戒不得行淫。”女言：“我知，汝但露形我自覆身。”比丘便随彼意。随彼意已寻生疑悔，具白世尊。佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊我知制戒，但彼覆身我露形。”佛言：“彼覆汝露，亦犯波罗夷。乃至齐如胡麻，亦犯波罗夷”
复次佛住舍卫[2]城，广说如上。尔时有比丘从异方来，身生长[3]大自于后道行欲。行欲已然后疑悔，具白世尊，佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊！我知制戒，谓为制他，不谓自己。”佛言：“于自己行欲，亦犯波罗夷。”
复次佛住舍卫城，广说如[4]上。有一比丘从南方来，先是[5]伎儿，支节调柔淫欲炽盛，便于[6]自口中行淫。行淫已即生疑悔，具白世尊，佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊！我知制戒，非谓自口。”佛言：“自口亦犯波罗夷。比丘于三处行淫：口、大、小便道，尽犯波罗夷。”
复次佛住王舍城，广说如上。有一比丘，时到著入聚落衣持钵，次行乞食到一淫女家。淫女语比丘言：“大德可前共作是事。”比丘言：“世尊制戒不得行淫。”女人答言：“我亦知不得行淫，但身内行欲、外出不净。”比丘便随彼意。随彼意已心生疑悔，具白世尊，佛告比丘：“汝不知我制戒不得行淫耶？”答言：“世尊！我知制戒，但身内行淫、外出不净。”佛言：“内行于欲、外出不净，外行于欲、内出不净，乃至齐如胡麻，亦犯波罗夷”
复次佛住王舍城，广说如上。时北方有诸商客，从远方来到，作是思惟：“我从彼来安隐至此，不逢贼难宜应自庆。”便办种种饮食，集诸伎乐欲自娱乐。尔时王舍城中有五百淫女共在一处，时商人遣信唤彼最胜第一淫女言：“汝来娱乐我等。”淫女答言：“我先与王期夜辄[7]往宿，君若见唤昼当相诣。”商人忿言：“无知弊物！汝常到王所为何所得？汝今若来娱乐[8]我等，[9]我等当多与汝种种宝物。”时淫女贪宝物故即许商人，便[10]诈[11]庄严一端正婢遣令诣王，便敕婢言：“汝诣王所善作方便如我形相，莫令王觉知非我身。”时王沐浴庄严待彼淫女，迟[12]想其至须臾便到。王遥见婢来便知其非，即逆骂言：“汝[13]是何人而来至此？”婢时惶怖以实白王：“北方商人持宝远至，大持宝物与我大家。大家利其财重，故遣我来以副先期，冀王不觉。”王闻婢言即大瞋骂：“何弊女人敢见轻欺。”即遣使者割去女形。时商人等遥见使来，知王所遣即便奔走。使者即捉淫女割去女形，王使既[14]返。商人即还见淫女如此心各怜念，重赏良医以治其患，此医多方疮遂平复。时尊者优波离，因此淫女知时而问：“世尊！若有人割去其形，若有比丘于坏形中行淫，犯波罗夷[15]罪不？”佛言：“波罗夷。”又复问言：“世尊！若形离其身，就此离形行淫，[16]波罗夷不？”佛言：“得偷兰罪。”又复问言：“世尊！此形还合疮未愈于中行淫，犯波罗夷不？”佛言：“波罗夷。”
复次佛住王舍城，广说如上。时阿阇世王生一童子，字[17]优陀夷跋陀[18]罗。此儿阴为虫所食，以种种药治不能令差。见儿患此疮故，时抱养者常以口含其阴，暖气嘘之其痛小差。数数含之不止，彼得暖气便失不净，失不净时虫便随精而出。此儿于是得差苦痛除愈，从是已后常习此法。口中行淫如是转久，[19]乃至强牵余母人于口中行[20]淫。其儿有妇即作是念：“彼习此不已当复及我，[21]宜豫作方便止此恶法。”于是脱衣裹面露其形体，往诣姑所[A5]礼拜问[22]讯。时姑呵言：“汝痴狂耶？何得如是？”答言：“不狂，但大家子舍于常道而用其口，是故覆之。”即向其姑具说上事。尔时宫内展转相语，乃至外舍尽[23]共闻知，多共为此口中行[24]欲。时王舍城婆罗门居士，诣阿阇世王所白言：“大王！国中有此恶法流行，云何口中是饮食处而行不净？”王闻此言甚用不可，即作教令：“从今[25]已去若有作此及教他者，当重治其罪。”尔时尊者优波离知时而问：“世尊！若比丘比丘共口中行淫者，犯波罗夷不？”佛言：“俱波罗夷。”又复白佛言：“世尊！比丘与沙弥共口中行淫，犯波罗夷不？”佛言：“比丘波罗夷，沙弥驱出。”又复白言：“世尊！比丘与白衣共口中行淫云何？”佛言：“比丘波罗夷，白衣知如之何。”又白：“世尊！比丘、比丘尼共口中行淫，犯波罗夷不？”佛言：“俱波罗夷。”乃至“外道出家、比丘共口中行淫云何？”佛言：“比丘波罗夷，外道知如之何。”
摩诃僧祇律卷第一