大毘卢遮那成佛神变加持经卷第[1]七
大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
供养[2]次第法中真言行学处品第一
稽首毘卢遮那佛！　　开敷净眼如青莲，
我依大日经王说，　　供养所资众仪轨。
为成次第真言法，　　如彼当得速成就，
又令本心离垢故，　　我今随要略宣说。
然初自他利成就，　　无上智愿之方便，
成彼方便虽无量，　　发起悉地由信解，
于满悉地诸胜愿，　　一切如来胜生子，
彼等佛身真言形，　　所住种种[3]印威仪，
殊胜真言所行道，　　及方广乘皆谛[4]信。
有[5]情信解上中下，　　世尊说彼证修法，
哀愍轮回六趣众，　　随顺饶益故开演，
应当恭敬决定意，　　亦起勤诚深信心。
若于最胜方广乘，　　知妙真言调伏行，
随善逝子所修习，　　无上持明别律仪，
解了[6]具缘众支分，　　得受传教印可等。
见如是师恭敬礼，　　为利他故一心住，
瞻仰犹如世导师，　　亦如善友及所亲，
发起殷勤殊胜意，　　供养给侍随所作，
善[7]顺师意令欢喜，　　慈悲摄受相对时，
稽首[8]请胜善逝行，　　愿尊如应教授我。
彼师自在而建立，　　大悲藏等妙圆坛，
依法召入漫荼罗，　　随器授与三昧耶，
道场教本真言印，　　亲于尊所口传授，
获胜三昧耶及护，　　尔乃应当如说行。
然此契经之所说，　　摄正真言平等行，
哀愍劣慧弟子故，　　分别渐次之仪式，
于造胜利天中天，　　从正觉心所生子，
下至世天身语印，　　入此真言最上乘。
[9]导诸密行轨范者，　　皆当敬重不轻毁，
以能饶益诸世间，　　是故勿生舍离心，
常应无间而系念，　　彼等广大诸功德，
随其力分相应事，　　悉皆承奉而供养。
佛声闻众及缘觉，　　说彼教门尽苦道，
授学处师同梵行，　　一切勿怀毁慢心，
善观时宜所当作，　　和敬相应而给侍。
[A1][A2]
[A3]　　不造愚童心行法，
不于诸尊起嫌恨，　　如世导师契经说，
能损大利莫过瞋，　　一念因缘悉焚灭，
俱胝旷劫所修善，　　是故殷勤常舍离，
此无义利之根本。　　净菩提心如意宝，
满世出世胜希[10]愿，　　除疑究竟获三昧，
自利利他因是生，　　故应守护倍身命，
观具广大功德藏。　　若身口意娆众生，
下至少分皆远离，　　除异方便多所济，
内住悲心而现瞋。　　于背恩德有情类，
常[11]怀忍辱不观过，　　又常具足大慈悲，
及与喜舍无量心。　　随力所能法食施，
以慈利行化群生，　　或由大利相应心，
为俟时故而弃舍，　　若无势力广饶益，
住法但观菩提心，　　佛说此中具万行，
满足[12]请白[13]纯净法。　　以布施等诸度门，
摄受众生于大乘，　　令住受持读诵等，
及与思惟正修习。　　智者制止六情根，
常当寂意修等引。　　毁坏事业由诸酒，
一切不善法之根，　　如毒火刀霜雹等，
故当远离勿亲近。　　又由佛说增我慢，
不应坐卧高妙床。　　取要言之具[14]慧者，
悉舍自损损他事。　　我依正三昧耶道，
今已次第略宣说，　　显明佛说修多罗，
令广知解生决定。　　依此正住平等戒，
复当离于毁犯因，　　谓习恶心及懈惰，
妄念恐怖谈话等。　　妙真言门觉心者，
如是[15]正住三昧耶，　　当令障盖渐消尽，
以诸福德增益故。　　欲于此生入悉地，
随其所应思念之，　　亲于尊所受明法，
观察相应作成就。　　当自安住真言行，
如所说明次第仪，　　先礼灌顶传教尊，
请白真言所修业。　　智者蒙师许可已，
依于地分所宜处，　　妙山[16]辅峰半岩间，
种种龛窟两山中，　　于一切时得安隐，
芰荷青莲遍严池，　　大河[17]泾川洲岸侧，
远离人物众愦闹，　　筿叶扶疏悦意树，
多饶乳木及祥草，　　无有蚊虻苦寒热，
恶兽毒虫众妨难。　　或诸如来圣弟子，
尝于往昔所游居，　　寺塔练若古仙室，
当依自心意乐处，　　舍离在家绝諠务，
勤转五欲诸盖缠，　　一向深乐于法味，
长养其心求悉地。　　又常具足堪忍慧，
能安饥渴诸疲苦，　　净命善伴或无伴，
[1]当与妙法经卷俱。　　若顺诸佛菩萨行，
于正真言坚信解，　　具净慧力能堪忍，
精进不求诸世间，　　常乐坚固无怯弱，
自他现法作成就，　　不随余天无畏依，
具此名为良助伴。
增益守护清净行品第二
彼作成就处所已，　　每日先住于念慧，
依法寝息初起时，　　除诸无尽为障者，
是夜放逸所生罪，　　殷勤还净皆悔除，
寂根具悲利益心，　　誓度无尽众生界。
如法澡浴或不浴，　　应令身口意清净，
次于斋室空静处，　　散妙花等以庄严，
随置形像胜妙典，　　[2]或心思念十方佛，
心目现观谛明了。　　当依本尊所在方，
至诚恭敬一心住，　　五轮投地而作礼，
归命十方正等觉，　　三世[3]十切具三身，
归命一切大乘法，　　归命不退菩提众，
归命诸明真实言，　　归命一切诸密印，
以身口意清净业，　　殷勤无量恭敬礼。
作礼方便真言曰：
“[4]唵(一)　南么萨婆怛他(引)蘖多([5]二)　迦(引)耶[6]嚩(引)吃质(二合)多([7]三)　播娜鑁(无[8]范反)娜[9]难迦噜弭(四)”
