外道问圣大乘法无我义经
如是我闻：
一时佛在大众中，尔时外道有疑欲决，迷大乘行，来至佛所稽首恭重，合十指掌问无我义：“大丈夫是一切智，常说此身无我。若身无我，本性亦无，云何说有哀啼、戏笑、憎爱、两舌等事？当何所生？是我所疑。愿赐除[4]断。如来所言身与本性，有无云何？”
佛言：“外道！谛听谛受，当为汝说。”
佛言：“身与本性，体本空故，说或有或无，斯成二法；言是有者，斯更虚妄。”
佛言：“[5]当观全身，发、甲、皮、毛、两手、双足，至于脂、筋、脾、肠、骨髓等事，周遍内外，不见本性。”
外道言：“大丈夫！若彼不见本性，以我肉眼云何能见？或以天眼而能见乎？”
佛言：“天眼见彼，无色、无相、无住，此见非见。”
外道言：“若如是说，大圣妄语。若彼非者，云何现见有此啼笑、嬉戏、瞋怒、憎爱、两舌等事？以如是故，何得说无？又说或有或无，斯成二义？”又言：“大丈夫！若彼有无不得说者，云何说言彼有所著，彼无所著？”又言：“空者当何所如？”
佛言：“如是如是。空非所如，体不可得故。”
外道言：“若此者，笑哭、嬉戏、瞋[6]怒、憎爱、两舌等事，当何所见？”
佛言：“如梦、如幻、如化、如影像相。”
外道言：“云何梦相？云何幻化相？云何影像相？”
佛言：“幻化非相，空非执持，梦本体空。如阳焰故，影像无色，虚假不实。如是所见乃至一切事，皆如幻如化、如梦如影，当如是见。
“复次，有二种见，庄严真如。彼庄严者，此即名我，此即名他。是名人补特伽罗，名人世间思惟。至于资财、男女、兄弟、妻妾等，名心所思惟庄严。彼如是法，无自无他、无人无命、无补特伽罗、无有情、无世间、无见者、无资财、无男女、无朋友、无妻妾等。彼一切事不见自性，云何彼出世间，庄严果报，善恶生灭？彼真如庄严果报，无善无恶，不生不灭，无烦恼、无快乐，而彼诸法各各如是！
“又彼世间及出世间二种庄严，令诸有情因庄严故，而生烦恼处于轮回，久久展转不知真如。彼知[7]法者思惟庄严，疑此苦受，彼苦受恶、远离解脱而不见道。愚痴有情以迷执故，轮转生死堕于恶趣，行世间法不见真如，尽彼轮回，[8]由如织网用线展转复去复来。
“又如日月二种行往，昼夜隐显出没世间；诸行无常不久破坏，轮转生死来往亦然，而真如体离庄严句。
“又彼天人、乾闼婆等及彼女等，住[9]于天上，[10]以彼庄严果报，堕一切有；复有持明成就夜叉、紧那罗、摩睺罗[11]伽，彼以一切庄严果报，复堕地狱、恶精进天，以彼神通而作功德，以彼一切庄严果报，或堕彼天。
“又若帝释及转轮王，具最上德及最上句，以彼一切庄严果报复生傍生。智者于一切时，宜应远离天上最上大乐，恒观菩提之心，灵明廓[12]澈，无自性、无罣碍亦无所住，一切皆空，亦复远离一切戏论。
“外道！菩提心相，不硬不软、不热不冷、无触无执；又菩提心相，非长非短，不圆不方、不肥不瘦；又菩提心相，不白不黑、不赤不黄，非色非相。彼菩提心，不作相非显耀，无性无缠缚，由如虚空而无色故，菩提心相而离观察。外道！而汝不知菩提心相与般若波罗蜜多而相应故；又菩提心相，自性清净，无物无喻，不可睹视，是最上句；又菩提心相，非诸物像，无相似者，如水成沤，虽睹非有，如幻化如阳焰喻，如泥团作诸坯器，众名虽具咸成戏论。贪、瞋、痴等亦幻化有，一味空故，如电之住刹那不见。观彼般若波罗蜜多及作诸善，亦复如是！至于谈笑嬉戏，歌舞欢乐，饮食爱欲，一切如梦。有情诸行毕竟体空，心喻虚空，疑当何立行般若行？恒若此观了一切性，自然解脱，得最上句。诸佛所说，无上菩提由斯生出，当作是观。作此观者得最上涅槃，乃至往昔造作诸过，咸悉除[1]灭生无量德，而于此生不染诸过，专精观行决定成就。若与真如不相应者，应念非真如咒及金刚铃真如无生印，而起真如相应之行，决定圆满如上功德。”
外道问圣[3]大乘无我义经