弥沙塞部和酰五分律卷[1]第一
佛在[6]须赖婆国，与大比丘众五百人俱，诣[7]毘兰若邑，住林树下。其邑有婆罗门名毘兰若，[8]波斯匿王以此邑封之，闻佛[9]释种出家学道，成[10]如来、[11]应供、[12]等正觉、[13]明行足、[14]善逝、[15]世间解、[16]无上、[17]调御士、[18]天人师、[19]佛、[20]世尊，普知世间一切心念；为说正法，初中后善，善义、善味；具足[21]清白梵行之相，与诸弟子来游此邑。[22]叹言：“善哉！我愿见佛！”即与五百眷属前后围绕出诣佛所，遥见世尊在林树下，诸根寂定，光明殊特，欢喜踊跃，下车步进，住立问讯，却坐一面。尔时世尊为说妙法，示教利喜。闻法欢[23]悦，即白佛言：“愿佛及僧受我安居三月供养！”佛言：“我此众多，而汝异信、异见、异乐，所奉事异。”复白佛言：“我虽异信、异见、异乐，不以世尊此众为多。”如是至三，佛乃受之。即从坐起，右绕而去，还家办具安居供养。
时[24]魔波旬作是念：“今婆罗门请佛及僧安居三月，我当[25]𥜒[26]蛊，迷乱其意。”念已，即来𥜒之。彼婆罗门为魔所𥜒，即入后宫受五欲乐，敕守门者：“我今游宴三月在内，外事好恶一不得白！”都不复忆请佛及僧。
尔时彼国信向邪道，邑里未有精舍讲堂，城北有山，林流清[27]净，佛与大众即而安居。时世饥馑乞求难得，入里分卫都无所获。时波利国有贩马师，驱五百匹马，夏初来至，热时已到，见此邑清凉，水草丰茂，便共停止，养食诸马。时诸比丘至马师所默然而立。时彼马师信佛心净，愍念比丘乞求无获，便作是言：“正有马麦，若能食者，当减半分一升相与，足以支身，可以行道。”诸比丘言：“佛未听我食于马分。”以是白佛。佛以是事集比丘僧，种种赞叹少欲知足，告诸比丘：“自今已后，听食[28]马分。”时[29]阿难即取佛分，倩人为𪎊，供养世尊，诸比丘众舂煮而食。
时尊者[30]目犍连在静处作是念：“今此国中乞食难得，我今当与得神通者到[31]郁单越，食自然粳米。”念已，即从坐起，至佛所，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！我向作是念：今此国中乞食难得，当与得神通者到郁单越，食自然粳米。”
佛告目连：“汝等可尔，凡夫比丘当如之何？”
目连白佛：“我当以神力接之。”
佛言：“止，止！汝虽有是神力，宿对因缘，欲置何所？又奈将来诸凡夫何？”目连受教，默然而止。
时尊者[32]舍利弗在静处作是念：“过去诸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？”念已，即从坐起，至佛所，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“我向作是念：过去诸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？”
尔时佛赞舍利弗言：“善哉，善哉！汝所念善，所问亦善。舍利弗！[33]维卫佛、[34]尸叶佛、[35]随叶佛梵行不久住，[36]拘楼孙佛、[37]拘那[38]含牟尼佛、[39]迦叶佛梵行久住。”
舍利弗白佛言：“世尊！以何因缘三佛梵行不久住，三佛梵行久住？”
佛告舍利弗：“三佛不为弟子广说法、不结戒、不说[40]波罗提[41]木叉，佛及弟子般泥洹后，诸弟子种种名、姓出家，速灭梵行。譬如[42]槃盛散花，置四衢道，四方风吹随风飘落。何以故？无𫄧持故。如是，舍利弗！三佛不为弟子广说法、不结戒、不说波罗提木叉，梵行所以不得久住。
