六度集经卷第七
（七四）
“禅度无极者云何？端其心，壹其意，[7]合会众善，内著心中，意诸秽恶，以善消之。凡有四禅：一禅之行，去所贪爱五妖邪事，眼睹华色心为淫狂，去耳声、鼻香、口味、身好，道行之志必当远彼。又有五盖：贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖。有道无道，有佛无佛，有经无经，心意识念，清净无垢，心明睹真得无不知，天龙鬼妖所不能惑。犹人有十怨脱身离之，独处山间众所不知、无所复畏，人远情欲，内净心寂，斯谓一禅。心获一禅进向二禅，第二之禅，如人避怨，虽处深山惧怨寻之，[8]逾自深藏，行[9]家虽远十情欲怨，犹恐欲贼来坏道志，得第二禅，情欲稍远不能污己。第一之禅，善恶诤[10]已，以善消恶，恶退善进。第二之禅，喜心寂止，不复以善[11]住消彼恶也。喜善二意，悉自消灭，十恶烟绝，外无因缘来入心者。譬如高山其顶有泉，无流入者，亦非龙雨水自内出，水净泉满，善[12]内心出，恶不复由耳目鼻口入，御心如是，便向三禅。第三之禅，守意牢固，善恶不入，心安如须弥，诸善不出。外事善恶寂灭不入，心犹莲华根茎在水，华合未发为水所覆。三禅之行，其净犹华，去离众恶身意俱安。御心如是，便向四禅。善恶皆弃，心不念善亦不存恶，心中明净犹琉璃珠，又如[13]士女净自沐浴，名香涂身，内外衣新，鲜明上服，表里香净，菩萨心端获彼四禅。群邪众垢无能蔽其心，犹若净[A1]缯在作何色。又如陶家埏埴为器，泥无沙砾[A2]任作何器。又犹锻师熟炼名金，百奇千巧从心所欲。菩萨心净得彼四禅，在意所[14]由，轻举腾飞，履水而行，分身散体，变化万端，出入无间存亡自由。[15]摸日月，动天地，洞视彻听靡不闻见，心净观明得一切智，未有天地众生所更，十方现在众心所念，未萠之事，众生魂灵为天为人，入太山、饿鬼、畜生道中，福尽受罪，殃讫受福，无远不[16]知。夫得四禅，欲得沟港、频来、不还、应仪，各佛如来、至真平等正觉、无上之明，求之即得。犹若万物皆因地生，自五通智至于世尊，皆四禅成，犹众生所作非地不立。众祐又曰：‘群生处世，[17]正使天帝仙圣巧黠之智，不睹斯经，不获四弃之定者，犹为愚[18]蒙也。’既有智慧，而复一心即近度世。[19]此为菩萨禅度无极一心如是。”
（七五）
“昔者比丘，饭毕澡漱，入深山丘墓间树下坐，叉手低头，一心灭念。内意心中消去五盖，五盖灭后，其心[20]煚然，冥退明[21]存。顾愍天人蜎飞蚑行蠕动之类，伤其愚惑怀斯五盖，遏绝明善之心。消去五盖诸善即强，犹若贫人举债治生，获利还彼余财修居，日有利入，其人心喜。又如奴使[22]免为良民，困病获瘳，九族日兴，牢狱重罪逢赦得出。又如重宝[23]渡海历[24]险，还家见亲其喜无量。心怀五盖犹斯五苦，比丘见谛去离五盖，犹彼凡人免上五患，盖退明进，众恶悉灭，道志强盛即获一禅。自一禅之二禅，凡有三行：一曰勤仂，二曰数念，三曰思惟。自斯三事得成四禅，以一禅至二禅，以二禅之三禅，以三禅之四禅。四禅胜三禅，三禅胜二[25]禅，二胜一。第一之禅，十恶退，五善进。何谓十恶？