[11]增壹阿[12]含经卷第十[13]六
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
[14]高幢品[15]第二十四之三
[16]（六）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“十五日中有三斋法。云何为三？八日、十四日、十五日。
“比丘当知，或有是时，八日斋日，四天王遣诸辅臣，观察世间，谁有作善恶者？何等众生有慈孝父母、沙门、婆罗门及尊长者？颇有众生好喜布施、修戒、忍辱、精进、三昧、演[17]散经义、持八关斋者？具分别之。设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，是时辅臣白四天王：‘今此世间无有众生孝顺父母、沙门、道士，行四等心，慈愍众生。’时，四天王闻已，便怀愁忧，惨然不悦。是时四天王即往忉利天上，集善法讲堂，以此因缘具白帝释：‘天帝当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者。’是时，帝释、三十三天闻斯语已，皆怀愁忧，惨然不悦，减诸天众，增益阿须伦众。
“设复有时，若世间众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及[18]尊长者，持八关斋，修德清净，不犯禁戒大如毛发。尔时，使者欢喜踊跃，不能自胜，即白四王：‘今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’天王闻已，甚怀喜悦，即往释提桓因所，以此因缘具白帝释：‘天帝当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’时，帝释、三十三天皆怀欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众，地狱拷掠自然休息，毒痛不行。
“若十四日斋日之时，遣太子下，[19]察行天下，[20]伺察人民，施行善恶，颇有众生信佛、信法、信比丘僧，孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，好喜布施，持八关斋，闭塞六情，防制五欲。设无众生修[21]五法者，孝顺父母、沙门、婆罗门。尔时，太子白四天王。四天王闻已，便怀愁忧，惨然不悦，往至释提桓因所，以此因缘具白天帝：‘大王当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者。’是时，天帝、三十三天皆怀愁忧，惨然不悦，减诸天众，增益阿须伦众。
“设复众生有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，持八关斋。尔时，太子欢喜踊跃，不能自胜，即往白四天王：‘大王当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’是时，四天王闻此语已，甚怀喜悦，即往诣释提桓因所，以此因缘具白天帝：‘圣王当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长，受三自归，慈心谏诤，诚信不欺。’时，天帝、四王及三十三天皆怀欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。
“比丘当知，十五日说戒之时，四天王躬自来下，案行天下，伺察人民。何等众生[1]孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，好喜布施，持八关斋如来斋法。设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，[2]时四天王便怀愁悒，惨然不悦，往至帝释所，以此因缘具白天帝：‘[3]大王当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长者。’是时，释提桓因、三十三天皆怀愁忧，惨然不悦，减诸天众，增益阿须伦众。