“又舍利弗！随叶佛与千弟子游[43]恐怖林，所以名曰恐怖林者，未离欲人入此林中衣毛皆竖，是故名曰恐怖林也。彼佛为弟子心念说法，口无所言：‘诸比丘！当思是，不思是；当念是，不念是；当断是，当修是，当依是行！’诸比丘心知是已，漏尽意解得[44]阿罗汉道。
“舍利弗！拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛广为弟子说法，无有疲厌，所谓：[45]修多罗、[46]祇夜、[47]受记、[48]伽陀、[49]忧陀那、尼陀那、育多伽[50]婆、[51]本生、毘富罗、[52]未曾有、阿婆陀那、忧波提舍，结[53]戒，说[54]波罗提木叉。佛及弟子般泥洹后，诸弟子虽种种名、姓出家，不速灭梵行。譬如杂华以𫄧连之，置四衢道，四方风吹不能令散。何以故？𫄧所持故。如是，舍利弗！三佛广为弟子说如上法，是故梵行所以久住。”
舍利弗白佛言：“世尊！若以不广说法、不结戒、不说波罗提木叉，梵行不久住者，唯愿世尊为诸弟子广说法、结戒、说波罗提木叉！今正是时。”
佛言：“且止，我自知时。舍利弗！我此众净，未有未曾有法，我[1]此众中最小者得须陀洹。诸佛如来不以未有漏法，而为弟子结戒。我此众中未有[2]恃多闻人故，不生诸漏；未有利养名称故，未有多欲人故，未有现神足为天人所知识故，不生诸漏。”
尔时世尊三月安居竟，便告阿难：“汝来，阿难！共至毘兰若所。”阿难受教，整衣服，从佛至其门下。时婆罗门在高楼上五欲自娱，遥见世尊即便忆悟，疾疾来下，拭席[3]迎坐，五体投地为佛作礼，悔过自责：“我愚痴人，请佛安居竟不设供。非情中悔，亦非无[4]物，正自迷忘，不复忆念。唯愿世尊，受我悔过！”
佛言：“汝实愚痴！请佛及僧竟不供养，理应悔过！今当与众，受汝忏悔！”又告婆罗门：“我圣法中，知忏悔者增长善法。”
彼婆罗门复白佛言：“愿佛及僧留住一月，受我供养！”佛不受[5]之，告言：“汝婆罗门异信、异见，但能请佛已是大事。”如是至三，佛又不受，告言：“我已在此安居三月，今应游行，不得复住。”彼婆罗门复白佛言：“唯愿世尊受我明日饯送供养！”佛便默然受之。
时婆罗门竟夜[6]办具种种肴膳，至明食时，便敷床座。[7]日时已到，世尊与众弟子俱往就坐。彼婆罗门即设所供，手自斟酌，食毕行水，以劫贝四张、革屣一[8]緉，奉上世尊；僧各两张、革屣一緉，为安居施。诸比丘言：“佛未听我等受安居施。”以此白佛。佛种种赞叹少欲知足、赞戒、赞持戒已，告诸比丘：“因毘兰若，从今[9]已后，听受安居施。”即皆受之。于是婆罗门心大欢喜，取小床于佛前坐，佛复为说随喜之偈：
尔时世尊说此偈已，更为说法，示教利喜，从坐而起，向僧伽[10]尸国。展转游历，后之[11]毘舍离，住猕猴河边[12]重阁讲堂，为诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、沙门、婆罗门供养、恭敬、尊重、赞叹。
尔时[13]迦兰陀邑诸长者事缘入城，闻佛世尊在重阁讲堂，皆诣佛所，见佛世尊与无量众围绕说法。时彼众中有长者[14]迦兰陀子，名[15]须提那，闻法欢喜，即作是念：“如我解佛所说，夫在家者，恩爱所缚，不得尽寿广修梵行；出家无著，譬如虚空。我今宁可以家之信，出家修道。”众会各归，前至佛所，顶礼佛足，白[16]佛言：“世尊！我向闻佛说法，作如是念：‘如我解佛所说，夫在家者，恩爱所缚，不得尽寿广修梵行；出家无著，譬如虚空。我今宁可以家之信，出家修道。’世尊！[17]我有是念，今欲出家，唯愿与我出家受戒！”
佛言：“甚善！汝父母听未？”答言：“未听。”佛言：“一切佛法，父母不听，不得为道。”即白佛言：“我今当还，启白父母。”佛言：“今正是时。”