眼乐色、耳音、鼻香、口味、身好，并上五盖，谓之十恶。何谓五善？一计、二念、三爱、四乐、五曰一心。斯五善处内。第二之禅不计、不念，制心内观，善行在内，不复由耳目鼻口出入，善恶二行不复相干，心处在内[26]唯有欢喜也。三禅之行除去欢喜，心[27]尚清净，怕然寂寞，众祐[28]各佛应仪曰：‘诸能灭欲净其心者，身终始安。’第四之禅喜心去，得寂定。一禅耳为声乱，二禅心为念乱，三禅心欢喜乱，四禅心为喘息乱。一禅耳声止，进至二禅，二禅念灭，进至三禅，三禅欢喜灭，进至四禅，四禅喘息灭得空定。菩萨禅度无极一心如是。”
（七六）
“菩萨志道，凡以几事，能令内净心一得禅？或见老者，头白齿落形体变异，睹之意悟曰：‘吾后必然。’一心得禅。或睹病者身心困痛，犹被杖楚。怅然悟曰：‘吾后必然。’一心得禅。或睹众生寿命终讫，息绝煴逝，神迁身冷，九族捐之，远著外野，旬日之间[1]胮胀烂臭，或为狐犬众鸟所啖，肌肉生虫，虫还食身，脓血恶露滂沱流地，骸骨解散，节节异处，足[2]趺胫髀，尻脊胁臂，头齿髑髅，各自分离。道人念曰：‘夫生有死，人物犹幻，会即有离，神逝体散。吾岂得止，独不如彼乎？’睹之怆然，一心得禅。或见久死体骨消灭，泥土同尘。深自惟曰：‘吾体方尔。’一心[3]得禅。或以闻太山汤火之毒、酷裂之痛，饿鬼饥馑积年之劳，畜生屠剥割截之苦，存之愕然，一心得禅，或见穷冻饿死，或见履非之人为王法所戮。道人念曰：‘斯人遭患由无道志，吾不精进必复如彼也。’一其心得禅。深惟内观，下即为[4]𡱁尿所迫，上即为寒热所[5]愶，觉身可恶，一心得禅。或见恶岁五谷不丰，民穷为乱更相挌战，死尸纵横，睹之怆然：‘吾不为道必复如之。’一其心得禅。睹盛有衰荣财难保，少壮有老病寿犹电[6]光，忆之愕然，一其心得禅。念佛巍巍[7]相难双矣，皆由清净致为众祐，存之欣然，一其心得禅。念经深义，沙门高行，一其心得禅。惟身行善，前后积德，一其心得禅。惟愚所求违佛明法，劳而益罪，诸天处世守戒奉斋，自致[8]升天荣寿无量，一其心得禅。受佛深经反复思之，为众训导，中心欢喜，一其心得禅。存忆众生有成辄坏，坏皆苦痛，惟之怆然，一其心得禅。众生之性莫能自保，来始之变，道人自惧，命尽卒至，或堕恶道，视世荣乐真伪如梦，志重醒悟，一其心得禅。诸食入口与涕唾浇𪷽，外好内臭化成屎尿，忆之可恶，一其心得禅。儿在母腹，初如凝粥，以渐长大，三十八七日，身体皆成，临生之难，多危少安。既生之后，诸病并进，或一或十、或五十至百年，皆当老死无免斯患，惟己亦然，一其心得禅。有存即灭，寻之无处，三界皆空，志无贪慕，悲念众生不睹佛经，邪欲所蔽无知非常，誓愿拯济，一其心得禅。
“志成行高，怀四等心愍育众生，犹若慈母哀护幼儿，儿随辈熙戏，母以慈心行索，睹儿为泥尘所污，饥渴啼呼。睹儿若兹，悲泪抱归，洗浴衣食，身康心悦，慈母欢喜，爱摄徘徊不舍如前。道人慈悲爱护众生，逾彼慈母，教天下人蜎飞蚑行蠕动之类，奉佛睹经，亲沙门众，采执佛戒怀而行之，远离三恶，心念善、口言善、身行善，[A3]抑上三恶，永兴三善，长不令更太山、地狱、饿鬼、畜生穷苦险处。安以无极之福堂，寻复追[9]诲，惧其处福为之㤭荡，恣[10]纵恶心还处三涂，[11]亦荣禄之祸，非常苦空之变以[12]诫之也。劝取无为，如彼慈母摄护之意也。