“设复是时，众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长，持八关斋。尔时，四天王便怀欢喜，踊跃不能自胜，即往帝释所，以此因缘具白天帝：‘大王当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’是时，释提桓因、三十三天及四天王皆怀欢喜，踊跃不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。”
尔时，世尊告诸比丘：“云何十五[4]日持八[5]关斋法？”
是时，诸比丘白世尊曰：“如来是诸法之王，诸法之印。唯愿世尊当为诸比丘布演此义，诸比丘闻已，当奉行之。”
世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。于是，比丘！若有善男子、善女人，于月[6]十四、十五日说戒、持斋时，到四部众中，当作是[7]语：‘我今斋日，欲持八关斋法。唯愿尊者，当与我说之！’是时，四部之众，当教与说八关斋法。先教作是语：‘善男子，当自称名字。’彼已称名字，便当与说八关斋法。是时，教授者当教前人作是语：‘我今奉持如来斋法，至明日清旦，修清净戒，除去恶法。若[8]身恶行，口吐恶语，意生恶念，身三、口四、意三[9]诸有恶行，已作、当作，或能以贪欲故所造，或能以瞋恚[10]所造，或能以愚痴所造，或能以豪族故[11]造，或能因恶知识所造，或能今身、后身、无数身，或能不识佛、不识法，或能[12]斗比丘僧，或能杀害父母诸尊师长，我今[13]自忏悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八关如来斋法。’
“云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念。‘我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。
“‘如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施。我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。
“‘如[14]是真人，我今尽[15]形寿，不[16]淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁，今日持不淫之戒，亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。
“‘如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人，自今至明日不妄语，我自今[17]以后不复妄语。
“‘如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯，我今亦当如是，自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。
“‘如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味。我今亦如是，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，从今日至明旦。
“‘如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。是时，阿罗汉不在此八种座，[18]我亦上坐不犯此坐。
“‘如阿罗汉，不著香华、脂粉之饰。我今亦当如是，尽形寿不著香华、脂粉之好。
“‘我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。持是功德，不入地狱、饿鬼、[19]畜生八难之[20]中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。’
“比丘当知，若有优婆塞、优婆[21]夷，持此八关斋法，彼善男子、善女人，当趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。”
尔时，世尊便说此偈：
“不杀亦不盗，　　不淫不妄语，
避酒远香花，　　著味犯斋者。
歌舞作倡伎，　　学舍如罗汉，
今持八关斋，　　昼夜不忘失。