由此作礼真实言，　　即能遍礼十方佛，
右膝著地合爪掌，　　思惟说悔先罪业：
“我由无明所积集，　　身口意业造众罪，
贪欲恚痴覆心故，　　于佛正法贤圣僧，
父母二师善知识，　　以及无量众生所，
无始生死流转中，　　具造极重无尽罪。
亲对十方现在佛，　　悉皆忏悔不复作。”
出罪方便真言曰：
“唵(一)　萨婆播波萨怖(二合)咤(二)　娜诃曩伐折罗[10](引二合)也(三)　莎[11]诃(四)”
南无十方三世佛，　　三种常身正法藏，
胜愿菩提大心众，　　我今皆悉正归依。
归依方便真言曰：
“唵(一)　萨婆勃驮菩提萨怛鑁[12](引二合)(二)　设啰𧹞[13](平)蘗车弭(三)　伐折啰(二合)达[14]么(四)　颉唎(二合)(五)”
我净此身离诸垢，　　及与三世身口意，
过于大海刹尘数，　　奉献一切诸如来。
施身方便真言曰：
“唵(一)　萨婆怛他(引)蘖多[15](二)　布[16]阇钵啰(二合)[17]跋(无[18]竭[19]反)㗚多(二合)曩夜怛忙([20]去二合)难(三)　[21][嗨-每+(臼/工)]𭌆夜(二合)哆夜弭(四)　萨婆怛他(引)蘗多室柘(二合)地[22]底瑟咤[23](敕限反二合)[24]多(引)(五)　萨婆怛他([25]引)蘖多若难谜阿(引)味设睹[26](六)”
净菩提心胜愿宝，　　我今起发济群生，
生苦等集所缠绕，　　及与无知所害身，
救摄归依令解脱，　　常当利益诸含识。
发菩提心方便真言曰：
“唵(一)　菩提质多(二)　母[27]多播(引[28]二合)娜夜弭(三)”
是中增加句言，菩提心离一切物，谓蕴界处能执所执舍故。法无有我，自心平等，本来不生，如大空自性，如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场，我亦如是发菩提心[29](此增加句亦同真言，当诵梵本)。
十方无量世界中，　　诸正遍知大海众，
种种善巧方便力，　　及诸佛子为群生，
诸有所修福业等，　　我今一切尽随喜。
随喜方便真言曰：
“唵(一)　萨婆怛他(引)蘖多(二)　本(去)[30]若(尼也反)若囊(三)　努暮捺那布阇迷伽参暮捺啰(二合)(四)　萨[31]叵(二合)啰[32]儜三么曳(五)　𤙖[33](六)”
我今劝请诸如来，　　菩提大心救世者，
唯愿普于十方界，　　恒以大云降法雨。
劝请方便真言曰：
“唵(一)　萨婆怛他(引)蘖多(引)(二)　睇洒儜布阇迷伽娑慕捺啰[34](二合)(三)　萨叵(二合)啰[35]儜三么曳[36](四)　𤙖[37](五)”
愿令凡夫所住处，　　速舍众苦所集身，
当得至于无垢处，　　安住清净法界身。
奉请法身方便真言曰：
“唵(一)　萨婆怛他(引)蘖多(二)　捺睇洒夜弭(三)　萨婆萨怛嚩(二合)系多(引)㗚他([38]去二合)耶(四)　达么驮[39]到萨𭍑(他以反二合)[口*底][40]㗚婆([41]上二合)靺睹[42](五)”
所修一切众善业，　　利益一切众生故，
我今尽皆正回向，　　除生死苦至菩提。
回向方便真言曰：
“唵(一)　萨婆怛他(引)蘖多(二)　[43][嗨-每+(臼/工)]哩也(二[44]合)怛囊布阇迷伽参慕捺啰(二合)(三)　萨叵(二合)啰儜三么曳(四)　𤙖(五)”
复造所余诸福事，　　读诵经行宴坐等，
为令身心遍清净，　　哀愍救摄于自他。
心性如是离诸垢，　　身随所应以安坐，
次[1]当结三昧耶印，　　所谓净除三业道。
应知密印相，　　诸正遍知说，
当合定慧手，　　并建二空轮，
遍触诸支分，　　诵持真实语。
入佛三昧耶明曰：
“南么萨婆怛他(引)蘖帝𭍇(一)　微湿嚩(二合)目契[2]𡃇(二)　唵阿三迷(三)　[3]呾𭌆(二合)三迷[4](四)　三么曳(平)([5]五)　莎诃(六)”
才结此密印，　　能净如来地，
地波罗蜜满，　　成三法道界。
所余诸印等，　　次第如经说，
真言者当知，　　所作得成就。
次结法界生，　　密慧之[6]幖帜，
净身口意故，　　遍转于其身。
般若三昧手，　　[7]俱作金刚拳，
二空在其掌，　　风[8]幢皆正直，
如是名法界，　　清净之秘印。
法界生真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　达摩驮睹(二)　萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)”
如法界自性，　　而观于自身，
或以真实言，　　三转而宣说。
当见住法体，　　无垢如虚空，
真言印威力，　　加持行人故。
为令彼坚固，　　观自金刚身，
结金刚智印，　　止观手相背，
地水火风轮，　　左右互相持，
二空各旋转，　　合于慧掌中，
是名为法轮，　　最胜吉祥印。
是人当不久，　　同于救世者，
真言印威力，　　成就者当见，
常如宝轮转，　　而转大法轮。
金刚萨埵真言曰：
“南么三曼多伐折[9]啰(二合)𧹞[10](一)　伐折啰([11]引二合)[12]咀么(二合)句痕([13]二)”
