大方等陀罗尼经[1]梦行分卷第三
[2]尔时佛告文殊师利法王子。若我在世若去世后。若有善男子善女人。来诣汝所欲求陀罗尼经者。汝当教求十二梦王。若得见一王者。汝当教授七日行法。文殊师利白佛言。云何名为十二梦王。云何名曰七日行法。
佛告文殊师利善男子若有善男子善女人。于其梦中修通能飞悬缯幡盖从此人后。[3]见如是者即名袒荼罗。若有善男子善女人。于其梦中若见形像舍利塔庙大众僧聚。见如是者即是斤提罗。
若有善男子善女人。于其梦中见国王大臣[4]著净洁衣单乘白马。见如是者即是茂持罗。
若有善男子善女人。于其梦中若见乘象渡于大江。见如是者即是乾基罗。
若有善男子善女人。于其梦中乘于骆驼上于高山。见如是者即是多林罗。
若有比丘欲求此法。于其梦中[5]上于高座转于般若。见如是者即是波林罗。
若有比丘于其梦中。到一树下上于戒坛受具足戒。见如是者即是[6]檀林罗。
若有比丘于其梦中。坐佛形像请召众僧施设供具。见如是者即是禅多林罗。若有比丘于其梦中。见有一树华果茂盛。于其树下入禅三昧。见如是者即是穷伽林罗。
若有大王于其梦中。带持刀剑游[7]行四方。见如是者即是迦林罗。
若有大臣于其梦中。见有诸人持诸水瓶洗浴其身。坌种种香著净洁衣。见如是者即是穷伽林罗。
若有[8]夫人于其梦中。乘于羊车入于深水。于其水中有诸毒蛇。见如是者即是[9]波林罗。
见如是者乃可为说。善男子[10]善女人若见如是一一事者。乃可为说七日行法。尔时文殊师利白佛言。世尊云何名为七日行法。云何受持云何修行如是等法。
尔时佛告文殊师利法王子言。若有善男子善女人。于初日分中至于道场。应以涂香末香栴檀沈[11]香熏陆海渚岸香。应以供养摩诃袒持陀罗尼经。尔时华聚菩萨观世音菩萨来在道场。尔时二士异口同音而赞道场行者。善哉善哉善男子善女人等。能于释迦牟尼如来法中。修行摩诃袒持陀罗尼经。
尔时观世音华聚菩萨。在虚空中乘宝莲华。与无量大众前后围绕。文殊师利我[12]今语汝。语诸众生[13]修行受持摩诃袒持陀罗尼经。展转相授[14]得出三界随意[15]所愿若有清信士清信女。应于初日分[16]劝诸众生趣于道场。烧种种香悬缯幡盖。若有善男子善女人。欲求现在未来[17]愿者可以求之。尔时二士随其根量。与其现在未来[18]世愿文殊师利如是行者。若有至心见此二士踊在虚空。若不至心而悉不见。文殊师利若不见者。谓不至心。是名初日[19]行分陀罗尼经。
复次文殊师利。若有善男子善女人。于第二日分中在于道场。应烧种种香涂香末香悬缯幡盖。而以供养摩诃袒持陀罗尼经。
[20]复次尔时宝王如来及与我身。从灵鹫山与无量那由他大众。前后围绕来至道场。一一大众各乘七宝莲华。种种音声各各赞叹道场行者。善哉善哉善男子善女人等。乃能于我去世之后。受持读诵陀罗尼经。即自惟念。我能修行受持此经。又时惟念十方三世诸佛如来。受持此经我当随学。文殊师利我去世后。如是来至道场行者。我当随其[21]根量差别而为说法。又有闻者有不闻者。[22]有见我形者有不见者。不见不闻者除不至心而不见耳。是名摩诃袒持陀罗尼经行分第二。
复次文殊师利。若有善男子善女人。于第三日分中在于道场[23]悬缯幡盖。又以涂香末香[A1]栴檀沈水熏陆海渚岸香。而以供养摩诃袒持陀罗尼经。尔时当有维卫佛虚空藏菩萨摩诃萨。于第三日分中来至道场。与无量大众前后围绕在虚空中。亦复各各乘宝莲华。在虚空中或高七多罗树。放大光明普照十方所有佛土。其中行者睹斯光已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。他方所有贤圣之人。皆悉寻光来至道场。尔时道场行者随其根力。或有睹者或不睹者。有见形者有不见者。随其根量分别行力。尔时此人闻佛所说如是。行[24]力欢喜踊跃得未曾有。文殊师利是名摩诃袒持陀罗尼经行分第三。
