增壹阿含经卷第八
[29]安般品之二闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“二人出现于世甚为难得。云何为二人？所谓如来、至真、等正觉出现于世甚为难得；转轮圣王出现于世甚为难得。[1]此[2]二人出现[3]于世间甚为难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“二人出现于世甚为难得。云何为二人？所谓辟支佛出现世间甚为难得；如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓，比丘！此二人者出现于世甚为难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，在于世间，甚为烦恼。云何为二法？所谓作众恶本，起诸怨嫌，复不造善行诸德之本。是谓，比丘！[4]二法甚为烦恼。是故，诸比丘！当觉知此烦恼法，亦当觉知不烦恼法。诸烦恼[5]之法，当[6]念断除；不烦恼之法，当念修行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“邪见众生所念、所趣及余诸行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。所以然者，以其邪见不善故也。犹如有诸苦[7]菓之子。所谓苦菓、苦参子、[8]葶苈子、毕地槃持子，及[9]诸余苦子，便于良地种此诸子，然后生苗犹复故苦。所以然者，以其子本苦故。此邪见众生亦复如是，所作身行、口行、意行，所趣、所念及诸恶行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。所以然者，以其邪见恶不善故。是[10]故，诸比丘！当除邪见，习行正见。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“正见众生所念、所趣及诸余行，一切尽可贵敬，世间人民所可贪乐。所以者何？以其正见妙故。犹如有诸甜菓，若甘蔗、若蒲桃菓，及诸一切甘美之菓，有人修治良地，而取种之，然后生子皆悉甘美，人所贪乐。所以然者，以其菓子[11]本甘美故，此正见众生亦复如是，所念、所趣及[12]诸余行，一切皆可贪乐，世间人民无不喜者。所以者何？以其正见妙故。是故，诸比丘！当习行正见。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难在闲静之处，独自思惟，便生是念：“诸有生民，兴[13]爱欲想，便生欲爱，昼夜习之，无有厌足。”
尔时，尊者阿难向暮即从[14]坐起，著衣正服，便往至世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，尊者阿难白世尊曰：“向在[15]静闲之处，便生此念：‘诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。’”
世尊告曰：“如是。阿难！如汝所言，诸有人民，兴欲爱想，便增欲想，长夜习之，无有厌足。所以者何？昔者，阿难！过去世时有转轮圣王，名曰顶生，以法治化，[16]无有[17]奸罔，七宝成就。所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，是谓七宝。[18]复有千子，勇猛[19]强壮，能降伏诸恶，统领四天下不加刀杖。阿难当知，尔时顶生[20]圣王便生此念：‘我今有此阎浮[21]提地，人民炽盛，多诸珍宝，我亦[22]曾从耆年长老边闻：“西有瞿耶尼土，人民炽盛，多诸珍宝。”我今当往统彼国土。’[23]尔时，阿难！[24]顶生适生斯念，将四部兵，[25]从此阎浮地没，[26]便往至瞿耶尼土。
“尔时，彼土人民见圣王来，皆悉前迎，礼跪问讯：‘善来，大王！今此瞿耶尼国，人民炽盛，唯愿圣王当于此治化诸人民，使从法教！’尔时，阿难！圣王顶生即于瞿耶尼统领人民，乃经数百千年。
“是时，圣王顶生复于余时便生此念：‘我有阎浮[27]提，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至[28]于膝；今亦复有此瞿耶尼，人民炽盛，多诸珍宝。我[29]亦曾从长年许闻：“复有弗于逮，人民炽盛，多诸珍宝。”我今当往统彼国土，以法治化。’尔时，阿难！顶生圣王适生斯念，将四部兵，从瞿耶尼没，便往至弗于逮。
“尔时，彼土人民见圣王来，皆悉前迎，礼跪问讯，异口同[30]响而作是语：‘善来，大王！今此弗于逮，人民炽盛，多诸珍宝，唯愿大王当于此治化诸人民，使从法教！’尔时，阿难！顶生圣王即于弗于逮统领人民，[31]乃[32]经百千万岁。