于是须提那便从坐起，右绕三匝，还家白父母言：“我闻佛法，在家缚著，今欲出家，广修梵行。”父母答言：“止，须提那，莫作是语！吾先无子，祷祠神祇，仅而有汝。一子之爱，情念实重，死不相远，如何生离？汝家饶富，金银宝物恣汝修德，现世受乐。何用出家，夺吾情志？”苦请至三，父母不许。便从坐起，住于别处，作是誓言：“若不得出家，终不复食，于此而死，何用徒生！”即便不食，至[18]于六日。
亲戚闻之，咸来[19]慰喻，言：“汝父母唯汝一子，爱念情重，死尚不远，况闻生离。汝家大富可以树德，道由于心，不在形服。何必伤生，苦违父母？”如是至三，默然不受。又[20]诸时友亦来谏之，苦言如上，亦复如是。各舍之去，至父母所，咸作是言：“如我所见，不可复转。若听出家，犹可时见；不乐道者，归来有期。绝飡六日，余命漏克，数日之间，当弃中野，鵄乌吞啄，虎狼竞食。人父、人母胡宁忍此！”父母闻已，衔泪答言：“听子出家，修于梵行；但为我共要，时还相见。”亲友闻已，皆大欢喜，复至其所，语言：“汝父母已许汝出家，不忘时归，便得去矣！”须提那即大欢喜，至父母所，白言：“我今诣佛出家修道。”父母[21]悲泣，答言：“听汝出家，广修梵行；但勿忘要，时还见我。”
于是须提那拜辞父母，绕三匝而去。还至佛所，顶礼佛足，白佛言：“世尊！父母已听，唯愿与我出家受戒！”佛言：“善[22]来比丘，修诸梵行。我善说法，断一切苦。”佛说是已，须提那须发自落，袈裟著身，钵盂在手，即成沙门得[23]具足戒。
出家未久，时世饥馑，诸比丘入城分卫[1]者，都无所获。须提那在闲静处，作是念：“今此饥馑，乞求难得，我所生处饮食丰乐；当将诸比丘还我本邑，[2]令得供养，并福度彼。”便从坐起，与诸比丘还到本邑，住林树下。父母闻之，敕其妇言：“汝可庄严，如吾子在家所好服饰。”庄严既毕，父母将之同诣彼林。
时须提那见父母来，起迎问讯。父母语言：“汝何用毁形在林树间？可还舍道，在家修善。”白父母言：“不能舍道，还就下贱。”如是至三，执心弥固。父母呜咽，舍之还家。须提那妇数日之中便有月水，即以白姑，姑欢喜言：“是有子相。”即敕庄严，如前服饰，父母复将共诣彼林。
时须提那问讯如上，父母复言：“汝何用毁形，在林树间受此风、[3]露、饥、寒困苦？汝家财富，天下所知，但我私宝，积没人首，况父母物，孰能量计？汝可还家，恣意修善，现世受乐，后享福庆。”白父母言：“如子所见，五欲伤德，欢乐如电，忧苦延长，终不以此捐修梵行。”如是至三，答启弥厉。父母复言：“尔虽吾子，今为释种，违我以道，夫复何言？但祖宗[4]辍祠，人伦[5]情重，王宪嗣绝，财物没官，吾备之矣！汝岂不知，余愿所期在汝续种，汝其[6]思之，吾言尽矣！”
时须提那闻诲悲泣，默然奉命，便与妇同归，在于本室三[7]反行欲，乃有神降：时[8]兜率陀大威德天命终受胎。
尔时[9]地神告虚空神言：“迦兰陀子于未曾僧中，作未曾有事。”虚空神告[10]四天王，四天王告[11]忉利天，展转相告乃至[12]梵天。
其妇月满生子聪达，名曰[13]续种，年大出家成阿罗汉。
时须提那犯此恶已，即自悔责：“我今失利，云何于佛正法出家，而不究竟修于梵行？”羸瘦憔悴，[14]才有气息。诸比丘见，问言：“汝先好颜[15]色，今何憔悴？将无不乐梵行，犯恶罪耶？”答言：“我犯恶罪，是故尔耳！”即问：“汝犯何罪？”答言：“我共本二作不净行。”诸比丘言：“汝所作不善，非清净行，非沙门法，不随顺道！”种种呵责如佛所说呵责已，将至佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，诸佛常法：知而故问，知而不问；知时问，非时不问；有益问，无益不问。诸佛常法：有五百金刚神侍卫左右，若佛问三反，不以实答，头破七分。佛问比丘：“欲何所说？”