No. 837 [No. 838]
[7]佛说出生菩提心[8]经[9]一卷
[10]大隋北印度三藏阇那崛多译
如是我闻：
一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众百千人俱，复与无量阿僧祇不可说大菩萨众所谓十方来集。
尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶，于睡眠中梦见阎浮提内有大莲华，其华千叶，光明遍照三千大千世界，微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮，彼月轮内又见丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有众生见斯光者，生大欢喜踊跃无量，皆受快乐。
尔时迦叶婆罗门睡觉已，念所梦事心喜生疑：“此何因缘？竟有何事？于先现此未曾有相，昔所未闻，如我梦见？”作是念已，生大欢喜未曾见有，复作如是念：“此有沙门瞿昙，我从他闻六年苦行，降伏魔众证大菩提，转妙法轮摧诸外道，为诸智人之所赞叹，聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。”
尔时迦叶婆罗门，夜既过已，从王舍城往诣迦兰陀竹园，往到佛所，到已顶礼佛足却住一面。住一面已，如梦所见而向佛说。
时婆罗门具说梦已，尔时世尊告迦叶婆罗门言：“汝善男子！有四种善梦得于胜法。何等为四？所谓于睡眠中梦见莲华，或见伞盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自庆幸我遇胜法。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若有睡梦见莲华，　　[1]及以梦见于伞盖；
或复梦里见月轮，　　应当获得大利益；
若有梦见佛形像，　　诸相具足庄严身，
众生见者应欢喜，　　念当必作调御人。”
尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：“世尊！何者是大利，诸众生等若为能得此利益求菩提道？”
尔时佛告迦叶婆罗门言：“大利者所谓一切智者是其利也。”
时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！所言一切智利者，有何因缘而可得也？”
尔时世尊为迦叶婆罗门而说偈言：
“我今说大利，　　婆罗门善听。
若有利和合，　　当作两足尊。
若作转轮王，　　自在四天下，
众生欲作者，　　须发菩提心。
若作梵天[2]王，　　于众得自在，
众生欲作者，　　须发菩提心。
欲界及色界、　　无色及上界，
众生欲作者，　　须发菩提心。
若有众生等，　　若欲作商主，
为商[3]主导师，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲作大光明，
破灭诸黑暗，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭诸颠倒，
及以三有等，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭诸[4]盖障，
及诸恶法者，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭于无明，
及断[5]贪爱网，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭有及爱，
及灭垢无垢，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭于我慢，
及色使我慢，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲离于贡高，
无病、命我慢，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭[6]老我慢，
无常、常住慢，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭多闻慢，
及以持戒慢，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭兰若慢，
乞食等诸慢，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭知识慢，
[7]爱粪扫衣慢，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭神通慢，
一食以为净，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭一切慢、
所有有为慢，　　须发菩提心。
若有众生等，　　当欲供养佛、
于先灭度者，　　须发菩提心。
若有众生等，　　当欲供养佛、
所有诸如来，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲得转法轮，
世间无能转，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲灭应当灭，
当思所多思，　　须发菩提心。
若有众生等，　　当欲行梵行，
初、中、后最上，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲摄诸精进，
往来诸有中，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲说诸行苦，
见众生受苦，　　须发菩提心。