不有生[22]死苦，　　无有周旋期，
莫与恩爱集，　　亦莫怨憎会。
愿灭五阴苦，　　诸[23]痛生死恼，
涅槃无诸患，　　我今自归之。
“是故，诸比丘！若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，[24]得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。所以然者，人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计。若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此[1]斋法。
“我今重告敕汝，若有善男子、善女人，成八关斋者，欲求生四天王[2]上，亦获此愿。持戒之人，所愿者得，我以是故，而说此义耳。人中荣位不足为贵。若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生[3]艶天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。所以然者，以其持戒之人所愿者得。
“诸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八关斋者，生欲天者，生色天者，亦成其愿。何以故尔？以其持戒之人所愿者得。若复善男子、善女人，持八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。
“比丘当知，若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。又善男子、善女人，持八关斋[4]人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者，以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，无愿不获，诸比丘！若欲成其道者，当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[5]
[6]（七）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三事现在前，尔时善男子、善女人获福无量。云何为三？信[7]现在前，善男子、善女人获福无量。若财现在前，尔时善男子、善女人获福无量。若复[8]持梵行现在前，尔时善男子、善女人获福无量。是谓，比丘！有此三事现在前，获福无量。”
尔时，世尊便说此偈：
“信财梵难得，　　受者持戒人，
觉此三事已，　　智者随时施。
长夜获安隐，　　诸天恒扶将，
在彼自娱乐，　　五欲无厌足。
“[9]以是，诸比丘！若善男子、善女人，当求方便，成此三法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[10]（八）
闻如是：
一时，佛在[11]拘[12]深城瞿师罗园中。
尔时，拘深比丘恒好斗讼，犯诸恶行，面相谈说，或时刀杖相加。尔时，世尊清旦往诣彼比丘所。到已，世尊告彼比丘：“汝等比丘，慎莫斗讼，[13]莫相是非。诸比丘！当共和合，共一师侣，同一水乳，何为斗讼？”
尔时，拘深比丘白世尊曰：“唯愿世尊勿忧此事！我当[14]自虑此理；如此过状，自识其罪。”
世尊告曰：“汝等云何，为王种作道，为[15]畏恐故作道，为以[16]世俭故作道耶？”
诸比丘对曰：“非也。世尊！”
世尊告曰：“云何，比丘！汝等岂非欲离生死，求无为道故作道乎？然五阴之身实不可保。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家学道者，以求无为道，灭五阴身，[17]是以学道。”
世尊告曰：“诸比丘！不应作道而复斗诤，手[18]拳相加，面相是非，恶声相向。汝等当应成就此行：共同一法，共一师受，亦当行此六种之法，亦当行此身、口、意行，亦当行此供养诸梵行者。”
诸比丘对曰：“此是我等事，世尊勿足虑此事。”
尔时，世尊告拘深比丘：“云何，愚人！汝等不信如来语乎？方语如来勿虑此事，然汝等自当受此邪见之报。”