复次文殊师利若有善男子善女人。于第四日分中在于道场。读诵修行摩诃袒持陀罗尼经。悬缯幡盖[1]悉以杂色[2]庄严此道场。烧种种香涂香末香[A2]栴檀沈水熏陆海渚岸香。而以供养摩诃袒持陀罗尼经。[3]复次尔时式佛。与无量大众。前后围绕来至道场。在于虚空高七多罗树。放大光明[4]亦照十方微[5]尘世界。其中众生睹斯光者。[6]于诸法性无不了达尔时道场[7]行人不谄伪者。今[8]于现世及过去世。未曾犯[9]毁根本罪者。了见式佛在虚空中乘宝莲华尔时行人见式佛已顶礼足下。尔时式佛即以右手。摩其人[10]顶作如是言。善男子善女人。汝等不久趣菩提树。破诸魔怨伏诸外道当获总持与我无异。文殊师利是名摩诃袒持陀罗尼经行分第四[11]也。
[12]复次文殊师利。若有善男子善女人。于第五日分中在于道场。受持读诵摩诃袒持陀罗尼经。庄严道场悬缯幡盖。烧种种香涂香末香栴檀沈水熏陆海渚岸香。如是诸香而以供养摩诃袒持陀罗尼经。又无余念。我当何时得随陀罗尼门。我当何时离三[13]有恶。我当何时离于五盖我当何时离于十缠。我当何时离诸[14]㤭慢。及诸愚习如是等难。何时当离如是等苦。若作是念时。尔时随叶佛在于虚空乘宝莲华。为无量大众说诸法要。尔时道场行者。了了闻佛所说章句。[15]悉在心怀明了不忘。[16]尔时道场行者。若有睹者及无睹者。乃至七日睹者。乃至二七日不睹者。乃至三七日睹者[17]乃至不睹者。众生此业以不定故。皆由先世罪业深浅。文殊师利是名陀罗尼经行分第五。
复次文殊师利。若有善男子善女人。于第六日分中在于道场。受持读诵摩诃袒持陀罗尼经。烧种种香涂香末香栴檀沈水熏陆海渚岸香。如是诸香而以供养摩诃袒持陀罗尼经。复次当有拘那含牟尼佛。与无量大众前后围绕。从余四天下来至道场。尔时行人了见拘那含牟尼佛。及见七佛在于虚空。一一诸佛各乘七宝莲华座。一一华座纵广正等八万四千由旬。其花离地亦八万四千由旬。尔时行人见是事已。得未曾有欢喜踊跃。尔时诸佛异口同音而赞行人。善哉善哉释迦如来弟子。能于遗法受持读诵摩诃袒持陀罗尼经至于道场。不久当离三恶道分救摄众生。在于人天究竟快乐。文殊师利我去世后。此摩诃袒持陀罗尼经。当于阎浮提饶益众生。文殊师利是名摩诃袒持陀罗尼经行分第六。
复次文殊师利。若有善男子善女人。于第七日分中在于道场。至心礼敬摩诃袒持陀罗尼经莫作余念。但当[18]至心谛听谛受。莫念妻子象马七珍。莫以妄想乱其善心。令一生空过无所得也。唐丧其功不离诸[19]恶。文殊师利夫[20]为行者。但应至心作如上念。尔时当有十方一切诸佛[21]世尊在于虚空。一一诸佛或将一恒河沙者。或将二恒河沙者。[22]或三恒河沙者。或一万恒河沙者。或二万恒河沙者。或三万恒河沙者。或十万恒河沙者。或二十万恒河沙者或三十万恒河沙者。或六十七十八十九十。乃至一百二百三百四百五百六百七百八百九百。乃至不可计不可数大众集在道场。尔时大众互相[23]睹见。皆有三十二相身如阎浮檀金。一一佛土各现其前。以种种珍宝间错庄严。一切诸国未有[24]得。如文殊师利法王子者。在于虚空皆自惊疑。每自思惟何缘诸佛。悉现如是清净世界。[25]作是念[26]时我与文殊师利及无量大众。前后围绕往至道场。随其根量而为说法。令其行人了见我身加其威神。令[27]悉得见[28]在虚空坐及诸净国。见净国已欢喜踊跃得未曾有。即发阿耨多罗三藐三菩提心而不退转。于七日中[29]得随意生。文殊师利是名摩诃袒持陀[30]罗经行分第七。