诸比丘重以白佛。佛问须提那：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝愚痴人！所作不善，非清净行，非沙门法，不随顺道！此不能令未信者信，[16]令信者退。汝不闻我种种呵欲、欲想、欲觉、欲热；赞叹断欲、离欲想、除欲觉、灭欲热？我常说欲如赤骨聚、如大火坑、如利刀、如利箭、如毒蛇、如毒药、如幻、如梦诳惑于人，汝今云何作此大恶？汝岂不闻我所说法：未离欲者能使离欲，已放逸者令不放逸，能断渴爱离有为法，无学离欲向无为道，示人正要毕竟泥洹！汝岂不畏三恶道苦？[17]汝若不作此大恶者，佛正法中必得无量诸善功德。汝初开漏门，为此大恶，波旬常伺诸比丘短，汝今便为开魔[18]径路，摧折法幢，建立魔麾。须提那！宁以身分内大火坑，若毒蛇口，不应以此触女人身！汝所犯恶，永沦生死，终不复能长养善法！”佛种种呵责已，告诸比丘：“以[19]十利故为诸比丘结戒。何等为十？所谓：[20]僧和合故、[21]摄僧故、[22]调伏恶人故、[23]惭愧者得安乐故、[24]断现世漏故、[25]灭后世漏故、[26]令未信者信故、[27]已信者令增广故、[28]法久住故、[29]分别[30]毘尼梵行久住故。从今是戒应如是说：
“若比丘，行[31]淫[32]法，得波罗夷，[33]不共住。”
佛在舍卫城。有阿练若比丘在空闲处住，有[34]猕猴群住彼左右。时一比丘念雌猕猴，以食诱之遂共行欲。后众多比丘案行卧具到其住处，时彼比丘入城乞食，雌猕猴来现淫欲相。诸比丘共作是语：“观此猕猴必当有故，共伺察之，其状必现。”先住比丘须臾来还，猕猴即[35]往现受欲相，时彼比丘便共行欲。诸比丘见，语言：“汝不闻佛结戒，比丘行淫得波罗夷耶？”答言：“佛制人女，不制畜生。”诸比丘言：“人女，畜生，有何等异？[36]汝所作不善，非清净行，非沙门法，不随顺道！此不能令未信者信，令信者退。汝不闻世尊种种呵欲、欲[37]相、欲觉、欲热。”具说[38]如上。呵已，将至佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝愚痴人！所作非法。”种种呵责亦如上说。呵已，告诸比丘：“从今是戒应如是说：
“若比丘，行淫法，乃至共畜生，得波罗夷，不共住。”
佛在舍卫城。尔时众多比丘不乐修梵行，共作是语：“佛法出家甚为大苦，我等当共行白衣仪法、外道仪法；行白衣事、外道事；时亦入村，非时亦入村；行杀、盗、淫、饮酒、食肉；昼夜观伎，歌谣自娱。”数作是语，无有惭愧。时有持戒比丘少欲知足，种种呵责已，将至佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛种种呵责：“汝等不应共作是语：行外道仪法、白衣仪法。若言，行外道仪法，语语[1]偷罗遮；白衣仪法，[2]突吉罗。”
佛在[3]王舍城。时有[4]跋耆邑比丘名[5]孙陀罗难陀，众所知识[6]供养恭敬，不乐修梵行，作外道仪法、白衣仪法；行杀、盗、淫种种恶事。彼诸居士不信乐佛法者，呵责言：“云何沙门释子作如此恶？”处处咸言：“孙陀罗比丘亦受五欲乐，此等比丘无沙门行，无婆罗门行；不受沙门法，不受婆罗门法。此等比丘所不游处，皆得善利！”恶声流布遍闻天[7]下。
时孙陀罗还至众中，作是言：“与我出家受戒。”诸比丘言：“须白世尊。”即以白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“孙陀罗非比丘，若已受戒，应[8]白四羯磨作灭摈。”
若上座、若上座等，知法律者，应如是白：“大德僧听！孙陀罗比丘戒羸不舍，行淫法。今僧与孙陀罗比丘作灭摈。若僧时到僧忍听。白如是。”