诵此真言已，　　当住于等引，
谛观我此身，　　即是执金刚。
无量天魔等，　　诸有见之者，
如金刚萨埵，　　勿生疑惑心。
次以真言印，　　而擐金刚甲，
当观所被服，　　遍体生焰光。
用是严身故，　　诸魔为障者，
及余恶心类，　　睹之咸四散。
是中密印相，　　先作三补咤，
止观二风轮，　　𫄙持火轮上，
二空自相并，　　而在于掌中，
诵彼真言已，　　当观无垢字。
金刚甲胄真言曰：
“南么三曼多伐折啰[14](二合)𧹞(一)　唵(二)　伐折啰(二合)迦嚩遮(三)　𤙖[15](四)”
啰字色鲜白，　　空点以严之，
如彼髻明珠，　　置之于顶上。
设于百劫中，　　所积众罪垢，
由是悉除灭，　　福慧皆圆满。
彼真言曰：
“南么三曼多勃驮喃囕”
真言同法界，　　无量众罪除，
不久当成就，　　住于不退地。
一切触秽处，　　当加此字门，
赤色具威光，　　焰鬘遍围绕。
次为降伏魔，　　制诸大障故，
当念大护者，　　无能堪忍明。
无堪忍大护明曰：
“南[16]么萨婆怛他(引)蘖帝[17]𡃇萨婆佩也微[18]蘖帝𡃇(二)　微湿嚩(二合)目契弊萨婆他(引)([19]三)　唅欠(四)　啰吃[20]洒(二合)摩诃(引)沬[21]丽(五)　萨婆怛他(引)蘖多奔抳也(二合)[22][嗨-每+(臼/工)]社帝(六)　𤙖𤙖[23](七)　[24]呾啰([25]引二[26]合)咤[27](轻)[28]呾啰(二合)咤([29]同上)([30]八)　阿钵啰(二[31]合)[32][口*底]诃谛(九)　[33]莎诃[34](十)”
由才忆念故，　　诸毘那也迦，
恶形罗刹等，　　彼一切驰散。
供养仪式品第三
如是正业净其身，　　住定观本真言主，
以真言印而召请，　　先当示现三昧耶。
真言相应除障者，　　兼以不动慧刀印，
稽首奉献阏伽水，　　行者复献真言座。
次应供养花香等，　　去垢亦以无动尊，
辟除作净皆如是，　　加持以本真言[35]王，
或观诸佛胜生子，　　无量无数众围绕。
右摄颂竟，下当次第分别说。
现前观啰字，　　具点[36]广严饰，
谓净光焰鬘，　　赫如朝日晖。
念声真实义，　　能除一切障，
解脱三毒垢，　　诸法亦复然。
先自净心地，　　复净道场地，
悉除众过患，　　其相如虚空，
如金刚所持，　　此地亦如是。
最初于下位，　　思惟彼风轮，
诃字所安住，　　黑光焰流布。
彼真言言：
“南么三曼多勃驮喃唅”
次上安水轮，　　其色[1]犹雪乳，
嚩字所安住，　　颇胝月电光。
彼真言曰：
“南么三曼多勃驮喃鑁”
复于水轮上，　　观作金刚轮，
[2]想置本初字，　　四方遍黄色。
彼真言曰：
“南么三曼多勃驮喃阿”
是轮如金刚，　　名大因陀罗，
光焰净金色，　　普皆遍流出。
于彼中思惟，　　导师诸佛子，
水中观白莲，　　妙色金刚茎，
八叶具须蘂，　　众宝自庄严，
常出无量光，　　百千众莲绕。
其上复观想，　　大觉师子座，
宝王以校饰，　　在大宫殿中，
宝[3]柱皆行列，　　遍有诸幢盖，
珠鬘等交络，　　垂悬妙宝衣，
周布香花云，　　及与众宝云，
普雨杂花等，　　缤纷以严地，
谐韵所爱声，　　而奏诸音乐。
宫中想净妙，　　贤瓶与阏伽，
宝树王开敷，　　照以摩尼灯。
三昧总持地，　　自在之婇女，
佛波罗蜜等，　　菩提妙严花，
方便作众伎，　　歌咏妙[4]法音。
以我功德力，　　如来加持力，
及以法界力，　　普供养而住。
虚空[5]藏转明妃曰：
“南么萨婆怛他(引)蘖帝𭍇(一)　微湿[6]嚩(二合)目契𡃇(二)　萨婆他(三)　欠(四)　嗢[7]蘖帝萨叵(二合)啰系门(五)　伽伽娜剑(六)　莎诃[8](七)　[9](法应多诵)”
由此持一切，　　真实无有异，
作金刚合掌，　　是则加持印。
一切法不生，　　自性本寂故，
想念此真实，　　阿字置其中。
次当转阿字，　　成大日牟尼，
无尽刹尘众，　　普现圆光内。
千界为增数，　　流出光焰轮，
遍至众生界，　　随[10]性令开悟。
身语遍一切，　　佛心亦复然，
阎浮净金色，　　为应世间故，
[11]加趺坐莲上，　　正受离诸毒，
身被[12]绡縠衣，　　自然发髻冠，
若释迦牟尼。　　彼中想婆字，
复转如是字，　　而成能仁尊，
勤勇袈裟衣，　　四八大人相。
释迦种子心曰：
“南么三曼多勃驮[13]喃婆”
字门转成佛，　　亦利诸众生，
犹如大日尊，　　瑜伽者观察。
一身与二身，　　乃至无量身，
同入于本体，　　流出亦如是。
于佛右莲上，　　当观本所尊，
左置执金刚，　　勤勇诸眷属。
前后花台中，　　广大菩萨众，
一生补处等，　　饶益众生者。
右边花座下，　　真言者所居。
若持妙吉祥，　　中置无我字，
是字转成身，　　如前之所观。
文殊种子心曰：
“南么三曼多勃驮喃瞒”
若观世自在，　　或金刚萨埵，
慈氏及普贤，　　地藏除盖障，
佛眼并白处，　　多利毘俱知，
忙莽商羯罗，　　[14]金轮与马头，
持明男女使，　　忿怒诸奉教，
随其所乐欲，　　依前法而转，
为令心喜故，　　奉献外香花，
灯明阏伽水，　　皆如本教说。