尔时华聚菩萨即从座起。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊我从东方妙乐世界。为佛所遣[31]故来救此雷音比丘。令住坚固心。如佛所说不久当得成等正觉。度诸众生无有边际。令得究竟住[32]决定心。我以忆念昔所造行。故来[33]至此娑婆世界。听[34]受演说陀罗尼经。复闻授诸声闻五百大弟子记。十方天子[35]今各现在[36]世尊了知何用说此十方一切而见闻耶。唯愿听我立大誓愿护[37]此经典。佛告华聚善哉善哉善男子。听汝自恣立大誓愿。尔时华聚菩萨。即于佛前而自立誓作如是言世尊若有善男子善女人。受持读诵[38]此陀罗尼经者。我从今日昼夜不离。拥护是人令无恼患。色力名誉皆悉具足。世尊若赐我此愿者。我乃当取成等正觉。若有众生遭苦厄者。我若不往救彼众生令得本心。我终[1]不成等正觉[2]也。若复有人修持此经至于道场。若遭苦患称我名字。我不往救我终不成等正觉也。若有众生忆念我名。日夜六时念念不绝。求生妙乐世界。若不往生者我终不成等正觉也。
若有众生行陀罗尼者。我当昼夜为彼人说法令得欢喜。若欲命终之日。必定自知生妙乐世界无有疑也。或令彼人遥见妙乐世界。如观掌中阿摩勒果。所有一切好丑之事悉皆明达。世尊若令一切众生生妙乐世界者我乃[3]当成等正觉也。若[4]有往生三涂分业不永断者。我终不成等正觉也。既生妙乐世界。不离愚痴㤭慢因缘习[5]气者。我[6]亦终不成等正觉也。天中尊王若有众生。从生至老但作一念。我当书写陀罗尼经受持读诵。然后得生[7]若得书若不得书。若得读诵若不得读诵。临终之日我必往彼人所。拔其精神令生妙乐世界。世尊除二种人我所不摄。一者谤方等经。二者用僧祇物乃至一比丘物。若用如是之物。不得往生妙乐世界。若有众生被于官事愁忧不乐。为他所逼将向王所。若在大火大水。师子虎狼军阵交战。迷在山谷不知道路。若值如上诸难处者。应当读诵陀罗尼经百二十遍。复更百二十遍称我名字南无华聚菩萨大士。应如是唱我时与无量大威[8]神诸天。前后围绕诣彼人所。破彼诸难令无所患。世尊若与我如上诸愿者。我乃当取阿耨多罗三藐三菩提。若不听许我终不成等正觉也。
尔时佛告华聚菩萨。善哉善哉善男子。[9]大士汝慈悲无量。欲以慈悲门摄取众生。示诸方便令无恼患。随意得生诸安乐[10]国。尔时毘沙门天王即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊我为鬼神将军摄诸鬼神。犹如世尊尽摄我等。世尊今听我等护持陀罗尼经[11]典不耶。
尔时佛告毘沙门天王。快哉鬼神大王。欲护陀罗尼经者。即是三世诸佛之子。即报三世诸佛之恩。尔时毘沙门天王。即于佛前而自立愿。世尊若有善男子善女人。持陀罗尼经者。有诸恶人为起衰患。令其行人意散心乱。不得读诵修行陀罗尼经。我于尔时往彼人所。令[12]彼恶人复得衰耗。或令水。火盗贼县官枉横[13]不隐之事来逼其身。或时致死若[14]近于死。如是恶人若[15]仕官者不得高迁。或令恶梦麻油涂身宛转土中。或时于其梦中。脱衣裸走牙齿堕落。头白面皱眼[16]目𥆔瞎。世尊我令其梦[17]中见如是事。世尊我于尔时。遣诸鬼神恼其舍宅。令[18]彼恶人得大重病。或时致死。世尊听我如是护此经不。尔时世尊默然不答。尔时华聚语毘沙门言。世尊默然即为可汝如上所言。尔时阿难语华聚言。我今问汝[19]汝可答我。莫如世尊默然可也。尔时华聚语阿难言。随意所问当以答汝。