“大德僧听！孙陀罗比丘戒羸不舍，行淫法。今僧与孙陀罗比丘作灭摈。谁诸长老忍，默然；不忍者，说。”第二、第三亦如是。
“僧与孙陀罗比丘作灭摈竟；僧忍，默然故。是事如是持。”
佛告比丘：“若比丘言行白衣仪法、外道仪法，不名舍戒；若口言我舍戒，名为舍戒。从今是戒应如是说：
“若比丘，共诸比丘同学戒法，戒羸不舍行淫法，乃至共畜生，是比丘得波罗夷，不共住。”
比丘者：乞比丘、持坏色割截衣比丘、破恶比丘、实比丘、坚固比丘、见过比丘、一语受戒比丘、二语受戒比丘、三语受戒比丘、善来受戒比丘、如法白四羯磨受戒比丘，是名比丘。
同学者：如佛所说：“尽形寿不犯，同学是学。”是名同学。
戒法者：所受不缺戒，不生恶[9]法戒，成就善法戒、定共戒。
戒羸不舍者：睡眠舍戒，向睡眠人舍戒，不名舍戒。醉舍戒，向醉人舍戒；狂舍戒，向狂人舍戒；散乱心舍戒，向散乱心人舍戒；病坏心舍戒，向病坏心人舍戒；向非众生、向非人、向畜生舍戒；遣使、遣书舍戒；作相舍戒，动手舍戒，相似语舍戒；独、独想，独、不独想，不独、独想舍戒；中国语向边地人，边地语向中国人舍戒；戏笑舍戒，不定语舍戒，瞋心舍戒，强逼舍戒；不应向舍戒，而向舍戒，皆不名舍戒；不发言舍戒，不名舍戒，是名[10]不舍戒。反上名舍戒。
或戒羸非舍戒，或舍戒非戒羸，或戒羸亦舍戒，或非戒羸非舍戒。
云何戒羸非舍戒？若比丘不乐修梵行，不乐修梵行已，犹敬佛法僧，敬戒，敬沙门法，敬比丘法，敬[11]毘尼，敬波罗提木叉，敬[12]和尚[13]阿阇梨、同和尚阿阇梨，敬同[14]梵行人，不谤三尊；而忆乡土、园观、浴池、山林、树木、父母、兄弟、姊妹、儿女，乃至奴婢。如是忆念，愁忧不乐，而尽形寿不犯梵行，是名戒羸非舍戒。
云何舍戒非戒羸？若比丘不乐修梵行，不乐修梵行已，犹敬佛，乃至敬同梵行人。彼作是念：“欲作[15]沙弥，若[16]优婆塞，[17]乃至欲作[18]外道梵志，[19]非沙门释子。”复作是念：“我今欲舍佛法僧，舍戒，舍毘尼，舍波罗提木叉，舍和尚阿阇梨、[20]同和尚阿阇梨，舍同梵行人。”即作是言：“我今舍佛，何用佛为？佛有何义？我今于佛得脱。”乃至言：“我今得脱同梵行人。”复作是言：“作非沙门释子畜，我作如是谤佛法僧，乃至谤同梵行人。”作如是等心念口言，向人说，是名舍戒非戒羸。
云何戒羸，亦舍戒？若比丘不乐修梵行，少敬佛法僧，乃至少敬同梵行人；忆念乡土，乃至奴婢，作是念：“我今欲舍佛法僧，乃至舍同梵行人。”即作是言：“我今舍佛，何用佛为？佛有何义？我今于佛得脱，乃至脱同梵行人。”复作是言：“作非沙门释子畜，我作如是谤佛法僧，乃至谤同梵行人。”作如是等心念口言，向人说，是名戒羸亦舍戒。
云何非戒羸非舍戒？若比丘于所受戒坚持不舍，不动、不转，是名非戒羸非舍戒。
行淫法者：淫法名非梵行法、懈怠法、狗法、可恶法，二身交会出不净，是名行淫法。
波罗夷者：名为堕法，名为恶法，名[21]断头法，名非沙门法。
不共住者：如先白衣时，不得与比丘共一学、等学、不等学、不余学；不与比丘共一羯磨、等羯磨、不等羯磨、不余羯磨；不与比丘共一说戒、等说戒、不等说戒、不余说戒，是名不共住。
诸佛世尊善[22]说正法，亦善说譬。说犯淫者，如针鼻[23]决，不可复用；如人命尽，不可复活；如石破，不可复合；如断多罗树心，不可复生。
是中比丘，与三种众生行淫，犯波罗夷：人、非人、畜生。比丘与三种女行淫，犯波罗夷：人女、非人女、畜生女；与三种男：人男、非人男、畜生男；三种黄门：人黄门、非人黄门、畜生黄门；三种无根：人无根、非人无根、畜生无根；三种二根：人二根、非人二根、畜生二根行淫亦如是。
