增壹阿含经卷第十一
善知识品第二十
（一）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当亲近善知识，莫习恶行，信[24]于恶业。所以然者，诸比丘！亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。若[25]比丘亲近善知识，莫习恶行。所以然者，若近恶知识，便无信、戒、闻、施、智慧。是故，诸比丘！当亲近善知识，莫近恶知识。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦罗陀竹园所，与大[1]比丘五百人俱。前后围绕而为说法。
尔时，提婆达兜将五百比丘去如来不远而[2]迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒，便说此偈：
是时，提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已，便来至世尊所，头面礼足，在一面坐。斯须退坐，向世尊悔过：“我等愚惑，无所[4]识知，唯愿世尊受我等忏悔。”
尔时，世尊受彼五百比丘忏悔，便与说法，令得信根。
尔时，五百比丘在闲静[5]之处思惟深法。所以然者，族姓子出家学道，以信坚固，修无上梵行。尔时，彼五百比丘便成阿罗汉：生死已尽，[6]所作已办，梵行已立，更不复受[7]胎有，如实知之。尔时，五百人成阿罗汉。
[8]诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[9]（三）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与无[10]央数之众围绕说法。是时，[11]昙摩留支在静室中，独自思惟，入禅三昧，观见前身在大海中作鱼，身长七百由旬。即从静室起，犹如力士屈[12]申臂顷，便往至大海中故死尸上而经行。
尔时，昙摩留支便说此偈：
尔时，尊者昙摩留支说此偈已，即从彼没，来至舍卫[15]祇洹精舍，往至世尊所。尔时，世尊见昙摩留支来，作是告曰：“善哉！昙摩留支！久来此间。”
[A1]昙摩留支白世尊曰：“如是。世尊！久来此间。”
尔时，[16]上坐及诸比丘各生斯念：“此昙摩留支恒在世尊左右，然今世尊告曰：‘善哉！昙摩留支！久来此间。’”
尔时，世尊知诸比丘心中所念，欲断狐疑故，便告诸比丘：“非为昙摩留支久来此间，故我言此义。所以然者，昔[17]者过去无数劫时，有[18]定光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，出现于世，治在钵摩大国，与大比丘众十四万八千人俱。尔时，四部之众不可称计，国王、臣吏、人民之类，皆来供养给其所须。
“[19]尔时，有梵志名耶若达，在雪山侧住，看诸秘谶，天文、地理靡不贯博，书䟽文字亦悉了知，讽诵一句五百言大人之相亦复了知，事诸火神、日月、星宿，教五百弟子宿夜[20]不惓。耶若达梵志有弟子名曰[21]云雷，颜貌[22]端政，世之希有，[23]发绀青色。云雷梵志聪明博见，靡事不通，恒为耶若达所见爱敬，不去须臾。是时，婆罗门所行咒术，尽皆备举。
“尔时，云雷梵志便作是念：‘我今所应学者悉皆备已。’然复自念：‘书籍所载，诸有学梵志行术过者，当报师恩。[24]又我今日所应学者皆复知之，我今宜可报于师恩。然复贫匮，空无所有可用供养师者；宜当往诣国界求所须者。’
“尔时，云雷梵志便往至师所，而白师曰：‘梵志所学[25]技[A2]术之法，今悉知已，然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。然复贫乏，无有金银珍宝可用供养者，今欲诣国界求索财物，用供养师。’
“尔时，耶若达婆罗门便作是念：‘此云雷梵志我之所爱，不去心首。设吾死者尚不能别离，何况今日欲舍吾去。我今当作何方宜，使留得住耶？’
“是时，耶若达梵志即告云雷曰：‘汝梵志！今故有婆罗门所应学者，卿尚不知。’是时，云雷梵志便前白师：‘唯愿见教，何者未诵？’是时，[A3]耶若达梵志便思惟造五百言诵，告云雷曰：‘今有此书名五百言诵，汝可受之。’云雷白言：‘愿师见授，欲得讽诵！’
“比丘当知，尔时，耶若达便授[26]弟子此五百言诵。未[27]迳几日，悉皆流利。是时，耶若达婆罗门告五百弟子曰：‘此云雷梵志技术悉备，无事不通，即以立名，名曰超术。此超术梵志极为高才，天文、地理靡不[28]观博，书䟽文字亦悉了知。’尔时，超术梵志复经数日，复白师曰：‘梵志所学技术之法，今悉知已，然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。加复贫乏，无有金银珍宝可用供养师者，今欲诣国界求索财物，用供养师，唯愿听许！’尔时，耶若达梵志告曰：‘汝知是时。’[29]超术梵志前礼师足，便退而去。