尔时阿难语华聚言。世尊何故不默然授诸声闻记。所以者何默然是印可性者。以何因缘言语方便。授诸声闻弟子记耶。尔时华聚语阿难言。如来有默然授诸声闻记。[20]或时以言语方便而以[21]受之。阿难如来授记不[22]唯[23]三途。所以者何如来[24]当以诸法不定故。方便[25]多故智慧无量故。世界无边故众生行无边故。是故世尊更以方便。授诸[26]声闻大弟子记。尔时阿难语华聚言。若[27]谓诸法不定者。十方诸佛亦应不定。诸佛不定者。十方世界亦复不定乎。尔时华聚即以右手。接取西方妙乐世界。举著虚空犹如大士取阿摩勒果。[28]置于右掌无所妨碍。尔时大众遥见西方妙乐世界。河池华树庄严之事无不明了。尔时大众欢喜踊跃。至心[29]敬礼无量寿佛。各各求生妙乐世界。尔时华聚语阿难言。于意云何诸法如是有定性[30]不。阿难答华聚言。诸法如是无有定性。我不敢问诸法定相。
尔时佛告阿难。汝等二大士不须[31]诤论如是事[32]也。何以故阿难于汝意云何。三果之人入地狱不。阿罗汉人受饿鬼形不。乃至受畜生身不。及[33]生边地邪[34]见处不。阿难白佛言不也世尊。何以故阿罗汉人名离一切究竟患难。若不离一切究竟患者不名阿罗汉[35]也。善男子汝云何言一切法是不定相。阿罗汉人永更不受如是等苦岂不定乎。阿难白佛言。世尊阿罗汉人得尽定[36]慧不。佛言不也。何以故阿罗汉分段[37]涅槃。是[38]故不得究竟尽慧。
善男子夫于学者。观一切法住平等性。不离有不离无。不离有边不离无边。不即是边不离是边。不即是我不离于我。不即是色不离于色。不即是受不离于受。一切法者不可言定。不可言无定。若无定者应无三[39]宝究竟解脱处。当知是法即有定[1]性。若谓无[2]定上无诸佛下无众生。是无定相。虽复如是。然不可言无[3]复不可言有。若菩萨观一切法著有著[4]无。即菩萨累。若见众生而生著相。是菩萨累。若离众生亦菩萨累。若著众生行是菩萨累。若离众生行亦菩萨累。若著我行是菩萨[5]累。何以故菩萨常应如是[6]心住中道。[7]得名菩萨究竟慧[8]也。善男子阿罗汉人都无是事。无是事故不[9]得名为究竟慧也。
善男子所谓菩萨住[10]心中道。汝今谛听当为汝说。菩萨观虚空如地。观地如虚空。观金如土观土如金。观众生非众生。观非众生而是众生。观法而是非法。观于非法而是[11]定法。而是定法无有差别。观诸持戒与破戒等。观诸破戒如具戒相。[12]虽然离于二边住平等相。破戒持戒[13]亦应等心观之。上中下性亦应等心观之。[14]有为无为法亦应[15]如是等心观之。不赞大乘不毁小乘。[16]豪贵卑贱[17]麁妙丑陋。诸根完具及与残缺。聪黠愚暗悉不赞毁。善男子夫为菩萨供养之法。[18]不应选择如上诸事。是名菩萨住心中道究竟智慧。善男子声闻之人无如是事故。无究竟慧亦非究竟涅槃。何以故未了法性故。[19]不得究竟涅槃。
复次善男子我于往昔作一居士。受性㤭恣而不推求出世之典。时有比丘执持应器。来诣[20]于我而从我乞济身之具。时我答言沙门释子汝从何方来[21]至我所。执钵[22]而住何所求索。复更问言汝何种姓。为上姓中姓下姓乎。[23]又复更问曰。汝[24]于五法常学何律。汝于十二部经[25]常学何等。复更[26]重问。汝[27]今名何受[28]姓云何。汝于三业中常[29]修何业欲求何处。上中下乘汝何乘所摄。求究竟乎求分段[30]耶。如是[31]无穷重问。身便得患而即命终。以是因缘今故语汝。若以施时莫择上中下[32]性实相世谛。于有无法而不[33]分别。若分别者即名菩萨著我人寿者亦著行者。不名菩萨住心中道得究竟慧。