不动以去垢，　　辟除使光显，
本法自相加，　　及护持我身。
结诸方界等，　　或以降三世，
召请如本教，　　所用印真言，
及此普通印，　　真言王相应。
圣者不动尊真言曰：
“南么三曼多伐折罗(二合)𧹞(一)　战拏摩诃[15]𡀔洒儜([16]上)(二)　萨破(二合)咤也(三)　𤙖怛啰(二合)[17]咤(四)　悍(引)漫([18]引，当诵三遍)”
当以定慧手，　　皆作金刚拳，
正直舒火风，　　虚空持地水，
三昧手为鞘，　　般若以为刀，
慧刀入住出，　　皆在三昧鞘，
是则无动尊，　　密印之威仪。
定手住其心，　　慧手普旋转，
应知所触物，　　即名为去垢；
以此而左旋，　　因是成辟除；
若结方隅界，　　皆令随右转。
所余众事业，　　灭恶净诸障，
亦当如是作，　　随类而相应。
次以真言印，　　而请召众圣，
诸佛菩萨说，　　依本誓而来。
召请方便真言曰：
“南[1]么三曼多勃驮喃(一)　阿([2]去急呼)萨婆怛啰([3]引二合)钵啰(二合)[4]底诃谛(二)　怛他[5](引)蘗党矩奢(三)　菩提淅𭌆耶(二合)钵𭌆布啰迦(四)　莎诃([6]应诵七遍)”
以归命合掌，　　固结金刚缚，
当令智慧手，　　直舒彼风轮，
俛屈其上节，　　故号为钩印，
诸佛救世者，　　以兹召一切，
安住十地等，　　大力诸菩萨，
及余难调伏，　　不善心众生。
次奉三昧耶，　　具以真言印，
印相如前说，　　诸三昧耶教。
三昧[7]耶真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　阿三迷(二)　怛𭌆三迷(三)　三么曳(四)　莎诃[8](五)(应诵三遍)”
以如是方便，　　正示三昧耶，
则能普增益，　　一切众生类，
当得成悉地，　　速满无上愿，
令本真言主，　　诸明欢喜故。
所献阏伽水，　　先已具严备，
用本真言印，　　如法以加持，
奉诸善逝者，　　用浴无垢身，
次当净一切，　　佛口所生子。
阏伽真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　伽伽娜三摩(引)三摩(二)　莎诃(当诵二十五遍，[9]以不动尊印示之)”
次奉所敷座，　　具密印真言，
结作莲花台，　　遍置一切处。
觉者所安坐，　　证最胜菩提，
为得如是处，　　故持以上献。
如来座真言曰：
“南么三曼多勃驮喃阿(引声急呼)”
其中密印相，　　定慧手相合，
而普舒散[10]之，　　犹如铃铎形，
二空与地轮，　　聚合以为台，
水轮稍相远，　　是即莲花印。
复次当辟除，　　自身所生障，
以大慧[11]刀印，　　圣不动真言。
当见同于彼，　　最胜金刚焰，
焚烧一切障，　　令尽无有余。
智者当转作，　　金刚萨埵身，
真言印相应，　　遍布诸支分。
金刚种子心曰：
“南么三曼多勃驮喃鑁”
念此真实义，　　诸法离言说，
以具印等故，　　即同执金刚。
当知彼印相，　　先以三补咤，
火轮为中[12]锋，　　端锐自相合，
风轮以为钩，　　舒屈置其傍，
水轮互相交，　　而在于掌内。
金刚萨埵真言曰：
“南么三曼多伐折啰(二合)𧹞(一)　战拏[13]摩诃(引)𡀔洒𧹞([14]平)(二)　𤙖”
或用三昧手，　　作半金刚印，
或以余契经，　　所说之轨仪，
次当周遍身，　　被服金刚铠，
身语之密印，　　前已依法说，
以佉字及点，　　而置于顶上，
思惟此真言，　　诸法如虚空。
彼真言曰：
“南么三曼多勃驮喃欠”
应先住此字门，然后作金刚萨埵身。
次应一心作，　　摧伏诸魔印，
智者应普转，　　真语共相应，
能除极猛利，　　诸有恶心者，
当见遍此地，　　金刚炽焰光。
降伏魔真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　摩诃(引)[15]沫啰嚩[口*底](二)　捺奢嚩路[16]嗢婆(二合)吠(平)(三)　摩诃(引)[17]昧怛𭌆也([18]三合)毘庾(二合)[19]嗢蘗[20](二合)[口*底]([21]四)　莎诃(五)”
当以智慧手，　　而作金刚拳，
正直舒风轮，　　加于白毫际，
如毘俱知形，　　是则彼幖帜，
此印名大印，　　念之除众魔。
才结是法故，　　无量天魔军，
及余为障者，　　必定皆退散。
次用难堪忍，　　密印及真言，
而用结[1]周界，　　威猛无能睹。
无能堪忍真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　三[2]莾多[3]弩蘖帝(二)　满驮也徒瞒(引)(三)　摩诃三摩耶[嗨-每+(臼/工)][4](去)阇([5]去)帝(四)　娑么(二合)啰奶(五)　阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(六)　驮迦驮迦(七)　捺啰捺啰(八)　满驮满驮(九)　捺奢尔膻(十)　萨婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)　钵啰(二合)嚩啰达摩腊[6]驮微若曳(平)(十二)　薄伽嚩[口*底](十三)　[7]微矩[8]𭌆微矩丽(十四)　丽鲁补𭌆微矩丽(十五)　莎诃(当诵三遍)[9](十六)”