比丘与人女、非人女、畜生女三处行淫：大、小行处、口中。眠时、醉时、狂时、散乱心时、病坏心时、死时、啖[1]半时，波罗夷；过半时、骨时，出不净僧伽婆尸沙，不出不净偷罗遮。无根女时、二根亦如是。
比丘与人男、非人男、畜生男二处行淫：大行处、口中。眠时，乃至啖半时，波罗夷；过半时、骨时，出不净僧伽婆尸沙，不出不净偷罗遮。无根男时、黄门亦如是。
于上诸处行淫，外方便，内出不净；内方便，外出不净，眠时，乃至啖半时，波罗夷；过半时、骨时，[2]出不净僧伽婆尸沙，[3]不出不净偷罗遮。
比丘若为强力所逼，于上诸处行淫，入时受乐，出、住不受；出时受乐，入、住不受；住时受乐，出、入不受；出、入受乐，住时不受；入、住受乐，出时不受；出、住受乐，入时不受；出、入、住时受乐，眠时乃至啖半时波罗夷；过半时、骨时，出不净僧伽婆尸沙，不出不净偷罗遮。出、入、住时，都不受乐，不犯。
若比丘淫欲心，以男根内上诸处一分，皆波罗夷；若以指、一切外物，内上诸处，皆偷罗遮。
比丘尼亦波罗夷；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗，驱出。
不犯者：狂心、乱心、病坏心、初作，此四[4]种不犯。[5]下一切诸戒皆如是，[6]悉不复出。
佛在王舍城。尔时有比丘名[7]达尼迦，是陶家子，于[8]乙罗山作草庵住。至时持钵入城乞食，取樵人于后辄坏其庵，持材木去。食后还已，复更治之。如是至三，心转怀恨，便作是念：“我身幸能善于和泥，何为不作完成瓦屋，以[9]勉斯患？”即便作之。脊、栋、[10]栌、栿、榱、柱、桁、梁、绮疏牖户，巧妙若神；积薪烧成色赤严好，大风吹时作箜篌声。佛在[11]耆阇崛山遥见其屋，种种[12]刻画，色赤严好。问阿难言：“彼是何屋？”阿难白佛：“是达尼迦身力所作。”佛告阿难：“是达尼迦所作非法！云何出家为此恶业，残害物命，而无哀愍？我先种种说慈忍法，如何比丘无此慈心？”世尊如是种种呵已，告诸比丘：“汝等往彼，破其所作。”比丘受教，即往屋所。时达尼迦从屋内出，问诸比丘：“我不相犯，何为群党欲破我屋？”诸比丘言：“奉世尊敕，非我等心。”达尼迦言：“法王所坏，我复何言！”诸比丘即共破之，将达尼迦还至佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，问达尼迦：“汝实作不？”答言：“实作。世尊！”佛种种如上呵责已，告诸比丘：“从今若比丘作烧成瓦屋，[13]偷罗遮；自现工巧，突吉罗。”
时达尼迦复作是念：“我先结草庵，辄为樵人所坏；后作瓦屋，复违法王出家之体。今宁可更求好[14]材，建立大屋，必得久住，无复苦恼。”复作是念：“王舍城典材令是我知识，当往从索。”念已，便往语言：“我须材木，可以与我。”典材令言：“我于材木不得自由。”问言：“由谁？”答言：“由王。”达尼迦言：“王已与我。”典材令言：“若王已相与，随意取之。”达尼迦便取城防大材，断截持去。
时[15]雨舍大臣案行诸处，遇见于道，即问典材令：“何以乃持城防大材与彼比丘？”答言：“非是我与。”复问：“是谁？”答言：“是王。”雨舍即启：“不审大王，何以乃以城防大材与达尼迦？”王言：“谁道我与？”雨舍言：“是典材令。”王即敕左右收典材令。受教即收，将诣王所。时达尼迦入城乞食，道路见之，问言：“汝何所犯，系缚乃尔？”答言：“由大德故，致此大罪。愿见救[16]免[17]全其性命！”达尼迦言：“汝且在前，吾寻后到。”
时典材令既至王所，王问：“汝何以乃持城防大材与达尼迦？”白言：“大王！不敢专辄。达尼迦言，王教使与。”王便敕呼。时达尼迦已在门外，王敕令前，即前见王。王问言：“我以何时与比丘材？”达尼迦言：“王岂不忆，初登位时以一切境内草、木及水施沙门、婆罗门耶？”王言：“我本所施，不及有主。怪哉！比丘乃作此方便而取人物。”复语言：“我是灌顶王，如何当囚、杀沙门？[18]如[19]今便可速还诣佛，法王自当以法治汝。”