[19]尔时，世尊重告彼比丘曰：“过去久远，此舍卫城中有王，名曰[20]长寿[21]王，聪明黠慧，无事不知。然善明刀剑之法，又乏宝物，诸藏[22]无充，财货减少，四部之兵，亦复不多，臣佐之属，亦复减少。当于尔时，[23]波罗㮈国有王名梵摩达，勇猛刚健，靡不降伏，钱财、七宝，悉皆满藏，四部之兵，亦复不乏，臣佐具足。
“尔时，梵摩达王便作是念：‘此长寿王无有臣佐，又乏财货，无有珍宝，我今可往攻[24]罚其国。’尔时，梵摩达王即便兴兵，往罚其国。
“尔时，长寿王闻兴兵攻罚其国，即设方计：‘我今虽无七宝之财，臣佐之属，四部之兵，彼王虽复多诸兵众，如我今日一夫之力，足能坏彼百千之众，杀害众生，不可称计，不可以一世之荣，作永世之罪。我今可出此城，更在他国，使无斗诤。’
“尔时，长寿王不语臣佐，将第一夫人，及将一人，出舍卫城，入深山中。是时，舍卫城中臣佐、人民，以不见长寿王，便遣信使，往诣梵摩达王所，而作是说：‘唯愿大王来至此土，今长寿王莫知所在。’是时，梵摩达王来至迦尸国中，而自治化。
“然长寿王有二夫人，皆怀[25]妊，临欲在产。是时，夫人自梦在都市中[26]生，又日初出，四部之兵，手执五尺刀，各共围绕，而独自产无有佐者。见已，便自惊觉，以此因缘白长寿王。[27]王告夫人曰：‘我今在此深山之中，何缘乃当在舍卫城内，在都市中产乎？汝今欲[1]生者，当如鹿生。’是时，夫人曰：‘设我不得如此产者，正尔取死。’是时，长寿王闻此语已，即于其夜，更改衣服，不将人众，入舍卫城。
“时，长寿王有一大臣，名曰善华，甚相爱念。有小事缘出城，而见长寿王入城。时，彼善华大臣熟视王已，便舍而去，叹息堕泪，[2]复道而行。时，长寿王便逐彼大臣，将在屏处而[3]语言；‘慎莫出口。’大臣对曰：‘如大王教，不审明王有何教敕？’长寿王曰：‘忆我旧恩，便有[4]反复。’时臣对曰：‘大王有教令，我当办之。’长寿王曰：‘我夫人者，昨夜梦在[5]市中产，又有四部之兵而[6]见围绕，生一男儿，极自端正。若不如梦产者，七日之中，当取命终。’大臣报曰：‘我[7]令堪办此事，如王来敕。’作此语已，各舍而去。
“是时，大臣便往至梵摩达王所。到已，而作是说：‘七日之中，意欲观看大王军众：象兵、马[8]兵、车兵、步兵，竟为多少。’是时，[9]梵摩达敕左右曰：‘时催上[10]兵众，如善华语。’是时，善华大臣七日之中即集兵众，在舍卫都市中。是时，彼夫人七日之中，来在都市中。时，善华大臣遥见夫人来，便作是说：‘善来，贤女！今正是时。’
“尔时，夫人见四部兵众已，便怀欢喜，敕左右人，施张大幔。时，夫人日初出时，便生男儿，端[11]政无双，世之希有。时，夫人抱儿还诣山中。时，长寿王遥见夫人抱儿而来，便作是语：‘使儿老寿，受命无极。’夫人白王：‘愿王当与立字！’时，王即以立字，名曰长生。
“时，长生太子年向八岁。父王长寿有小因缘入舍卫城。尔时，长寿王昔[12]臣劫[13]比，见王入城，从头至足而熟观视。见已，便往至梵摩达王所。到已，而作是说：‘大王！极为放逸，长寿王者今在此城。’时，王瞋恚，敕左右人催收捕长寿王。
“是时，左右大臣将此劫比，东西求索。时，劫比遥见长寿王，便[14]目示语大臣曰：‘此是长寿王。’即前收捕，至梵摩达王所。到已，白[15]言：‘大王！长寿王者此人身是。’国中人民，悉皆闻知[16]捉得长寿王身。
“时，夫人亦复闻长寿王为梵摩达所捉得，闻已，便作是念：‘我今复用活为？宁共大王一时同命。’是时，夫人即将太子入舍卫城。夫人语太子曰：‘汝今更求活处。’时，长生太子闻已，默然不语。时，夫人径往至梵摩达王所，王遥见来，欢喜踊跃，不能自胜，即敕大臣：‘将此夫人及长寿王，至四衢道头，分作四分。’时，诸大臣受王[17]教令，将长寿王及夫人身，皆取[18]返缚，绕舍卫城，使万民见。尔时，人民之类，莫不痛心！
“时，长生太子在大众中，见将父母诣市取杀，颜色不变。时，长寿王还顾告长生曰：‘汝莫见长，亦莫见短。’尔时，便说此偈：
“‘怨怨不休息，　　自古有此法，
无怨能胜怨，　　此法终不朽。’
“是时，诸臣自相谓曰：‘此长寿王极为愚惑，[19]长生太子竟是何人，在我等前而说此偈？’时，长寿王告诸臣曰：‘我不愚惑，但其中智者乃明吾语耳。诸[20]贤当知，以我一夫之力，足能坏此百万之众。然我复作是念：“此众生类死者难数，不可以我一身之故，历世受罪。怨怨不休息，自古有此法，无怨能胜怨，此法终不朽。”’