“思十六事，一其心得禅。何谓十六？喘息长短即自知，喘息动身即自知，喘息微著即自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自知，喘息欢戚即自知，自惟万物无常喘息自知，万物过去不可追得喘息自知，内无所思弃捐所惟喘息自知，放弃躯命不弃躯命喘息自知。道人深思，有是即得是，无是不得是，夫生必有老死之患，魂灵不灭即更受身。不生即无老，不老即无死，念是一其心得禅。道人以眼观世生死，但以十二因缘，念此一其心得禅。
“道人以五事自观形体：一曰自观面类数变，二曰苦乐数移，三曰志意数转，四曰形体数异，五曰善恶数改。是谓五事。数有变异犹如流水前后相及，念此一其心得禅。道人念禅当云何？目见死人自头至足，谛[13]思熟视存想著心，行坐卧起饭饮万役，常念著心以固其志，得禅自在所念。譬如人炊数斛米饭欲知熟未，直取一米捻[14]𭶥视之，一米熟者明余者皆熟。道志若兹，心之回走，犹水之流，道人直念一事，心停意净，应仪真道，灭度可得。
“第一之禅欲得应仪，可得不？曰
“中有得者有不得者。何行能得？何行不得？于一禅中，有念有爱，道则不成。天地无常，虚空难保，尽内秽垢，无贪爱念，志净如斯，应真可得。二三至四，执心当如一禅。志存一禅未得应仪，命终[1]可趣，即上七天受寿一劫；在二禅终，上十一天受寿二劫；处三禅终，上十五天受寿八劫；处四禅终，上十九天寿十六劫。
“道人自观内体恶露都为不净，发肤髑髅皮肌，眼瞬涕唾，筋脉肉髓，肝肺肠胃，心胆脾肾，屎尿脓血，众秽共合乃成为人。犹若以囊盛五谷也，有目[A4]泻囊，分别视之，种种各异。明人如此内观其身，四大种数各自有名都为无人，以无欲观乃睹本空，一其心得禅。
“道人深观别身四大，地水火风。发毛骨齿，皮肉五藏，斯即地也。目泪涕唾，脓血汗肪，髓脑小便，斯即水也。[2]内身温热主消食者，斯即火也。喘息呼吸，斯即风也。譬如屠儿杀畜刳解，别作四分具知委曲。道人内观分别四大，此地彼水，火风俱然，都为无人，念之志寂，一其心得禅。道人自觉喘息长短，迟疾巨细皆别知之，犹人削物自知深浅，念息如此，一其心得禅。菩萨禅度无极一心如是。”
（七七）
太子出游，王敕国内无令众秽当彼王道。太子出城，第二天帝化为老人，当其车前，头白背偻，倚杖羸步。太子曰：“斯人何乎？”御[3]使对曰：“老人矣！”“何谓为老？”曰：“四大根熟，余命无几。”太子曰：“吾后亦当老乎？”对曰：“自古有老，无圣免兹。”太子曰：“吾谓尊荣与凡有异，而俱不免，荣何益己？”还宫存之，一心得禅。王问仆曰：“太子出游[4]观国喜乎？”对曰：“道观老[5]叜，存世非常，心不为欣。”王惧去国，重益乐人，惑之以荣华，乱之以众音，欲坏其道意令守尊位也。
后复出游，王重敕曰：“无令羸老在道侧也。”前释复化为病人，体疲气微，肉尽骨立，恶露涂身，倚在门侧。曰：“斯复何人？”对曰：“病人也。”曰：“何谓为病？”“饮食不节，卧起无常，故获斯病，或愈或死。”曰：“吾亦饮食不节，卧起无常，[6]当更病乎？”对曰：“有身即病，无免斯患。”太子曰：“吾不免患，后必如之。”还宫存之，一心入禅。