时有闻者皆惊愕言：“达尼迦犯罪应死！云何呵责而便放遣？如此得脱，谁不为盗？”又讥呵言：“沙门释子亲受王供，而盗王材；况复我等，当得无畏。沙门释子常赞叹不盗，教人布施。如何于今躬行贼法？此等无沙门行，破沙门法！”如此恶声展转流布。国中不信乐佛法长者、居士、婆罗门等，遥见沙门辄种种骂。诸比丘闻，更相问言：“谁盗王材，致是恶声？”达尼迦言：“是我所作。”时诸比丘种种呵责：“汝所作非法，不随顺道！世尊种种毁[20]呰不与取，赞叹不盗。汝今云何躬行贼法？”诸比丘如是呵责已，将诣佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，问达尼迦：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”[1]佛种种呵责如须提那。
尔时[2]摩竭大臣出家修道，侍佛左右。佛问比丘：“阿阇世王，人盗齐几，便得死罪？”比丘白佛：“[3]五钱已上，便与死罪。”佛复以此更呵责已，告诸比丘：“以十利故为诸比丘结戒，从今是戒应如是说：
“若比丘，盗五钱已上，得波罗夷，不共住。”
佛在舍卫城。时有众多比丘作是语：“佛所制戒为聚落中物，非谓空地。”又有诸比丘作是语：“犯与非犯，制与不制，但取无苦。”便各以[4]盗心取空地有主、无主物。取已各生疑悔，到阿难所问阿难，阿难即以白佛。佛以是事集比丘僧，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛种种呵责：“聚落、空地有何等异？”呵责已，告诸比丘：“从今是戒应如是说：
“若比丘，若聚落、若空地盗心不与取。若王、若大臣，若捉、若缚、若杀、若摈，语言：‘汝贼！汝小！汝痴！’是比丘得波罗夷，不共住。”
若城堑、若篱栅周回围绕三由旬乃至一屋，是名聚落。
聚落外，除聚落所行处，是名空地。聚落外尽一箭道，有惭愧人所便利处，是名聚落所行处。
物属他、他所护，不与而取，是名盗心。又以谄心、曲心、瞋恚心、恐怖心取他物，亦名盗心。
若自取、若使人取，物离本处，是名不与取。
国主、聚落主、灌顶王、转轮王，名为[5]王。
典领国事者，名为大臣。
捉其手、发，名为捉。
杻械枷锁，名为缚。
以刀杖等断其命，名为杀。
驱出一住处乃至一国，名为摈。
离善法、无记法，堕不善处，名为贼。
无所识，名为小。
入黑暗，名为痴。
是中犯者：地中物、地上物、虚空物、聚落、聚落物、[6]坫、坫物、田、田物、园、园物、屋、屋物、乘、乘物、担、担物、船、船物、池、池物、[7]寄还、遮路、伺路、示处、[8]导道，教取、共取、不输税。
地中物者：若物在地中，比丘作念：“我当盗是物。”发心及方便，皆突吉罗；掘地，波逸提；捉物，突吉罗；动物，偷罗遮；[9]离本处直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
地上物者：物在地上，若床架、机橙、户楣、梁栋，乃至屋上、树上，如是等尽名地上物。比丘作念：“我当盗是物！”发心及方便乃至捉物，皆突吉罗；动物，偷罗遮；离本处直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
虚空物者：若以神力置物空中，或有主鸟衔，或风吹来。比丘作念：“我当盗是物。”发心及方便，皆突吉罗；动物，偷罗遮；离本处直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