“时，彼诸臣将长寿王及夫人身，[21]到四衢道头，分作四分，即[22]而舍去，各还所在。时，长生太子向暮收拾薪草，耶维父母而去。
“尔时，梵摩达王在高楼上，遥见有小儿耶维长寿王及夫人身，见已，敕左右曰：‘此必是长寿王亲[23]里，汝催收捉来。’时，诸臣民即往诣彼，未到之顷，儿[24]已走去。
“时，长生太子便作是念：‘此梵摩达王杀我父母，又住我国中，我今当报父母之怨。’是时，长生太子便往至弹琴师所。到已，便作是说：‘我今欲学弹琴。’时琴师问曰：‘今汝姓谁？父母为[25]所在？’小儿对曰：‘我无父母，我本住此舍卫城中，父母早死。’琴师报曰：‘欲学者便学之。’
“比丘当知，尔时，长生太子便学弹琴歌曲。时，长生太子素自聪明，未经数日，便能弹琴歌曲，无事不知。是时，长生太子[26]抱琴[27]诣梵摩达王所，在象厩中，非人之时而独弹琴，并复清歌。尔时，梵摩达王在高楼上，闻弹琴歌曲之声，便[28]问[29]敕左右人曰：‘此何人在象厩中，而独弹琴歌戏？’臣[30]佐报曰：‘此舍卫城中有[31]小儿，[32]而独弹琴歌戯。’时，王告侍者曰：‘[33]汝可约敕使此小儿来在此戯，[34]吾欲见之。’[35]时，彼使人[36]唤此小儿，来至王所。是时，梵摩达王[37]问小儿：‘汝昨夜在象厩中弹琴乎？’对曰：‘如是，大王！’梵摩达曰：‘汝今可在吾[38]侧，弹琴歌舞，我当供给衣被、[39]饭食。’
“比丘当知，尔时，长生太子在梵摩达前，弹琴歌舞，极为精妙。时，梵摩达王闻此琴音，极怀欢喜，便告长生太子：‘当与吾守藏珍宝。’时，长生太子受王教敕，未曾有失，恒随王意，先笑后语，恒[1]认王意。尔时，梵摩达王复告敕曰：‘善哉！善哉！汝今作人极为聪明，今复敕汝宫内可否？汝[2]斯知之。’是时，长生太子在内宫中，以此琴音教诸妓女，亦复[3]使乘象马[4]妓术，无事不知。
“是时，梵摩达意欲出游园[5]馆，共相娱乐，[6]即敕长生，催驾[7]宝羽之车。时，长生太子即受王教，[8]令寻驾宝羽之车，[9]被象金银[10]鞍勒，还来白王：‘严驾[11]已办，王知是时。’梵摩达王乘宝羽之车，使长生御之，及将四部兵众。
“时，长生太子御车[12]引导，恒离大众。时，梵摩达王问长生太子曰：‘今日军众，斯为所在？’长生对曰：‘臣亦不知军众所在？’时王告曰：‘可小[13]停[14]住，吾体疲极，欲小止息。’时，长生太子即自停住，使王[15]懈息。比顷，军众[16]未至。
“比丘当知，尔时，梵摩达王即枕太子长生膝上睡眠。时，长生太子以见王眠，便作是念：‘此王于我极是大怨，[17]又取我父母杀[18]之，[19]加住我国界，今不报怨者，何时当报[20]怨？我[21]今断其命根。’时，长生太子右手[22]自拔剑，左手[23]摸王发，然复作是念：‘我父临欲命终时，而告我言：“长生当知：亦莫见长，亦莫见短。”加说此偈：
“‘“怨怨不休息，　　自古有此法，
无怨能胜怨，　　此法终不朽。”
“‘我今舍此怨。’即还内剑。如是再三，复作是念：‘此王于我极是大怨，又取我父母杀之，加住我[24]界，今不报怨者，何日当克？我今正尔断[25]此命根，乃名为报怨。’是时，复[26]作忆念：‘汝长生，亦莫见长，亦莫见短。父王有是教敕：“怨怨不休息，自古有此法，无怨能胜怨，此法终不朽。”我今可舍此怨。’即还内剑。
“是时，王梵摩达梦见长寿王儿长生太子，欲取我杀，即便恐惧，寻时[27]得觉。时，长生太子曰：‘大王！何故惊起，乃至于斯？’梵摩达曰：‘向者睡眠，梦见长寿王儿长生太子拔剑欲取吾杀，是故惊耳。’
“是时，长生太子便作是念：‘今此王已知我是长生太子。’即右手拔剑，左手捉发，而语王[28]曰：‘我今正是长寿王儿长生太子，然王是我大怨，又取我父母杀[29]之，加住我国界，今不报怨，何日当克？’时，梵摩达王即向长生而作是说：‘我今命在汝手，愿垂[30]原舍，得全生命！’长生报曰：‘我可活王，然王不全我命。’王报长生：‘[31]唯愿垂济，吾终不取汝杀！’是时，[32]长生太子与王共作言誓：‘俱共相济命者，终不相害。’
“比丘当知，尔时，长生太子即活王命。是时，梵摩达王语长生太子言：‘愿太子还与我严驾宝羽之车，还诣国界。’是时，太子即严驾宝羽之车，二人共乘，径来至舍卫城。