后出，帝释复化为死人，[7]舁担建旐，哀恸塞路。曰：“斯复何人？”对曰：“死人。”“何谓为死？”“命终神迁，形骸[8]分散，长与亲离，痛夫难处。”太子曰：“吾亦然乎？”对曰：“上圣之纯德，无免斯患。”回车还宫，一心入禅。
后复出游，之王田庐，坐树下。睹耕犁者，反土虫出，或伤或死，[9]鸟追食之。心中怆然，长叹曰：“咄众生扰扰，痛焉难处。”念之怅如，一心入禅。时，日盛出照太子身，树为低枝不令日炙。王寻所之，遥睹无上圣德之灵，悲喜交集，不识投身，稽首为礼，太子亦俱稽首于地。父子辞毕，王还于宫，太子一心入禅。菩萨禅度无极一心如是。
（七八）
太子初生，王令师相，师曰：“处国必为飞行皇帝；捐国作沙门者，当为天人师也。”王兴三时殿，春夏冬各自异殿，殿有五百妓人，不肥不瘦，长短无[10]诃，颜华鲜明，皆齐桃李，各兼数伎，姿态倾贤，以乐太子。殿前列种甘果，华香苾芬，清净浴池，中有杂华，异类之鸟，鸣声相和。宫门开闭闻四十里，忠臣卫士徼循不懈，警备之[11]鸟，䴔䴖鸳鸯惊鸣相属。太子年十七无经不通，师更拜受。王为纳妃，妃名裘夷，容色之华，天女为双，力势顿却六十巨象。至年十九，太子都合诸[12]妓凡千五百人，共处一殿，极其伎乐。欲令疲卧可得舍去，天令乐人皆卧无知。太子[13]靖思视诸伎人，犹木梗人，百节皆空，中如竹节，手足垂地，涕泪流出，口唾污颊，伏鼓乱头，乐人皆著名珰垂悬[14]步摇华光，珠玑璎珞琨环杂巧，罗縠文绣上服御衣，琴瑟筝笛，笳箫乐器，纵横著地。警备之鸟及守卫者，顿瞑无识。太子以无蔽之眼遍观众身，还观其妃，头发髑髅，骨齿爪指，皮肤肌肉，脓血髓脑，筋脉心胆，脾肾肝肺，肠胃眼[15]窌，屎尿涕唾，内视犹枯骨，外视犹肉囊，无一可贵。不净臭处，睹之存忆令人吐逆，犹蓝假面文彩衣之熏香其表，以屎尿脓血满著其内，愚者信其表，明者睹其内，远之万里犹复闭目也。
太子睹之若幻难可久保，处世假借，必当还主。卧者纵横，犹如死尸，[16]愈不乐焉，一心得禅。从禅觉，仰视沸星，夜已向半，诸天[17]侧塞，叉手作礼，华香众乐举[18]头无量，太子睹诸天稽首，即说经曰：“淫[19]泆最恶，令人狂醉，谤正叹邪，以瞑为明，是故诸佛、辟支佛、阿罗汉，不誉为善，当疾远之。”反复思[20]惟，呼车匿曰：“疾[21]被鞬[22]陟。”重自惟曰：“城门[1]开闭闻四十里，云如之何？”诸天[2]佥曰：“敬诺。世尊！吾等御门令其无声。”宫人无知，马蹄寂然不闻微声，太子上马，百亿帝释、四百亿四大天王、天龙鬼神翼从导引，平治涂路。天乐咏[3]歌：“无上巍巍吾生遇哉，得睹灵辉消心尘劳，永世不衰，痛夫八难远尊可哀！”重曰：“遇哉吾等偶谐。”马始出门，门即有声。马哽咽悲鸣，泪流交[4]颊。诸天[5]𥜒王，一国无知。所以然者，欲令太子早得佛道。太子弃金轮王七宝之位，忍众苦度众生，菩萨禅度无极一心如是。
（七九）