“尔时，钵摩大国去城不远，有众梵志普集一处，欲共大祠，亦欲讲论。时，有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书䟽，莫不练知，天文、地理、星宿变怪，皆悉了知。各欲散时，便以五百两金及金杖一枚，金澡[1]罐一枚，牛千头，用奉上师，与第一上坐。
“尔时，超术梵志闻，去钵摩大国不远，有诸梵志八万四千集在一处，其有试术过者，便与五百两金及金杖一枚，金澡罐一[A4]枚，大牛千头。是时，超术梵志自念：‘我今何故家家乞求？不如诣彼大众共捔技术。’是时，超术梵志便往至大众所。
“尔时，众多梵志遥见超术梵志，各各高声唤曰：‘善哉！祠主，今获大利，乃使梵天躬自下降。’时，八万四千诸梵志等各起共迎，异口同音而作是语：‘善来，大梵神天！’时，超术梵志便生此念：‘此诸梵志谓呼吾是梵天，然复吾亦非梵天。’是时，超术梵志语诸婆罗门曰：‘止！止！诸贤！勿呼吾是梵天也。汝等岂不闻乎？雪山北有大梵志众师，名耶若达，天文、地理靡不贯练。’诸梵志曰：‘吾等闻之，但[2]不见耳！’超术梵志曰：‘我是其弟子，名曰超术。’是时，超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰：‘设知技术者，向吾说之。’
“尔时，彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏技术，无有漏失。时，超术婆罗门复语彼上坐曰：‘一句五百言，今可说之。’是时，彼上坐曰：‘我不解此义，何等是一句五百言者？’时，超术梵志告曰：‘诸贤！默然听说一句五百言大人之相。’
“比丘当知，尔时，超术梵志便诵三藏之术，及一句五百言大人之相。尔时，八万四千梵志叹未曾有：‘甚奇！甚特！我等初不闻一句五百言大人之相，今尊者宜在上头第一上坐。’
“尔时，超术梵志移彼上坐已，便在第一上头坐。尔时，彼众上坐极怀瞋恚，发此誓愿：‘今此人移我坐处，自补其处。我今所诵经籍，持戒苦行，设当有福者，尽持用作誓：“此人所生之处，所欲作事，我恒当坏败其功。”’
“是时，彼施之主即出五百两金及金杖一枚，金澡罐[3]一枚，牛千头，好女一人，持用与上坐使咒愿。尔时，上坐告主人曰：‘我今受此五百两金及金杖、金澡罐，当用供养师。此女人，及牛千头还施主人。所以然者，吾不习欲，亦不积财。’
“是时，超术梵志受此金杖、澡罐已，便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时，彼国王请[4]定光如来及比丘众衣食供养。时，彼国王告令城内：‘其有人民有香华，[5]尽不得卖，若有卖者当重罚之；吾自出[6]买，不须转卖。’复敕人民，扫洒令净，勿使有[7]土沙秽恶；悬缯幡盖，香汁涂地，作倡妓乐，不可称计。
“尔时，彼梵志见已，便问行道人曰：‘今是何日？扫洒道路，除治不净，悬缯幡盖，不可称计。将非国主太子有所娉娶？’彼行道人报曰：‘梵志不知耶？钵摩大国王今请定光如来、至真、等正觉，衣食供养，故平治道路，悬缯幡盖耳。’然梵志秘记亦有此语：‘如来出世，甚难得遇，时时乃出，实不可见，犹如优昙钵华，时时乃出。’此亦如是，如来出现于世，甚不可值。又梵志书亦有[8]语：‘有二人出世甚难得值。云何二人？如来及转轮圣王。此二人出现甚难得值。’尔时，彼复作是念：‘我今[9]可急速报[10]佛恩，今且以此五百两金奉上定光如来。’复作是念：‘书记所载，如来不受金银珍宝；我可持此五百两金，用买[11]华香，散如来上。’
“是时，梵志即入城内求买华香。尔时，[12]城中行人报曰：‘梵志不知耶？国王有教令，其有香华卖者当重罚之。’时，彼超术梵志便作是念：‘是我薄祐，求华不获，将知如何？’便还出城，在门外立。
“尔时，有婆罗门女名曰善味，持水瓶行取水，手执五枚华。梵志见已，语彼女人曰：‘大妹！我今须华，愿妹见卖与我。’梵志女曰：‘我何时是汝妹？为识我父母不？’时，超术梵志复生此念：‘此女人性行宽博，意在戏笑。’即复语言：‘贤女！我当与价，是非见惠此华。’梵志女曰：‘岂不闻大王有严教，不得卖华乎？’
“梵志曰：‘贤女！此事无苦，王不奈汝何！我今急须此五枚华，我得此华，汝得贵价。’梵志女曰：‘汝急须华，欲作何等？’梵志报曰：‘我今见有良地，欲种此华。’梵志女曰：‘此华[13]以离其根，终不可生。云何方言我欲种之？’梵志报曰：‘如我今日所见良田，种死灰尚生，何况此华？’