或以第二略说真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　丽鲁补[10]𭌆微矩丽(二)　莎诃(当诵七遍)”
先以三补咤，　　风轮在于掌，
二空及地轮，　　内屈犹如钩，
火轮合为峰，　　开散其水轮，
旋转指十方，　　是名结大界。
用持十方国，　　能令悉坚住，
是故三世事，　　悉能普护之。
或以不动尊，　　成[11]辨一切事，
护身处令净，　　结诸方界等。
不动尊种子心曰：
“南么三曼多伐折啰(二合)𧹞悍”
次先恭敬礼，　　复献于阏伽，
如经说香等，　　依法修供养。
复以圣不动，　　加持此众物，
结彼慧刀印，　　普皆遍洒之。
是诸香花等，　　所辨供养具，
数以密印洒，　　复频诵真言。
各说本真言，　　及自所持明，
应如是作已，　　称名而奉献。
一切先遍置，　　清净法界心，
所谓囕字门，　　如前所开示。
所称名中涂香真言曰：
“南么三曼多勃驮喃[12](一)　微输[13](上)驮健[14]杜(引)[15]纳婆(二合)嚩[16](二)　莎诃[17](当诵三遍)”
次说花真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　摩诃(引)[18]昧[19]呾𭌆也([20]三合)(二)　毘[A4]庾[21](二合)[22]嗢蘖帝[23](三)　莎诃[24](当诵三遍)”
次说焚香真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　达摩驮[25]埵弩蘖帝(二)　莎诃(当诵三遍)”
次说然灯真言曰：
“南么三曼多勃驮[26]喃(一)　怛他(引)[27][(萨-文+(立-一))/木]多(引)唎旨(二合)([28]二)　萨叵(二合)啰儜嚩婆(去)娑娜(三)　伽伽猱[29]陀哩耶(二合)(四)　莎诃(当诵三遍)”
次说诸食真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　阿[30]啰啰[31]迦啰啰(二)　沫邻捺泥(三)　摩诃(引)沫履(四)　莎诃[32](当诵三遍)”
及余供养具，　　所应奉献者，
依随此法则，　　净以无动尊。
当合定慧掌，　　五轮互相叉，
是则持众物，　　普通供养印。
真言具慧者，　　敬养众圣尊，
复作心仪式，　　清净极严丽，
所献皆充满，　　平等如法界，
此方及余刹，　　普入诸趣中。
依诸佛菩萨，　　福德而生起，
幢幡诸璎盖，　　广大妙楼阁，
及天宝树王，　　遍有诸资具，
众香花云等，　　无际犹虚空，
各雨诸供物，　　供养成佛事。
思惟奉一切，　　诸佛及菩萨，
以虚空藏明，　　普通供养印，
三转作加持，　　所愿皆成就。
持虚空藏明增加句云：
依我功德力，　　及与法界力，
一切时易获，　　广多复清净。
大供庄严云，　　依一切如来，
及诸菩萨众，　　海会而流出。
以一切诸佛，　　菩萨加持故，
如法所修事，　　积集诸功德，
回向成悉地，　　为利诸众生。
以如是心说，　　愿明行清净，
诸障得[33]消除，　　功德自圆满，
随时修正行，　　是则无定期。
若诸真言人，　　此生求悉地，
先依法持诵，　　但作心供养。
所为既终竟，　　次经于一月，
具以外仪轨，　　而受持真言。
又以持金刚，　　殊胜之讽咏，
供养佛菩萨，　　当得速成就。
执金刚阿利沙偈曰：
无等无所动，　　平等坚固法，
悲愍流转者，　　攘夺众苦患，
普能授悉地。　　一切诸功德，
离垢不迁变，　　无比胜愿法，
等同于虚空，　　彼不可为喻，
隙尘千万分，　　尚不及其一。
恒于众生界，　　成就果愿中，
于悉地无尽，　　故离于譬喻。
常无垢翳悲，　　依于精进生，
随愿成悉地，　　法尔无能[1]蔽。
作众生义利，　　所及普周遍，
照明恒不断，　　哀愍广大身，
离障无罣碍。　　行于悲行者，
周流三世中，　　施与成就愿，
于无量之量，　　令至究竟处。
奇哉此妙法，　　善逝之所到，
唯不越本誓，　　授我无上果。
若施斯愿者，　　恒至殊胜处，
广及于世间，　　能满胜希愿，
不染一切趣，　　三界无所依。
右此偈即同真言，当诵梵本。
诵持如是偈赞已，　　至诚归命世导师，
[2]唯愿众圣授与我，　　慈济有情之悉地。
复次为欲利他故，　　观佛化云遍一切，
我所修福佛加持，　　普贤自体法界力，
坐莲华台[3]往十方，　　随顺性欲导众生，
依诸如来本誓愿，　　净除一切内外障，
开现出世众资具，　　如其信解充满[4]之。
以我功德所庄严，　　及净法界中出生，
如来神力加持故，　　成就众生诸义利。
备足诸佛之库藏，　　出无尽宝不思议，
三诵虚空藏转明，　　及密印相如前说。
此真言乘诸学者，　　是故当生谛信心，
一切导师所宣说，　　不应诽谤生疑悔。
持诵法则品第四
如是具法供养已，　　起利无尽众生心，