太子未得道时，取地[6]槀草，于树下叉手正坐，弃众垢念，清其心，一其志。自念曰：“今日为始，肌筋枯腐，[7]于此不得佛者，吾终不起。”菩萨即得一禅，二三至四禅，即于一夜得一术阇，知无数劫父母兄弟妻子九族。二夜之中得二术阇，自知无数劫贫富贵贱长短白黑，众生心中有念无念，得无不知。三夜之中得三术阇，三毒都灭。夜向明时，佛道成矣。深自思曰：“吾今得佛，甚深甚深难知难了，微中之微、妙中之妙也。今佛道成得无不知。”起至龙水所，龙名文邻，文邻所处，水边有树，佛坐树下曰：“昔者[8]锭光佛授吾尊决，当为释迦文佛，真如所闻，吾今得佛矣。自无数劫来，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、明度，积功之愿，始今得极尊，作善福归，不亡我功。”佛适念之，便入禅度无极。
佛在水边，光明彻照龙所居处。[9]龙睹光影，鳞甲皆起。龙尝见三佛：拘娄秦佛、拘那[10]鋡牟尼佛、迦叶佛，三佛得道，皆在此坐。明悉照龙所居，龙睹光明念曰：“斯光与前三佛光影齐同，世间得无复有佛乎？”龙大欢喜，出水左右[11]顾视，睹佛坐树下，身有三十二相，紫磨金色，光明奕奕过月逾日，相好端正如树有华。龙前趣佛，头面著地，绕佛七匝，身去佛四十里，以七头覆佛上。龙喜作风雨七日七夕，佛端坐不动不摇不喘不息，七日不食得佛，心喜都无[12]有想。龙大欢喜，亦七日不食无饥渴念，七日毕风雨止，佛禅觉悟。
龙化为梵志，年少鲜服，长跪叉手，稽首问曰：“得无寒无热无饥无渴，功福会聚，众毒不加，处世为佛，三界特尊，岂不快哉？”佛告龙曰：“过去诸佛经说，众生离三恶道得为人快，处世闲居守道志快，昔者所闻今皆获快，处世怀慈不害众生快，天魔重毒皆歇快，惔怕无欲不慕荣快，于世得道为天人师，志空、不愿、无相之定。众欲之有身，还神于本无，长存之寂，永与苦绝，斯无上之快矣。”龙稽首言：“自今[13]以后，自归佛归法。”佛告龙：“方有众圣，其誓应仪欲除馑苦，亦当[14]豫自归之。”龙曰：“诺。”自归除馑众。畜生之中归佛先化，斯龙为首。菩萨禅度无极一心如是。
（八〇）
佛[15]行得小径，其边有树，佛坐其下，与千二百五十比丘俱，一心入定。有五百乘车过，佛时盛渴，告阿难曰：“尔取水，吾欲饮之。”曰：“属有五百乘车过，其水盛浊不可饮。”又重敕曰：“吾渴尤甚，尔驶取水来。”至再三。阿难曰：“有溪名鸠对，清澄且美，可浴可饮。”佛与阿难说斯未竟，时有一人名胞罽，师事逝心，逝心名罗迦蓝。胞罽睹佛灵辉，身色紫金，相好甚奇，古圣希有，心喜[16]逾溢，拱手直进，稽首而曰：“属有五百乘车由斯行矣，世尊宁闻见乎？”曰：“不闻不见也。”胞罽曰：“世尊卧乎？”曰：“吾坐禅得一心定。”胞罽叹曰：“如来、无所著、正真觉，玄深之定，乃至斯乎？车向者震国，躬污尘埃，志道无猗不闻不见，乾坤可动，斯志难倾。吾师在时，亦于道边树下得禅，时，亦有五百乘车历其前，有人问曰：‘宁闻见乎？’曰：‘不闻不睹。’其人曰：‘子时卧出乎？’曰：‘吾一其心得清净定，故不闻。’其人曰：‘罗汉道志深，乃如之乎？车历前，身污尘而不觉。’其人睹彼志幽玄，师事终年。”