“梵志女曰：‘何者是良田，种死灰乃生乎？’梵志报曰：‘贤女！有定光佛、如来、至真、等正觉，出现于世。’梵志女曰：‘定光如来为何等类？’梵志即报彼女曰：‘定光如来者，有如是之德，有如是之戒，成诸功德。’梵志女曰：‘设有功德者，欲求何等福？’梵志报曰：‘愿我后生当如定光如来、至真、等正觉，禁戒、功德亦当如是。’
“梵志女曰：‘设汝许我世世作夫妇，我便与汝华。’梵志曰：‘我今所行，意不著欲。’梵志女曰：‘如我今身不求为汝作妻，使我将来世与汝作妻。’超术梵志曰：‘菩萨所行，无有爱惜，设与我作妻者，必坏我心。’梵志女曰：‘我终不坏汝施意，正使持我身施与人者，终不坏施心。’是时，便持五百金钱，用[1]买五枚华，与彼女人，共作誓愿，各自别去。
“是时，定光如来、至真、等正觉[2]时到著衣持钵，与比丘僧前后围绕，入钵摩大国。时，超术梵志遥见定光如[3]来颜貌[4]端政，见莫不欢，诸根寂静，行不错乱，有三十二相、八十种好。犹如澄水无有秽浊，光明彻照，无所罣碍。亦如宝山，出诸山上。见已，便发欢喜心，于如来所持此五茎华，至定光如来所。到已，在一面住。
“时，超术梵志白定光佛言：‘愿见采受，[A5]设世尊今不授决者，便当于此处断其命根，不愿此生。’尔时，世尊告曰：‘梵志！不可以此五茎华授无上等正觉。’梵志白言：‘愿世尊与我说菩萨所行法！’定光佛告曰：‘菩萨所行，无所爱惜。’
“尔时，梵志便说[5]偈言：
“尔时，定光佛复以此偈报梵志曰：
“尔时，摩纳复说此偈：
“尔时，定光如来默然不语。时，彼梵志手执五茎华，右膝著地，散定光如来，并作是说：‘[6]持是福祐，使将来世当如定光如来、至真、等正觉，而无有异！’即自散发在于淤泥。‘若如来授我决者，便当以足蹈我发上过。’
“比丘当知：尔时，定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：‘汝将来世当作释迦文佛、如来、至真、等正觉。’
“[7]时，超术梵志有同学，名昙摩留支，在如来边，见定光佛授超术梵志决，又足蹈发上。见已，便作是说：‘此秃头沙门何忍，乃举足蹈此清净梵志发上？此非人行！’”
佛告诸比丘：“尔时耶若达梵志者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时耶若达者，今白净王是。尔时八万四千梵志上坐者，今提婆达兜[8]身是也。时超术梵志者，即我身是也。是时梵志女卖华者，今瞿夷是也。尔时祠主者，今执杖梵志是也。尔时昙摩留支，口所造行，吐不善响，今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生，最后受身在大海作鱼，身长七百由旬，从彼命终，来生此间，与善知识从事，恒亲[A6]近[9]在善知识，习诸善法，根门通利。以此因缘故，我言：‘久来此间。’昙摩留支亦复自陈：‘如是，世尊！久来此间。’是故，诸比丘！常当修习身、口、意行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说，有人似师子者，有似羊者，汝等谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世[A7]尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼人云何似师子者？于是，比丘！或有人得供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药；彼得已，便自食啖，不起染著之心，亦无有欲意，不起诸想，都无此念，自知出要之法。设使不得利养，不起乱念，无增减心。犹师子王食啖小畜，尔时，彼兽王亦不作是念：此者好，此者不好，不起染著之心，亦[10]无欲意，不起诸想。此人亦复如是，若得供养衣被、[11]饭食、床卧具、病瘦医药，彼得已，便自食啖，不起想著之意；设使不得，亦无诸念。