善男子我今复更略说往昔因缘。我于往昔作一比丘。时有居士设大施会。请沙门婆罗门。贫穷下贱。须衣与衣。须食与食。须珍宝与珍宝。我时[34]甚大贫穷而无资财。我时望得[35]珍宝物故往诣会所。于其中[36]道见有大桥。于其桥上见众多人匆匆往来。时诸人中有一智者。我以愚意问此人言。此桥何人所作。此河从何[37]而来。今向何[38]去。复问此木何林所生。何人所斫。何象所载。[39]此木为青为白为赤为黑。何日所作。此木松也柏也柳也。曲也直也有节无节也。破此木[40]铁何冶所出。何匠所[41]造。此水咸也苦也甜也深也浅也。何用作此桥也。
善男子我于尔时。次第而作七千八百问已。尔时智者便答我言。咄痴沙门居士请汝。汝但涉路至于会所。可得悦意后不生悔。汝今舍问如是等事。于身无利何用问为。如是等木何野所生。何人所造何斧所斫。咄沙门[42]今且速去还当语汝。我时闻此语已。涉路而去便到会所。所食荡尽财宝无余。我时见已懊恼结恨。[43]㘁声叫言是何苦哉。心口所失值如是苦。还到桥上见[44]向智人。时人问言沙门汝云何憔悴如是多不吉[45]耶。我时答言以贫穷故往诣会所。欲求[46]衣食所须之具。于其中间以见于汝。徒问无益之言。使我不值饮食所须财[47]宝。以是因缘我心生恼。
尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。[48]理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无[49]利。慎莫多问应观诸法。于身利者[50]宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。[51]观平等法[52]宜应亲近此即为利。不赞已[53]毁他此[54]即为利。自[55]既了达教他了达此即为利。自[56]能厌离世乐亦教他离此即为利。自知[57]莫问无利[58]益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利。[59]是故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时[60]得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何[61]当得究竟慧耶。[1]以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。世尊如是人者今何所在。[2]世尊受是果报经几劫乎。佛[3]号云何劫名何等其王名何。佛告阿难。善男子吾今可以譬喻语汝。设有一人身力无量。[4]末三千大千世界尽为微尘。善男子且置是事。此人[5]复取十方微尘等三千大千世界亦末为尘。如是次第十方恒[6]河沙世界亦末为尘。可知其数不。阿难白佛言。世尊一世界乃至百世界尚不可数。况微[7]尘耶。善男子如是世界可知其数。彼佛去世后复过于是佛号栴檀华如来至真等正觉。国名尊[8]常劫名净持王名栴檀果。栴檀华佛生彼王宫。成等正觉而取涅槃。次后有佛名释迦牟尼。如是次第二万亿释迦牟尼佛吾悉供养。最初佛者令我坚固陀罗尼。岂异人乎今即文殊师利法王子是。尔时居士设法会者。今华聚菩萨摩诃萨是。尔时五百居士者今则五百大弟子是。尔时王子菩萨居士优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗。五百大弟子无量大众。及与阿难欢喜奉行。
大方等陀罗尼经卷第三