胞罽曰：“佛寂定无猗之志犹吾往师，自今日始终命，奉佛五戒为清信士敢履众恶。”佛告胞罽：“五百车声孰如雷震之响。”对曰：“千车之声，犹不比雨之小雷，岂况激怒之霹雳乎？”世尊曰：“吾昔处阿谭县蓬庐之下，坐惟生死之本，暴风雨雹雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人。其县黎民，观者甚众。吾时出经行，有一人至吾所，吾问之曰：‘众将何观乎？’其人如事说之。人曰：‘佛时何之？’答曰：‘独在屋下。’人曰：‘佛时卧乎？’曰：‘不。’人曰：‘焉有寤而不闻乎？志道甚深，自今之后，愿师事世尊，奉五净戒为清信士，终身守真。’”胞罽闻之，心开结解，其喜无量，顾敕从者曰：“内藏金织成衣有千领，择取妙者来，吾欲上佛。”从者承命归家取来，胞罽自手以衣被佛身上，退稽首曰：“自今愿世尊屈[1]影灵，之吾乡诸清信士所，并[2]顾下吾家，宗门巨细，各自亲身供养于佛。毕天地之寿以至恭之心，奉养天龙鬼神蜎飞蚑行蠕动之类者，不如一日饭一沙门，岂况无上正真佛乎？愿垂弘慈[3]授吾无极之福。”世尊曰：“大善！”
菩萨禅度无极道志如是。
（八一）
众祐自说，为菩萨时，名曰常悲。常悲菩萨，常流泪且行。时世无佛，经典悉尽，不睹沙门贤圣之众，常思睹佛闻经妙旨。时世秽浊，背正向邪，华伪趣利犹蛾之乐火；四等六度永康之宅，而世废佛斯法，就彼危祸，以自破碎也，故为愁荒哀恸且行。往昔有佛名影法无秽如来王，灭度来久，经法都尽。常悲菩萨，梦见其佛为其说法云：“慎无贡高，学士之行，去心恩爱之垢，无著六情之尘劳，无遗众爱毛发之大。藏尔心内，诸念寂灭是为无为。”菩萨从佛闻斯法，犹饿夫得甘食，其喜无量，心垢除，入净定。即弃家捐妻子，入深山处闲寂，以山水果蓏自供，处山举手椎心哀号而云：“吾生怨乎！不值佛世，不闻佛经，十方现在至真世尊，洞视彻听，皆一切知，恍惚[4]髣髴，[5]晖靡[6]不之，愿现尊灵，令吾睹佛，得闻弘[7]摸大道极趣。”哀声适讫，天神下曰：“明士乃尔，莫复哀号，佛有大法，名明度无极之明。过去诸佛，今现在、甫当来，皆由斯成，尔必索之诵习其文，怀识其义奉而行之，尔必得四无所畏、十种力、十八不共。身色紫金，项光无际。十方经道，尔为明主，众圣之尊、天人之师，应仪[8]各佛所无有也。”常悲菩萨仰视报曰：“当由谁闻斯尊法乎？以何方便之何国土？厥师族名？”天人报曰：“尔自斯正东行，无念色痛想行识，无念苦乐善恶、耳目鼻口身心吾我，及人往世所更、来世之事，无念地水火风空，青黄白黑都及众色，贪淫瞋恚，愚痴嫉妒，男女九族，左右前后高下迟疾。无念有佛无佛、有经道无经道、有贤圣无贤圣，空尔意、绝众愿。尔之执心无违吾教，今睹明度无极圣典。”常悲菩萨仰曰：“敬诺，终始戢之。”天人重曰：“精进存之。”言竟忽然不现。