若有众生等，　　诸法无有我，
欲为众生说，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲转于法轮，
欲[8]触上菩提，　　须发菩提心。
若有众生等，　　欲说寂涅槃，
当证胜菩提，　　须发菩提心。
如是等功德，　　发心者能得，
梵志[9]当闻已，　　应行菩提道。”
尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：“世尊！发菩提心者应摄几许福聚？”
尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门说如是言：
“若此佛刹诸众生，　　令住信心及持戒，
如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。
若此佛刹诸众生，　　令住信心于法行，
如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。
若诸佛刹恒河沙，　　皆悉造寺求福故，
复造诸塔如须弥，　　不及道心十六分。
若有佛刹如恒沙，　　皆悉遍施诸七宝，
如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。
如铁围山高广大，　　造塔无量为诸佛，
如是求福众生等，　　不及道心十六分。
若诸众生具满劫，　　若头若[1]髆常担戴，
如[2]彼最胜福德聚，　　不及道心十六分。
如是人等得胜法，　　若求菩提利众生，
彼等众生最胜者，　　此无比类况有上？
是故得闻此诸法，　　智者常生乐法心，
当得无边大福聚，　　速得证于无上道。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！如是发菩提心者有退转不？”
是时佛告迦叶婆罗门言：“如是发菩提心者，于解脱中无有退也。但就事别，有三种菩提。何等为三？所谓声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。
“大婆罗门！何者是声闻菩提？若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提，而不教他发菩提心、不令他[3]住，亦不为说如是经典，不自受持亦不为人广说其义，亦有亲近是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者亦不恭敬，而于彼所不生随喜，以此因缘心得解脱——婆罗门！——是则名为声闻菩提。
“复次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自发菩提心，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不广为他人[4]解说，亦[5]不亲近如是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者，亦不恭敬亦不随喜，以此因缘心证辟支菩提，是故名为辟支佛道。
“复次，何者是阿耨多罗三藐三菩提？若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心，亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心，既令彼住，复为人说如是经典，悉令受持，亲近如是富伽罗等，承事供养；若有来者及不来者，亦悉恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益故、为多人安乐故、怜愍世间利益安乐诸[6]天人等故，名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提？于上更无有胜可求，是故名为阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊欲重宣此义，以偈颂曰：
“自发菩提心，　　不教他受持，
因自心力故，　　于后[7]般涅槃。
为自利勤劬，　　不教他受持，
是故名沙门，　　佛子最胜师。
彼发菩提心，　　教[8]化生欢喜；
是故自得道，　　果报如是知。
自成不成他，　　诸仙中福田，
得名为缘觉，　　婆罗门当知。
自发菩提心，　　复脱多众生，
为世作利益，　　故名佛导师。
成就自利益，　　复令他解脱，
此彼无差别，　　故名不思议。”
尔时迦叶婆罗门白佛言：“世尊！解脱解脱有差别不？”
佛言：“婆罗门！解脱于解脱无有差别；道于道无有差别；乘于乘而有差别。譬如王路，有象舆者、有马舆者、有驴舆者，彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门！于汝意云何？如是等乘有差别不？”
婆罗门言：“大德世尊！然彼诸乘实有差别。”
佛言：“如是如是。婆罗门！声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘有差别，道与解脱无有差别。婆罗门！譬如恒河，有三种人有从此岸至于彼岸。其初人者，以草为筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，于[9]此船中载百千人。其第三[10]人，复敕长子安置守护如此船舫：‘所有众生来者，汝从此岸度至彼岸，为多人等作利益故。’婆罗门！于意云何？夫彼岸者有差别不？”
婆罗门言：“不也。世尊！”
佛复问言：“婆罗门！于汝意云何？彼乘之乘有差别不？”
婆罗门言：“所乘之乘实有差别。”