稽首诸佛圣天等，　　住相应座入三昧，
四种静虑之轨仪，　　能令内心生喜乐，
以真实义加持故，　　当得真言成等引。
若作真言念诵时，　　今当次说彼方便，
智者如先所开示，　　现前而观本所尊，
于其心月圆明中，　　悉皆照见真言字。
即应次第而[5]受持，　　乃至令心净无垢，
数及时分相现等，　　[6]依随经教已满足。
志求有相之义利，　　真言悉地随意成，
是名世间具相行，　　四支禅门复殊异。
行者应生决定意，　　先当一缘观本尊，
持彼真言秘密印，　　自作瑜伽本尊像，
如其色相威仪等，　　我身无二行亦同，
由住本地相应身，　　虽少福者亦成就。
瑜伽胜义品中说，　　次应转变明字门，
而以观作本尊形，　　逮见身秘之幖帜。
契经略说有二相，　　正遍知观最为先，
次及菩萨圣天观，　　妙吉祥尊为上首，
亦依彼乘位而转，　　以相应印及真言。
文殊种子所谓[7]瞒字门，已于前品中说。
本尊三昧相应者，　　以心置心为种子，
彼应如是自观察，　　安住清净菩提心，
众所知识之形像，　　随顺彼行而勿异。
当知圣者妙音尊，　　身相犹如郁金色，
顶现童真五髻相，　　左伐折罗[8]在青莲，
以智慧手施无畏，　　或作金刚与愿印。
文殊师利真言曰：
“南么三曼多勃[9]驮喃(一)　系系俱摩啰迦(二)　微目吃[口*底](二合)钵他悉[10]𭍑(二合)多(三)　萨么(二合)啰萨么(二合)啰(四)　钵啰(二合)[口*底]然(五)　莎诃[11](六)”
合定慧手[12]虚心掌，　　火轮交结持水轮，
二风环屈加大空，　　其相如钩成密印，
而用遍置自支分，　　尔乃修行众事业，
当知诸佛菩萨等，　　转字瑜伽亦复然。
或余经说真言印，　　如是用之不违背，
或依彼说异仪轨，　　或以普通三密门，
若能解了旋转者，　　诸有所作皆成就。
普通种子心曰：
“南么三曼多勃驮喃迦”
契经所说迦字门，　　一切诸法无造作，
当以如是理光明，　　而观此声真实义。
真陀摩尼宝王印，　　定慧五[13]轮互相交，
金刚合掌之标式，　　普通一切菩萨法。
一切诸菩萨真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　萨婆他(二)　微沬[口*底](三)　微枳罗儜(上)(四)　达摩驮暏[14][嗨-每+(臼/工)]阇多([15]五)　参参诃(六)　莎诃[16](七)”
佉字[17]含众色，　　增加大空点，
如前所宣说，　　置之于顶上，
当得等虚空，　　说诸法亦然。
复于其首内，　　想念本初字，
纯白点严饰，　　最胜百明心，
眼界犹明灯，　　大空无垢字，
住于本尊位，　　正觉当现前，
乃至谛明了，　　应当如[18]是见。
又观彼心处，　　圆满净月轮，
炳现阿字门，　　遍作金刚色。
说声真实义，　　诸法本无生，
于中正观察，　　皆从此心起。
声字如花鬘，　　𪸩焰自围绕，
其光普明净，　　能破无明[1]窟。
[2]迦字以为首，　　或复余字门，
皆当修是法，　　念以声真实。
或所持真言，　　环列在圆明，
单字与句因，　　随息而出入。
或修意支法，　　应理如等引，
缘念成悉地，　　普利众生心，
方迺作持诵，　　懈极然后已。
或以真言字，　　运布心月中，
随其深密意，　　思念声真实。
如是受持者，　　复为一方便，
诸有修福聚，　　成就诸善根。
当习意支法，　　无有定时分，
若乐求现法，　　上中下悉地，
应以斯方便，　　先作心受持。
正觉诸世尊，　　所说法如是，
或奉香花等，　　随力修供养。
是中先持诵法略有二种：一者依时故、二者依相故。时谓所期数满及定时日月限等，相谓佛塔图像出生光焰音声等，当知是真言行者罪障净除之相也。彼如经所说，先作意念诵已，复持满一落叉。从此经第二月，[3]乃修具支方便，然后随其本愿作成就法。若有障者，先依现相门以心意持诵，然后于第二月具支供养。应如是知。
复为乐修习，　　如来[4]三密门，
经于一月者，　　次说彼方便。
行者若持诵，　　大毘卢遮那，
正觉真言印，　　当依如是法。
大日如来种子心曰：
“南么三曼多勃驮喃阿”
阿字门，所谓一切法本不生故，已如前说。
是中身密印，　　正觉白毫相，
[5]慧手金刚拳，　　而在于眉间。
如来毫相真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　阿(去声急呼)痕若([6]呼急)”
如前转阿字，　　而成大日尊，
法力所持故，　　与自身无异。
住本尊瑜伽，　　加以五支字，
下体及脐[7]上，　　心顶与眉间，
于三摩呬多，　　运相而安立，
以依是法住，　　即同牟尼尊。
阿字遍金色，　　用作金刚轮，
加持于下体，　　说名瑜伽座。
鑁字素月光，　　在于雾聚中，
加持自脐上，　　是名大悲水。
囕字初日晖，　　彤赤在三角，
加持本心位，　　是名智火光。
唅字劫灾焰，　　黑色在风轮，
加持白毫际，　　说名自在力。
佉字及空点，　　相成一切色，
加持在顶上，　　故名为大空。
此五种真言心，第二品中已说(又此五偈，传度者颇以经意[8]足[9]之，使文句周备也)。