“时，王梵摩达即集群臣而作是说：‘设卿等见长寿王儿，欲取何为？’其中或有大臣而作是说：‘当断手足。’或有言：‘当分身三段。’或有言：‘当取杀之。’是时，长生太子在王侧坐，正身正意，思惟来言。时，梵摩达王躬自手捉长生太子，语诸人言：‘此是长寿王儿长生太子，此人身是。卿等勿得复[33]有语，敢有所说。所以然者，长生太子见活吾命，吾亦活此人命。’时，诸群臣闻此语已，叹未曾有：‘此王、太子甚奇！[34]甚特！[35]及能于怨而不报怨。’
“时，梵摩达王问长生曰：‘汝应取我杀，何故见放，复不杀之。将有何因缘？今愿闻之。’长生对曰：‘大王！善听，父王临欲命终之时，而作是说：“汝今亦莫见长，亦莫见短。”又作是语：“怨怨不休息，自古有此法，无怨能胜怨，此法终不朽。”是时，群臣闻父王此语，皆相谓言：“[36]此狂惑，多有所说，长生者竟是何人？”长寿王对曰：“卿等当知，其中有智之人，乃明此语耳。”忆父[37]王此语已，是故全王命[38]根耳。’梵摩达王闻此语已，甚奇所作，叹未曾有，乃能守亡父教敕，不有所堕。
“时，梵摩达王语太子曰：‘汝今所说之义，吾犹不解，今可与吾说其义，使得意解。’时，长生太子对曰：‘大王！善听！我当说之。梵摩达王取长寿王杀，设复长寿王本所有群臣极有亲者，亦当取王杀之；设复梵摩达王所有臣佐，复当取长寿王臣佐杀之，是谓怨怨终不断绝。欲使怨断者，唯有无报[39]人。我今观此义已，是故不害王也。’是时，梵摩达王闻此语已，甚怀踊跃，不能自胜，此王太子极为聪明，乃能广演其义。
“时，王梵摩达即向忏悔：‘是我罪过，而取长寿王杀之。’即自脱天冠与长生使著，[40]复加嫁女，[41]还付舍卫国土、人民，寻付长生使领，王[42]还波罗㮈治。
“比丘当知，然古昔诸王有此常法；虽有此诤国之法，犹相堪忍，不相伤害。[1]况汝等比丘，以信坚固，出家学道，舍贪欲、瞋恚、愚痴[2]心，今复诤竞不相和顺，各不相忍而不忏改。诸比丘！当以此因缘，知斗非其宜然。同一师侣，共一水乳，勿共斗讼。”
尔时，世尊便说此偈：
“无斗无有诤，　　慈心愍一切，
无患于一切，　　诸佛所叹誉。
“[3]是故，诸比丘！当修行忍辱。如是，诸比丘！当作是学。”
是时，拘深比丘白世尊曰：“唯愿世尊勿虑此事，我等自当分明此法。世尊！虽有此语，其事不然。”是时，世尊便舍而去，诣跋耆国。
[4]尔时，跋耆国中有三族姓子：[5]阿那律、[6]难提、[7]金毘罗。然彼族姓子，共作制限：其有出乞食者，后住者便扫洒地使净，事事不乏。其得食来者分与使食，足者则善，不足者随意所如。有遗余者，[8]泻著器中，便舍而去。若复最后乞食来者，足者则善，不足者便取器中食而自著钵中。尔时，便取水瓶，更[9]著一处，即当一日扫除房舍，复更在闲静之处，正身正意，系念在前，思惟妙法，然复彼人终不共语，各自寂然。
尔时，尊者阿那律思惟欲不净想，念[10]恃喜安而游初禅。是时，难提、金毘罗知阿那律心中所念，亦复思惟欲不净想，念恃喜安而游初禅。若复尊者阿那律思惟二禅、三禅、四禅，尔时尊者难提、金毘罗亦复思惟二禅、三禅、四禅。若复尊者阿那律思惟空处、识处、不用处、有想无[11]想处，是时尊者难提[12]亦复思惟空处、识处、不用处、有想无想处。若复尊者阿那律思惟灭尽定，尔时尊者难提，亦复思惟灭尽定。如此[13]诸法，诸贤思惟此法。
尔时，世尊往师子国中。尔时，守[14]国人遥见世尊来，便作是说：“沙门勿来[15]入国中。所以然者，此国中有三族姓子，名阿那律、难提、金毘罗，慎莫触娆。”
是时，尊者阿那律以天眼清净及天耳通，闻守国人与世尊作如是说，使世尊不得入国。是时，尊者阿那律即出告守门人曰：“勿遮，世尊今来，欲至此看。”
是时，尊者阿那律寻入告金毘罗曰：“速来，世尊今在门外。”是时，尊者三人即从三昧起，往至世尊所。到已，头面礼足，在一面住，各自称言：“善来，世尊！”尊者阿那律前取世尊钵，尊者难提前敷座，尊者金毘罗取水与世尊洗足。
尔时，世尊告阿那律曰：“汝等三人在此和合，无有他念，乞食如意乎？”
阿那律曰：“如是。世尊！乞食不以为劳。所以然者，若我思惟初禅时，尔时难提、金毘罗亦复思惟初禅。若我思惟[16]二禅、三禅、四禅、空处、识处、不用处、有想无想处、灭尽三昧，尔时难提、金毘罗亦复思惟二禅、三禅、四禅、空处、识处、不用处、有想无想处、灭尽定。如是，世尊！我等思惟此法。”
世尊告曰：“善哉！善哉！阿那律！汝[17]为颇有是时更得上人法乎？”
阿那律报曰：“如是。世尊！我等更得上人[18]法。”