菩萨受教，端心内净，东行索之。数日即止，深自思曰：“吾宿薄祐，生不值佛，世无沙门，君臣愦愦，无知佛者。明度无极、除冥尊师，去斯几里，未睹之顷。”心中悲猛，举哀而行，精诚之至感于诸佛。上方佛来，飞在其前，身色紫金，相好绝圣，面若满月，项有日光，诸天翼从，宝帐华盖，作乐散华，叉手垂首。佛叹菩萨曰：“善哉善哉！尔之快健，睹世希有。”菩萨见佛，且喜且悲，稽首而曰：“愿佛哀[9]我，断我系、解吾结、开吾盲、愈吾病，为吾说经。”佛告之曰：“三界皆空，夫有悉无，万物若幻，一生一灭，犹若水泡，睹世皆然。尔其思之，吾为尔说经，端心谛听，慎无忘也。自是东行二万里，有国名揵陀越，诸菩萨城也，一国之内皆是上士无凡庸人，欲为说诸菩萨之德，劫数已尽，其德有余。至尊上德菩萨名法来，于彼诸圣犹星有月，怀诸经典，其明无限，敷演明度无极之经，反复教人，诸菩萨有受经者、诵者、书者、定经[10]原者，尔往见焉，必为尔师。劝尔索佛，疾驰就之，自当为尔说内外明度无极[11]景德。”常悲菩萨闻佛叹彼菩萨名德，心入法喜，得现在定，众想都寂，悉睹诸佛为己说明度无极之德，叹己精进索佛之勋，佥曰：“善哉！求佛之志尔为得之。吾于往昔始发意时亦皆然也。已逝、甫来、现在诸佛，皆如尔索矣。尔必得佛，济一切生也。”
常悲菩萨从定寤，左右顾视不复[A5]睹诸佛，即复心悲流泪且云：“诸佛灵耀自何所来？今逝焉如？”
菩萨禅度无极一心如是。
（八二）
“昔有两菩萨，志清行净，内寂无欲，表如天金，去秽浊之群，处山泽，凿石为室。闲居[12]靖志，菅衣草席，食果饮泉，清净无为，志若虚空，四禅备悉，得五通智：一能彻视无遐不睹，二能洞听无微不闻，三能腾飞出入无间，四能通知十方众生心中所念，五能自知无数劫来宿命所更。梵释仙圣，诸天龙鬼，靡不稽首。处山泽六十余年，悲念众生展转愚冥，不睹为恶后有重殃，约情弃欲敬奉三尊，福至响应必获其荣。二梵志者：一名题耆罗，二名那赖。题耆夜兴诵经，疲极卧出，那赖时亦诵经，误蹈题耆罗首，题耆即兴而曰：‘谁蹈吾首者，明旦日出一[1]竿，破尔之首为七分善乎！’那赖曰：‘误蹈尔[2]耳，祝誓何重？[A6]瓦器不行之类，尚有相触，岂况于人共处，终年而不误失乎？尔言常诚，明旦日出，吾首必为七分矣。吾当制日不令其出。’遂尔不出。五日之间，举国幽冥，炬烛相寻，众官不修，君民惶惑，会群寮、请道士。王曰：‘日之不出，其咎安在？’道士之中有五通者曰：‘山中道士，两有微诤，故制日令不出耳。’王曰：‘其诤有缘乎？’道士具以本[3]未为王说之。王曰：‘奈之何？’答曰：‘王率群寮民无巨细，驰诣于彼稽首和解，彼必慈和。’王即有诏如道士令，诣于山泽叩头曰：‘国丰民宁，二尊之润，而今不和，率土失所。其咎在我，黎民无过，愿赦之。’那赖曰：‘王勤晓彼意，彼意解者、吾放日矣。’王之题耆罗所，宣那赖旨。王即曰：‘令彼以泥涂其首放日。’泥首即破为七分，那赖无为。王臣黎民靡不欣怿，两道士为王广陈治国，当以四等无盖之慈，劝奉五戒载十善而行。王及臣民，佥然受戒。王还国有诏曰：‘人无尊卑，带五戒十善经，以为[4]国政。’自斯之后，王润逮草木，忠臣诚且清让，父法母仪室家各尚，守道贞信，家有孝子。众祐曰：‘两菩萨睹其国主不知三尊，臣民愦愦邪见自蔽，犹冥中闭目行。愍其[5]徒死不睹佛经，故为斯变，欲其睹明也。’”
佛告诸比丘：“那赖者，吾身是。题耆罗者，弥勒是。菩萨禅度无极一心如是。”