五字以严身，　　威德具成就，
炽然大慧炬，　　灭除众罪业。
天魔军众等，　　及余为障者，
当见如是人，　　赫奕同金刚。
又于首中置，　　百光遍照王，
安立无垢眼，　　犹灯明显照，
如前住瑜伽，　　加持亦如是，
智者观自体，　　等同如来身。
心月圆明处，　　声鬘与相应，
字字无间断，　　犹如韵铃铎，
正等觉真言，　　随取而受持，
当[10]以此方便，　　速得成悉地。
复次若观念，　　释迦牟尼尊，
所用明字门，　　我今次宣说。
释迦种子所谓婆字门，已于前品中说。
是中声实义，　　所谓离诸观，
彼佛身密印，　　以如来钵等，
当用智慧手，　　加[11]于三昧掌，
正受之仪式，　　而在于[12]脐轮。
释迦牟尼佛真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　萨婆吃丽(二合)奢[13][嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)　萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(引二合)钵多[14](二合)(三)　伽伽娜三摩(引)三摩(四)　莎诃(五)”
如是或余[15]等正觉密印真言，各依本经所用。亦当如前方便，以字门观转作本尊身，住瑜伽法运布种子，然后持诵所受真言。若依此如来行者，当于大悲胎藏生漫荼罗王得阿阇梨灌顶，乃应具足修行；非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第，设余经中所说仪轨有所亏缺，若[1]如此法修之，得离诸过，以本尊欢喜故，增其威势，功德随生。又持诵毕已，辄用本法而护持之。虽余经有不说者，亦当通用此意，令修行人速得成就。
复次本尊之所住，　　漫荼罗位之仪式，
如彼形色坛亦然，　　依此瑜伽疾成就。
当知悉地有三种，　　寂灾增益降伏心，
分别事业凡四分，　　随其物类所当用，
纯素黄赤深玄色，　　圆方三角莲华坛。
北面胜方住莲座，　　[2]淡泊之心寂灾事；
东面初方吉祥座，　　悦乐之容增益事；
西面后方在贤座，　　喜怒与俱摄召事；
南面下方蹲踞等，　　忿怒之像降伏事。
若知秘密之幖帜，　　性位形色及威仪，
奉花香等随所应，　　皆当如是广分别，
净障增福圆满等，　　舍处远游摧害事。
真言之初以唵字，　　[3]后加莎诃寂灾用；
若真言初以唵字，　　后加𤙖发[4]摄召用；
初后纳么增益用，　　初后𤙖发降伏用；
𤙖字发字通三处，　　增其名号在中间。
如是分别真言相，　　智者应当悉知解。
真言事业品第五
尔时真言行者随其所应如法持诵已，复当如前事业而自加持，作金刚萨埵身，思惟佛菩萨众无量功德，于无尽众生界兴大悲心，随其所有资具而修供养。供养已，又当一心合掌，以金刚讽[5]诵及余微妙言辞称叹如来真实功德。
次持所造众善回向发愿，作如是言：“如大觉世尊所证知解了积集功德回向无上菩提。我今亦复如是，所有福聚与法界众生共之，咸使度生死海、成遍知道，自利利他法皆满足。依于如来大住而住，非独为己身故求菩提也。乃至往返生死，[6]济诸众生同得一切种智以来，常当修集福德智慧、不造余业。愿我等得到第一安乐，所求悉地，离诸障碍，一切圆满故。”复更思惟：“[7]令我速当具足若内若外种种清净妙宝而自庄严，相续无间普皆流出。以是因缘故，能满一切众生所有希愿。”
右略说如是。若广修行者，当如普贤行愿及余大乘修多罗所说，以决定意而称述之。或云：“如诸佛菩萨自所证知，[8]兴大悲愿；我亦如是发愿也。”
次当奉献阏伽，作归命合掌置之顶上，思惟诸佛菩萨真实功德，至诚作礼而说偈言：
“诸有永离一切过，　　无量功德庄严身，
一向饶益众生者，　　我今悉皆归命礼。”
次当启白众圣，说是偈言：
“现前诸如来，　　救世诸菩萨，
不断大乘教，　　到殊胜位者，
[9]唯愿圣天众，　　决定证知我，
[10]各当随所安，　　后复垂哀赴。”
次当以三昧耶真言密印于顶上解之，[11]而生是[12]心：“诸有结护加持皆令解脱。以此方便故，先所奉请诸尊各还所住，不为无等大誓之所留止也。”复用法界本性加持自体，思惟净菩提心，而住金刚萨埵身。是中明印，第二品中已说。若念诵竟，以此三印持身，所有真言行门终毕，法则皆悉圆满。
又应如[13]前方便，观法界字以为顶相。彼服金刚甲胄，由斯秘密庄严故，即得如金刚自性，无能沮坏之者。诸有闻其音声或见或触，皆必定于阿耨多罗三藐三菩提，一切功德皆悉成就，与大日世尊等无有异也。
[14]次复起增上心，修行殊胜事业。于清净处严以香花，先令自身作观世音菩萨，或住如来自性。依前方便，以真言密印加持，然后以法施心读诵大乘方广经典，或以心诵而请诸天神等令听受之。如所说偈言：
“金刚顶经说，　　观世莲花眼，
即同一切佛，　　无尽庄严身。
或以世导师，　　诸法自在者，
随取一名号，　　作本性加持。”
观自在种子心曰：
“南么三曼多勃驮喃娑([15]急呼)”