世尊告曰：“何者是上人之法？”
阿那律曰：“有此妙法，出上人法上，若复我等以慈心，遍满一方，二方、三方、四方亦复如是，四维上下亦复如是，一切中一切，以慈心遍满其中，无数无限，不可称计，而自游戏。复以[19]悲心、喜心、护心，遍满一方，二方、三方、四方亦复如是，四维上下而自游戏。是谓，世尊！我等更得此上人之法。”
尔时，尊者难提、金毘罗语阿那律曰：“我等何日至汝许问此义乎？今在世尊前而自称说。”
阿那律曰：“汝等亦未曾至我许而问此义？但诸[20]天来至我所而说此义。是故，在世尊前而说此义耳。但我长夜之中知诸贤心意，然诸[21]贤得此三昧故，在世尊前说此语耳。”
尔时，说此法时，长寿大将至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，长寿大将白世尊曰：“今日，世尊与此诸人而说法乎？”
是时，世尊以此因缘具向长寿大将说之。
是时，大将白世尊曰：“跋耆大国快得大利，有此三族姓子而自游化：阿那律、难提、金毘罗。”
世尊告曰：“如是，大将！如汝所言，跋耆大国快得善利。且舍跋耆大国，摩竭大国快得善利，乃有此三族姓子。若当摩竭大国人民之类，忆此三族姓子，便长夜获安隐。大将当知，[22]若县邑城郭有此[23]三族姓子者，彼城郭之中，人民之类，长夜获安[24]隐。此三族姓子所生之家，亦获大利，乃能生此上尊之人，彼父母五种亲族，若当忆此三人者，亦获大利。若复天、龙、鬼神忆此三族姓子者，亦获大利。若有人叹说阿罗汉者，亦当叹说此三人。若有人叹说无贪欲、无愚痴、无瞋恚者，亦当叹说此三人。若有人叹说此福田者，亦当叹说此三人。如我于三阿僧祇劫所行[1]懃苦，成无上道，使此三人成此法义。是故，大将！当于此三族姓子，起[A1]欢喜心。如是，大将！当作是学。”
尔时，大将闻世尊所说，欢喜奉行。
（九）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三结使，系缚众生，不能从此岸至彼岸。云何为三？[2]所谓身[3]邪、戒盗、疑。”
“[4]彼云何[5]名为[6]身邪？所谓计身有我，生吾我[7]之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著，是谓名为身邪之结。
“[8]云何名为疑结？所谓有我耶？无我耶？有生耶？无生耶？有我、人、寿命耶？无我、人、寿命耶？有父母耶？无父母耶？有今世、后世耶？无今世、后世耶？有沙门、婆罗门耶？无沙门、婆罗门耶？世有阿罗汉耶？世无阿罗汉耶？有得证者耶？无得证[9]者耶？是谓名为疑结。
“彼云何名为戒盗结？所谓戒[10]盗者，我当以此戒生大姓家，生长者家，生婆罗门家，若生天上及诸神中，是谓名为戒盗结。
“[11]是谓，比丘！有此三结系缚众生，不能从此岸至彼岸，犹如两牛同一[12]轭，终不相离。此众生类，亦复如是，三结所系，不能得从此岸至彼岸。
“云何此岸？云何彼岸？所谓此岸者身邪是，彼岸者所谓身邪灭是。[13]是谓，比丘！三结系缚众生，不能从此岸至彼岸。是故，诸比丘！当求方便，灭此三结。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[14]（一〇）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“[15]此三三昧。云何为三？[16]空三昧、[17]无愿三昧、[18]无想三昧。
“彼云何[19]名为空三昧？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓[20]名为空三昧。
“彼云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。
“云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧。
“如是，比丘！[21]有[22]不得此三三昧，久在生死，不能自觉[23]寤。[24]如是，诸比丘！当求方便，得此三三昧。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[25]幢、毘沙、法王　　瞿默、神足化
斋戒、[26]现在前　　长寿、结、三昧
增壹阿含经卷第十六[27]