“是时，圣王顶生复于余时便生此念：‘我于阎浮[33]提，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼，人民炽盛，多诸珍宝；今亦复有此弗于逮国，人民炽盛，多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻：“复有[34]郁单越，人民炽盛，多诸珍宝，所为自由，无固守者。寿不中夭，正寿[35]千岁。在彼寿终必生天上，不堕余趣，著劫波育衣，食自然粳米。”我今当往统[1]领彼国土，以法治化。’
“尔时，阿难！顶生圣王适生斯念，将四部兵，从弗于逮没，便往至郁单越。遥见彼土郁然[2]青色，见已，便问左右臣曰：‘汝等普见此土郁然青色不乎？’对曰：‘唯然，[3]见之。’王告群臣曰：‘此是柔软之草，软若天衣而无有异。此等诸贤[4]当于[5]斯坐。’小复前行，遥见彼土晃然黄色，便告诸臣曰：‘汝等普见此土晃然黄色[6]不乎？’对曰：‘[7]皆悉见之。’大王[8]曰：‘此名自然粳米，此等诸贤恒食此食。如今卿等，亦当食此粳米。’尔时，圣王小复前行，复见彼土普悉平正，遥见高台显望殊特，复告诸臣：‘汝等颇见此[9]土普[10]地平正乎？’对曰：‘如是，皆悉见之。’大王报[11]曰：‘此名劫波育树衣，汝等亦复当著此树衣。’
“尔时，阿难！彼土人民见大王来，皆起前迎，礼跪问讯，异音同响而作是说：‘善来，圣王！此郁单越，人民炽盛，多诸珍宝，唯愿大王当于此治化诸人民，使从法教！’尔时，阿难！顶生圣王即于郁单越统领人民，乃经百千万岁。
“是时，顶生圣王复于余时便生此念：‘我今有阎浮地，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼、弗于逮及此郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻：“有三十三天，快乐无比，寿命极长，衣食自然，玉女营从，不可称计。”我今当往领彼天宫，以法治化。’
“尔时，阿难！顶生圣王适生斯念，将四部兵，从郁单越没，便往至三十三天上。尔时，天帝释遥见顶生[12]圣王来，便作是说：‘善来，大王！可就此坐。’尔时，阿难！顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐，不可分别，颜貌举动，言语声响，一而不异。尔时，阿难！顶生圣王在彼，乃经数[13]千百岁已，便生此念：‘我今有此阎浮地，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；亦有瞿耶尼，亦复有弗于逮，亦复有郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。我[14]今至此三十三天，我今宜可害此天帝释，[15]便于此间独王诸天。’尔时，阿难！顶生圣王适生此念，即于座上而自退堕，至阎浮里地，及四部兵皆悉[16]落堕。尔时，[17]亦失轮宝，莫知所在，象宝、马宝同时命终，珠宝自灭，玉女宝、居士宝、典兵宝斯皆命终。
“尔时，顶生圣王身得重病，诸宗族亲[18]属普悉[19]运集，问讯王[20]病：‘云何，大王！若使大王命终之后，有人来问此义：“顶生[21]大王临命终时，有何言教？”设有此问，当何以报[22]之？’顶生圣王报曰：‘若使我命终，[23]命终之后有人问者，以此报之：“顶生王者，领此四天下而无厌足，复至三十三天，在彼经数百千岁，意犹生[24]贪，欲害天帝，便自堕落，即取命终。”’
“汝今，阿难！勿怀狐疑。尔时，顶生王者岂异人乎？莫作是观。所以然者，时顶生王者即我身是。尔时，我领此四天下，及至三十三天，于五欲中，无有厌足。阿难！当以此方便，证知所趣，兴贪欲心，倍增其想，于爱欲中而无厌足；欲求厌足，当从圣贤智慧中求。”
尔时，世尊于大众中，便说此偈：
“是故，阿难！当以此方便，知[30]于欲而去欲，永不兴[31]其想。当作是学。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
[32]（八）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，生漏婆罗门便往至世尊所，共相问讯，在一面坐。是时，生漏婆罗门白世尊曰：“当云何观恶知识[33]人？”
世尊告曰：“当观如观月。”
婆罗门曰：“当云何观善知识？”
世尊告曰：“当观如观月。”
婆罗门曰：“沙门瞿昙今所说者，略说其要，未解广义。唯愿瞿昙广普说义，使未解者解。”
世尊告曰：“婆罗门！谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义。”
婆罗门对曰：“如是，瞿昙！”生漏婆罗门从佛受教。
世尊告曰：“[34]犹如，婆罗门！月末之月，昼夜周旋，但有其损，未有其盈。彼以减损，或复有时而月不现，无有见者。此亦如是，婆罗门！若恶知识，经历昼夜，渐无有信，无有戒，无有闻，无有施，无有智慧，彼以无有信、戒、闻、施、智慧，是时彼恶知识身坏命终，[35]入地狱中。是故，婆罗门！我今说是恶知识者，犹如月末之月。犹如，婆罗门！月初[36]生时，[37]随所经过日夜，光明渐增，稍稍盛满，便于十五日具足[1]盛满，一切众生靡不见者。如是，婆罗门！若善知识，经历日夜，增益信、戒、闻、施、智慧。彼以增益信、戒、施、闻、智慧，尔时善知识身坏命终，生天上善处。是故，婆罗门！我今说此善知识所趣，犹月盛满。”