聚落者：周围三由旬乃至一屋处。比丘作[10]是念：“我当盗是聚落。”发心及方便，皆突吉罗；打杙，椎椎波逸提；绳量诤得直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
聚落物者：随聚落中所有物。比丘作念：“我当盗是物。”得者，波罗夷。
坫者：比丘作念：“我当盗是坫。”发心及方便，皆突吉罗；打杙，椎椎波逸提；绳量诤得，波罗夷。
坫物者：随坫中所有物。比丘作念：“我当盗是物。”得者，波罗夷。
田者：水、陆诸田。比丘作念：“我当盗是田。”发心及方便，皆突吉罗；打杙，椎椎波逸提；绳量诤得，波罗夷。
田物者：随田[11]中所出五谷诸物。比丘作念：“我当盗是物。”得者，波罗夷。
园者：菓菜诸园。比丘作念：“我当盗是园。”发心及方便，皆突吉罗；打杙，椎椎波逸提；绳量诤得，波罗夷。
园物者：随园中所出物。比丘作念：“我当盗是物。”得者，波罗夷。
屋者：在家、出家人所居屋，若重屋。比丘作念：“我当盗是屋。”发心及方便，皆突吉罗；打杙，椎椎波逸提；绳量诤得，波罗夷。
屋物者：随屋中所有物。比丘作念：“我当盗是物。”得者，波罗夷。
乘者：象、马、车舆诸乘。比丘作念：“我当盗是乘。”发心及方便乃至捉时，皆突吉罗；动物，偷罗遮；离本处直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
乘物者：随乘上所有物。比丘作念：“我当盗是物。”得者，波罗夷。
檐者：头戴、肩檐、背负、手提尽名为檐。比丘作念：“我当盗是檐。”发心及方便，皆突吉罗；动时，偷罗遮；离本处直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
檐物者：随檐中所有物。比丘作念：“我当盗是物。”得者，波罗夷。
船者：皮船、瓶船、木船、[12]箄筏尽名为船。比丘作念：“我当盗是船。”发心及方便，皆突吉罗；动时，偷罗遮；离本处直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
船物者：随船上所有物。比丘作念：“我当盗是物。”得者，波罗夷。
池者：陂、湖、诸水尽名为池。比丘作念：“我当盗是池。”发心及方便，皆突吉罗；打杙，椎椎波逸提；绳量诤得直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
池物者：随池所出物。比丘作念：“我当盗是物。”得者，波罗夷。
寄者：人寄比丘物，盗心不还物。主心舍，直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
寄还者：比丘受他寄物，盗心不与[1]彼人，直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
[2]遮路者：比丘为贼遮路，不听异人来。
伺路者：伺候见人，便往语贼。
示处者：比丘示贼路处。
导道者：比丘在贼前导。
教取者：教贼取物之方。
共取者：共贼取物。
不输税者：比丘应输税而不输。如上诸事取物，直五钱，波罗夷；减五钱，偷罗遮。
若人物不[3]与取，五钱已上，比丘、比丘尼，波罗夷；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗，驱出。
非人物不与取，比丘、比丘尼，偷罗遮；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。
畜生物不与取，皆突吉罗。
四种取人重物，不犯：自想取、同意取、暂用取、非盗心取。
[4]五分律卷第一