“犹如有人受人供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，得已，便[12]自食啖，起染著之心，生爱欲意，不知出要之道；设使不得，恒生此想念。彼人得供养已，向诸比丘而自贡高，毁蔑他人：‘我所能得衣被、[13]饭食、床卧具、病瘦医药，此诸比丘不能得之。’犹如大群羊中有一羊，出群[14]已，诣大粪聚，此羊饱食屎已，还至羊群中，便自贡高：‘我能得好食，此诸羊不能得食。’此亦如是，若有一人，得利养衣被、[15]床卧具、病瘦医药，起诸乱想，生染著心，便向诸比丘而自贡高：‘我能得供养，此诸比丘不能得供养。’是故，诸比丘！当学如师子王，莫如羊也。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若[1]有众生知[2]反复者，[3]此人可敬，小恩尚不忘，何况大恩！设使离此间千由旬、百千由旬，故不为远，犹近我不异。所以然者，比丘当知，我恒叹誉知返复者。诸有众生不知反复者，大恩尚不忆，何况小者！彼非近我，我不近彼，正使著僧伽梨在吾左右，此人犹远。所以然者，我恒不说无反复者。是故，诸比丘！当念反复，莫学无反复。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有人懈惰，种不善行，于事有损。若能不懈惰[4]精进者，[5]此者最妙，于诸善法便有增益。所以然者，弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉，我以精进力、勇猛之心，使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，当知懈惰为苦，作诸恶行，于事有损。若能精进勇猛心强，诸善功德便有增益。是故，诸比丘！当念精进，勿有[6]懈怠。如是，[7]诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“阿练比丘当修行二法。云何二法？所谓止与观也。若阿练比丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，不犯禁行，作诸功德。若复阿练比丘得观已，便观此苦，如实知之。观苦[8]习、观苦尽、观苦出要，如实知之。彼如是观已，欲漏心[9]解脱，有漏心、无明漏心得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更[10]亦不复受有，如实知之。
“过去诸多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆由此二法而得成就。所以然者，犹如菩萨坐树王下时，先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已，便能降伏魔怨；若复菩萨得观已，寻成三达智，成无上至真、等正觉。是故，诸比丘！阿练比丘当求方便，行此二法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有阿练比丘在闲静处，不在众中，恒当恭敬，发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处，无有恭敬，不发欢喜心，正使在大众中，为人所论、不知阿练之法，[11]云：‘此阿练比丘无恭敬心，不发欢喜！’
“复次，比丘！阿练比丘在闲静处，不在众中，常当精进，莫有懈慢，悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静[12]之处，有懈慢心，作诸恶行，彼在众中，为人所论：‘此阿练比丘懈怠，无有精进。’是故，比丘！阿练比丘在闲静处，不在众中，常[13]当下意发欢喜心，莫有懈慢、无有恭敬，念行精进，意不移转，于诸善法，悉当具足。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二人不能善说法语。云何为二人？无信之人与说信法，此事甚难；悭贪之人[14]为说施法，此亦甚难。若复，比丘！无信之人与说信法，便兴瞋恚，起伤害心，犹如狗恶，加复伤鼻，倍更瞋恚。诸比丘！此亦如是，无信之人与说信法，便起瞋恚，生伤害心。若复，比丘！悭贪之人与说施法，便生瞋恚，起伤害心，犹如痈疮未熟，复加[15]刀割，痛不可忍。此亦如是，悭贪之人与说施法，倍复瞋恚，起伤害心。是谓，比丘！[16]此二人难为说法。
“复次，比丘！有二人易为说法。云何为二？有信之人与说信法，不悭贪人与说施法。若，比丘！有信之人与说信法，便得欢喜，意不变悔。犹如有病之人，与说除病之药，便得平复。此亦如是，有信之人与说信法，便得欢喜，心不改变。若复无贪之人与说施法，即得欢喜，无有悔心。犹如有男女端[17]政，自喜沐浴手面；复有人来，持好华奉上，倍有颜色；复以好衣服饰奉上其人，彼人得已，益怀欢喜。此亦如是，无悭贪[18]之人与说施法，便得欢喜，无有悔心。是谓，比丘！此二人易为说法。是故，诸比丘！当学有信，亦当学布施，莫有悭贪。