尔时，世尊便说此偈：
“是故，婆罗门！当学如月初。”
尔时，生漏婆罗门白世尊曰：“[2]善哉！瞿昙！犹如屈者得伸，冥者见明，迷者见路，于暗冥然明。此亦如是，沙门瞿昙无数方便为我说法，我今自归世尊及法、众僧，自今[3]以往，听我为[4]优婆塞，尽形寿不杀生。”
尔时，生漏闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善知识法，亦当说恶知识法，谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为恶知识法？于是，比丘！恶知识人便生此念：‘我于豪族[5]出家学道，余比丘者卑贱家出家。’依己姓望，毁[6]訾余人，是谓名为恶知识法。
“复次，恶知识人便生此念：‘我极精进奉诸正法，余比丘者不精进持戒。’复以此义，毁呰他人，而自贡高，是谓[7]为恶知识法。
“复次，恶[A2]知识者复作是念：‘我三昧成就，余比丘者无有三昧，心意错乱，而不一定。’彼依此三昧，常自贡高，毁[8]呰他人，是谓名为恶知识法。
“复次，[9]恶知识复作是念：‘我智慧第一，此余比丘无有智慧。’彼依此智慧，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。
“复次，恶知识人复作是念：‘我今常得饭食、床褥、卧具、病瘦医药，此余比丘不[10]能得此供[11]养之具。’彼依此利养之物，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。是谓，比丘！恶知识人行此邪业。
“彼云何为善知识[12]之法？于是，比丘！善知识人不作是念：‘我豪族家生，此余比丘不是豪族家。’己身与彼而无有异，是谓名为善知识法。
“复次，善知识人不作是念：‘我今持戒，此余比丘不持戒行。’己身与彼无有增减，彼依此戒，不自贡高，不毁他人，是谓，比丘！名为善知识法。
“复次，比丘！善知识人复不作是念：‘我三昧成就，此余比丘意乱不定。’己身与彼亦无增减，彼依此三昧，不自贡高，亦不毁呰他人，是谓，比丘！名为善知识法。
“复次，比丘！善知识人[13]不作是念：‘我智慧成就，此余比丘无有智慧。’己身与彼亦无增减，彼依此智慧，不自贡高，亦不[14]毁他人，是谓，比丘！名为善知识法。
“复次，比丘！善知识人不作是念：‘我能得衣被、[15]饭食、床褥、卧具、[16]疾病医药，此余比丘不能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药。’己身与彼亦无增减，彼依此利养，不自贡高，亦不毁他人，是谓，比丘！名为善知识法。”
尔时，世尊告诸比丘：“我今与汝分别恶知识法，亦复与汝说善知识法。是故，诸比丘！恶知识法当共远离，善知识法念共修行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一〇）
闻如是：
一时，佛在释翅尼拘留园，与大比丘[17]众五百人俱。
尔时，国中豪贵诸大释种五百余人，欲有所论，集普义讲堂。尔时，世典婆罗门便往诣彼[18]释种所，语彼释种言：“云何，诸君！此中颇有沙门、婆罗门及世俗人，能与吾共论议乎？”
尔时，众多释报世典婆罗门曰：“此中今有二人，高才博学，居在迦毘罗越国。云何为二人？一名周利槃特比丘，二名[19]瞿昙，释种如来、至真、等正觉。众中少[20]知无闻，亦无智慧，言语丑陋，不别去就，如此槃特之比。又此[21]迦维罗越一国之中，无知无闻，亦无黠慧，为人[22]丑陋，多诸[23]秽恶，如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者，我等五百余人，便当供养随时所须，亦当相惠[24]千镒纯金。”
尔时，[25]婆罗门便生此心：“此迦毘罗越释种，悉皆聪明，多诸[26]技术，奸[27]宄虚伪，无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者，何足为奇，或复彼人得吾便者，便为愚者所伏。”思此二理，“吾不堪与彼论议也。”作是语已，便退而去。
是时，周利槃特到[28]时持钵，入迦毘罗越乞食。时，世典婆罗门遥见周利槃特来，便作是念：“我今当往问彼人[29]义。”时，世典婆罗门便往至比丘所，语周利槃特曰：“沙门！为字何等？”
周利槃特曰：“止！婆罗门！何须问字？所以来此欲问义者，时可问之。”
婆罗门言：“沙门！能与吾共论议乎？”
周利槃特言：“我今尚能与梵天论议，何况与汝盲无目人乎？”
婆罗门言：“盲者即非无目人乎？无目[1]则非盲耶？此是一义，岂非烦重。”
是时，周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时，婆罗门便作是念：“此沙门[2]止有神足，不解论议；设当与吾解此义者，身便当与作弟子。”