字门真实义，　　诸法无染著，
音声所流出，　　当作如是观。
此[16]中身密相，　　所谓莲花印，
如前奉敷座，　　我已分别说。
次说观自在真言曰：
“南么三曼多勃驮喃(一)　萨[17]婆怛他(引)蘖多[18]嚩路吉多(二)　羯[19]噜拏么也(三)　啰啰啰𤙖若(短声)(四)　莎诃(五)”
前[20]以法界心字置之在顶。又用此真言密印相[21]加，随力所堪读诵经法，或造制底漫荼罗等。所为已毕，次从座起，以和敬相应接诸人事。又为身轮得支持故，次行乞食，或檀越请，或僧中所得，当离鱼肉[1]薰菜。及供养本尊诸佛之余，乃至种种残宿不净、诸酒木果等浆可以醉人者，皆不应饮啖。
次奉抟食，用献本尊。又作随意食法。若故有余，更出少分，为济饥乏乞求故。当生是心：“我为任持身器安隐行道受是段食，如膏车[2]辖令不败伤。”有所至到，不应以滋味故增减其心及生悦泽严身之[3]相，然后观法界心字遍净诸食，以事业金刚加持自身。是中种子，如鑁字真言所说。
复诵施十力[4]明八遍，方乃食之。说此明曰：
“南么萨[5]婆勃驮菩提萨埵喃(一)　唵么兰捺泥[6](去)帝孺忙栗宁([7]二)　莎诃(三)”
如是住先成就本尊瑜伽。饭食讫已，所余触食，以成办诸事真言心供养所应食者。当用不空威怒增加圣不动真言，当诵一遍，受者欢喜，常随行人而护念之。彼真言曰：
“南么三曼多伐折啰[8](引二合)𧹞(一)　怛啰(二合)咤[9](轻)阿谟伽(二)　战拏摩诃𡀔洒儜[10](上)(三)　娑破(二合)咤野𤙖(四)　怛啰(二合)么[11]野怛啰(二合)么野([12]五)　[13]𤙖怛啰[14](二合)咤[15](轻)悍漫([16]六)”
彼食竟，休息少时。复当礼拜诸佛、忏悔众罪，为净心故。如是[17]循修常业，乃至依前读诵经典，恒依是住。于后日分亦复如是，初夜后夜思惟大乘无[18]得间绝。至中夜分，以事业金刚如前被金刚甲，敬礼一切诸佛大菩萨等。次当运心如法供养，而作是念：“我为一切众生志求大事因缘故，应当爱护是身，少时安寝，非为贪著睡眠之乐。”先当正身威仪，重累二足，右胁而卧。若支体疲懈者，随意转侧无咎。为令速寤，常当系意在明。又复不应偃卧床上。次于余日亦如是行之。持真言者，以不亏法则无间勤修故，得真言门修菩萨行之名号[19]也。若于数时相现等持诵法中作前方便，乃至具修胜业犹不成就[20]者，应自警悟，倍加精进，勿得生下劣想，而言是法非我所堪。如是展其志力，自利利他常不空过。以行者勤诚不休息故，众圣玄照其心，则蒙威神建立得离诸障。是中有二事不应舍离，谓不舍诸佛菩萨及饶益无尽众生心。恒于一切智愿心不倾动，以此因缘必定得成随类悉地也。
常[21]依内法而澡浴，　　不应执著外净法，
于触食等怀疑悔，　　如是皆所不应为。
若为任持是身故，　　随时盥沐除诸垢，
于河流等如法教，　　与真言印共相应。
以法界心净诸水，　　随用不动降三世，
真言密印护方等，　　住于本尊自性观。
复当三转持净土，　　恒以一心正思惟，
念圣不动真言等，　　智者默然应澡浴。
净法界心及不动尊种子、刀印，皆如前说。降三世种子心曰：
“南么三曼多伐折啰[22](引二合)[23]𧹞涸”
此中诃字门，　　声理如前说，
少分差别者，　　所谓净除相。
降伏三界尊，　　身密之仪式，
当用成事业，　　五智金刚印。
[24]次说降三世真言曰：
“南么三曼多伐折啰[25](引二合)𧹞(一)　诃诃诃(二)　微萨么[26](二合)曳(平)[27](三)　萨婆怛他(引)[28]蘖多微洒也三婆嚩(四)　怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)　𤙖若(急呼)(六)　莎诃[29](七)”
如是澡浴洒净已，　　具三昧耶护支分，
思惟无尽圣天众，　　三奉掬水而献之。
为净身心利他故，　　敬礼如来胜生子，
远离三毒分别等，　　寂调诸根诣精室。
或依水室异方便，　　心住如前所制仪，
自身三等为限量，　　为求上中下法故。
行者如是作持诵，　　所有罪流当永息，
必定成就摧诸障，　　一切智句集其身。
彼依世间成就品，　　或复余经之所说，
供养支分众方便，　　如其次第所修行，
未离有为诸相故，　　是谓世间之悉地。
次说无相最殊胜，　　具信解者所观察，
若真言乘深慧人，　　此生志求无上果，
随所信解修观照，　　如前心供养之仪，
及依悉地流出品，　　出世间品瑜伽法，
彼于真实缘生句，　　内心支分离攀缘，
依此方便而证修，　　常得出世间成就。
如所说优陀那偈言：
“甚深无相法，　　劣慧所不堪，
为应彼等故，　　兼存有相说。”
右阿阇梨所集大毘卢遮那成佛神变加持经中供养仪式具足竟。传度者颇存会意，又欲省文故，删其重复真言旋转用之。修行者当综括上下文义耳。
“[1]𭍇(毘庾反)[2]弊(毘也反)[3]底(丁以反)[嗨-每+(臼/工)](儞入声)𭍑(他以反。凡真言中平声字皆稍上声呼之。若[4]诸与下字相连，亦可逐便以入声呼之。如婆伽梵呼为薄伽梵之类是也)”
大毘卢遮那成佛神变加持经卷第[5]七