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一〇）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓，比丘！施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故，诸比丘！常念孝顺供养父母。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（一一）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“教二人作善不可得报恩。云何为二？所谓父母也。若复，比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被、[2]饭食、床[3]蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放[4]于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知，父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一二）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者槃特告弟朱利槃特曰：“若不能持戒者，还作白衣。”是时，朱利槃特闻此语已，便诣[5]祇洹精舍门外立而堕泪。
尔时，世尊以天眼清净，[6]观是朱利槃特比丘在门外立，而悲泣不能自胜。时，世尊从静室起，如似经行至祇洹精舍门外，告朱利槃特曰：“比丘！何故在此悲泣？”
朱利槃特报[7]曰：“世尊！兄见驱逐：‘若不能持戒者，还作白衣，不须住此。’是故悲泣耳。”
世尊告曰：“比丘！勿怀畏怖，我成无上等正觉，不由卿兄槃特得道。”
尔时，世尊手执朱利槃特[8]诣静室教使就坐，世尊复教使执扫[9]㨹：“汝诵此字，为字何等？”
是时，朱利槃特诵得扫，复忘㨹；若诵得㨹，复忘扫。
尔时，尊者朱利槃特诵此[A8]扫㨹[A9]乃经数日。然此扫㨹复名除垢，朱利槃特复作是念：“何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清净也。”复作是念：“世尊何故以此教[10]悔我？我今当思惟此义。”以思惟此义，复作是念：“今我身上亦有尘垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？”彼复作是念：“缚结是垢，智慧是除，我今可以智慧之㨹扫此结缚。”
尔时，尊者朱利槃特思惟五盛阴成者、败者：所谓此色、色习、色灭，是谓痛、想、行、识，成者、败者。尔时，思惟此五盛阴已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受[11]胎有，如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉。已成阿罗汉，即从[12]坐起，诣世尊所，头面礼足，在一面坐。白世尊曰：“今已有智，今已有慧，今已解扫㨹。”
世尊告曰：“比丘！云何解之？”
朱利槃特报曰：“除者谓之慧，垢者谓之结。”
世尊告曰：“善哉！比丘！如汝所言，除者是慧，垢者是结。”
尔时，尊者朱利槃特向世尊而说此偈：
世尊告曰：“比丘！如汝所言，以智慧，非由其余。”
尔时，尊者闻[13]世尊所说，欢喜奉行。
（一三）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，不可敬待，亦不足爱著，世人所捐弃。云何为二法？怨憎共会，此不可敬待，亦不足爱著，世人所捐弃；恩爱别离，不可敬待，亦不足爱著，世人所捐弃。是谓，比丘！有此二法，世人所不喜，不可敬待。
“比丘！[14]复有二法，世人所不弃。云何为二法？怨憎别离，世人[15]之所喜；恩爱集一处，甚可爱敬，世人[16]之所喜。是谓，比丘！有此二法，世人所喜。
“我今说此怨憎共会、恩爱别离；复说怨憎别离、恩爱共会，有何义？有何缘？”
比丘报曰：“世尊诸法之[17]王，唯愿世尊与我等说，诸比丘闻已，当共奉行。”
世尊告曰：“谛听！善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘！此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起；当学除其爱，不令使生。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿含经卷第十一