是时，尊者舍利弗以天耳听闻有是语：“周利槃特与世典婆罗门作此论议。”是时，尊者舍利弗即变身作槃特形，隐槃特形，使不复现，语婆罗门曰：“汝婆罗门！若作是念：‘此沙门止有神足，不堪论议。’者，汝今谛听，吾当说之，报汝向[3]议，依此论本，当更引喻。汝今，婆罗门！名字何等？”
婆罗门曰：“吾名梵天。”
周利槃特问曰：“汝是丈夫乎？”
婆罗门曰：“吾是丈夫。”
复问：“是人乎？”
婆罗门报曰：“是人。”
周利槃特问曰：“云何，婆罗门！丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一义，岂非烦重乎？然，婆罗门！盲与无目，[4]此义不同。”
婆罗门曰：“云何，沙门！名之为盲？”
周利槃特曰：“犹如不见今世、后世，生者、灭者，善色、恶色，若好、若丑，众生所造善恶之行，如实[5]而不知，永无所睹，故称[6]之为盲。”
婆罗门曰：“云何为无眼者乎？”
周利槃特曰：“眼者，无上智慧之眼。彼人无[7]此智慧之眼，故称之为无目也。”
婆罗门言：“止！止！沙门！舍此杂论，我今欲问深义。云何，沙门！颇不依法得涅槃乎？”
[8]周利报曰：“不依五盛阴而得涅槃。”
婆罗门曰：“云何，沙门！此五盛阴有缘生耶？无缘生乎？”
周利槃特对曰：“此五盛阴有缘生，非无缘也。”
婆罗门曰：“何等是五盛阴缘？”
比丘曰：“爱是缘也。”
婆罗门曰：“何者是爱？”
比丘报曰：“生者是也。”
婆罗门曰：“何者名为生？”
比丘曰：“即爱是也。”
婆罗门曰：“爱有何道？”
沙门曰：“贤圣八品道是。所谓正见、正业、正语、[9]正命、正行、正方便、正念、正定，是谓名为贤圣八品道。”
尔时，周利槃特广为说法已，婆罗门从比丘闻如此教已，诸尘垢尽，得法眼净，即于其处，身中刀风起而命终。是时，尊者舍利弗还复其形，飞在空中，还诣所止。
是时，尊者周利槃特比丘往至普集讲堂众多释[10]种所。到已，语彼释言：“汝等速办[11]苏油、薪柴，往耶维世典婆罗门。”
是时，[12]释种即办[13]苏、油，往耶维世典婆罗门。于四道头起𨱎婆，各各相率，便往至尊者周利槃特比丘所。到已，头面礼足，在一面坐。
时，诸释种以此偈，向[14]尊者周利槃特说曰：
是时，尊者周利槃特便以此偈而报释曰：
是时，尊者周利槃特广与彼诸释种说法已，诸释白周利槃特言：“若尊者须衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，我等尽当事事供给，唯愿受请，勿拒微情。”时，尊者周利槃特默然可之。
尔时，诸释种闻尊者周利槃特所说，欢喜奉行。
[16]（一一）
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘五百人俱。
尔时，提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所，告王子言：“昔者，民[17]氓寿命极长，如今人寿不过百年。王子当知，人命无常，备不登位，中命终者不亦痛哉！王子，时可断父王命，统领国人。我今当杀沙门瞿昙！作无上至真、等正觉，于摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！如日贯云，靡所不照，如月云消，众星中明。”尔时，婆罗留支王子即收父王，著铁牢中，更立臣佐，统领人民。
尔时，[18]有众多比丘入罗阅城乞食，便闻提婆达兜教王子收父王，著铁牢中，更立臣佐。是时，众多比丘乞[19]食，还归所在，摄举衣钵，往至世尊所。头面礼足，白世尊曰：“朝入城乞食，闻提婆达兜愚人教王子使收父王，闭著牢狱，更立臣佐。复敕王子言：‘汝杀父王，我害如来，于此摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！’”
“[20]尔时，臣佐亦行非法；臣佐已行非法，尔时王太子亦行非法；太子已行非法，尔时群臣、长吏亦行非法；群臣、长吏已行非法，尔时国界人民亦行非法；国界人民已行非法，尔时人众兵马亦行非法；兵众已行非法，尔时日月倒错运度失时；日月已失时，便无年岁；已无年岁，日差月错，无复精光；日月已无精光，尔时星宿现怪。星宿已现变怪，便有暴风起；已有暴风起，神祇瞋恚；神祇已瞋恚，尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大，人民之类、蜎飞蠕动，颜色改变，寿命极短。
“若复有时，王法治正，[1]尔时群臣亦行正法；群臣已行正法，时王太子亦行正法；王太子已行正法，尔时长吏亦行正法；长吏已行正法，国界人民亦行正法；日月顺常，风雨以时，灾怪不现，神祇欢喜，五谷炽盛；君臣和穆相视，如兄如弟，终无增损；有形之类，颜色光润，食自消化，无有灾害，寿命极长，人所爱敬。”
尔时，世尊便说此偈：
“是故，诸比丘！当舍非法而行正法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。