佛言：“如是如是。婆罗门！然声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门！如第一人，依倚草筏从于此岸至于彼岸，独一无二，声闻菩提应如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，从于此岸度至彼岸，辟支佛菩提应如是知；婆罗门！如第三人，成就大船共多人众，从于此岸至于彼岸，如来菩提应如是知。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“路及解脱无有[11]上，　　诸乘皆悉有差别；
智者如是应[12]挍量，　　当取最胜最上乘。
诸法教如是，　　正觉说此言；
[1]简择诸法已，　　胜者[2]应当学。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当云何行，云何念住，得至摩诃衍？”
尔时佛告迦叶婆罗门作如是言：“婆罗门！汝听是义：若诸菩萨摩诃萨如念修行，至摩诃衍。婆罗门！若善男子善女人自发菩提心，亦教他人发菩提心；自乐修行，劝他令修亦令他住，复为解释如是修多罗义；如是等富伽罗人，不来亲近承受接事，当以四摄而摄取之。何等为四？所谓布施、爱语、利益、同事。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“种种大布施，　　一切所有物，
欲摄受他故，　　菩萨无畏者。
示现引接道，　　众生不依来，
能以妙善语，　　数数当安慰。
为自他安乐，　　彼所生善处，
昼夜常随顺，　　如是众生等。
不信教令信，　　破戒令住戒，
悭悋令布施，　　一切巧利益。
教人行菩提，　　牢固常精进，
同于利益事，　　智者如教行。
如此智慧者，　　菩萨之导师；
智慧所行者，　　常乐[3]大乘法。
勇猛是最胜，　　智者应当学，
以彼胜法故，　　最胜到彼岸。”
尔时迦叶婆罗门复以偈颂而白佛言：
“大德示彼行，　　菩萨诸导师，
当学彼所行，　　得至两足尊。
为我说彼行，　　及行行所依，
菩提深广大，　　慈愍愿为说。”
尔时世尊告迦叶婆罗门言：“善哉婆罗门！诸菩萨有三种行。何等为三？所谓天行、梵行、圣行。婆罗门！于中何者名为天行？若有善男子善女人，以慈身业、以慈意业、以慈口业，遍满东方无量世界[4]慈行充满；行此遍已，复能善入南、西、北方，四维上下，皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充满，是名天行。于中何者名为梵行？所谓四无量——何等为四？慈、悲、喜、舍——是名梵行。婆罗门！于中何者名为圣行？所谓三解脱门——何者为三？空、无相、无愿——是名圣行。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“勇猛行精进，　　菩萨之导师，
若有具天行，　　是人乐菩提。
圣行及梵行，　　是行圣所说，
若有修行者，　　是人得不动。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：
“我乐深菩提，　　今问大导师，
此等当来世，　　如何[5]集诸行？
为后众生等，　　故我问世尊，
于佛菩提中，　　我意无分别，
令我发道心，　　利益众生故。”
尔时世尊复以偈颂报彼迦叶婆罗门言：
“说此修多罗，　　令发大菩提，
梵志！佛菩提，　　未曾有分别。
说此修多罗，　　令发大菩提，
能断一切疑，　　随顺众生问。
说此修多罗，　　令发大菩提，
能断一切疑，　　称彼众生[6]欲。
得闻此经者，　　彼于未来世，
能行大布施，　　至于檀彼岸。
得闻此经者，　　彼于未来世，
护持戒无缺，　　至于戒彼岸。
得闻此经者，　　彼于未来世，
行忍为众生，　　至于忍彼岸。
得闻此经者，　　彼于未来世，
精进为众生，　　至于精进岸。
得闻此经者，　　彼于未来世，
常[7]入诸禅定，　　至于禅彼岸。
得闻此经者，　　彼于未来世，
为众求胜智，　　至于智彼岸。
已曾作供养，　　怜愍众生者，
得闻此经典，　　后世到其手。
比丘住兰若，　　意欲佛菩提，
得闻此经者，　　于后最先得。
过去数亿佛，　　已持此经典，
为利诸菩萨，　　发起意欲故。
若有婆罗门，　　欲乐佛菩提，
彼时得信已，　　是经至其手。
我见彼众生，　　悉[8]知彼所行；
亦知彼名字，　　我见悉无碍。
一切[9]颇具说，　　恐迷未来人；
惧彼起诸过，　　是故少分说。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：
“大德此善[10]持，　　令生广大意，
此世大丈夫，　　不久我当作。
过去及未来，　　导师之所说，
为彼生善利，　　故住于菩提。”
尔时世尊复以偈报婆罗门言：
“彼等住此智，　　为谁之所说？
已知彼心行，　　我今当记彼。
所闻此经者，　　今现在我前，
彼等于后世，　　此经当现前。
若有诸女人，　　抄写此经典，
此经当在手，　　能生大菩提。
我于先已说，　　比丘乐兰若，
手得此经典，　　于后[1]当现前。
比丘闻此经，　　悲泣而雨泪：
‘我先作何业，　　今世得此利？
我于如是经，　　未曾善思惟，
我已得[2]受记，　　何业获此果？
我昔婆罗门，　　依于比丘活，
时比丘放逸，　　说此修多罗。
梵志于彼闻，　　时至而乞食，
泣泪已行出，　　是时心作愿。
我于修多罗、　　钞义及文字，
后世作证明，　　亦复[3]作拥护。’
以彼善业果，　　于[4]后后末世，
得此修多罗，　　执持在其手。
彼时有比丘，　　悲泣泪满目，
当时作忏悔，　　后得此经法。
于先业灭尽，　　彼时有相现，
于其睡梦中，　　得此修多罗。
生死诸流转，　　欺诳大恐怖，
斯由阿弥陀，　　愿力如是果。
破戒诸比丘，　　为他所轻贱，
如是多诸过，　　流转大恐怖。
如是多诸恶，　　由得闻此经，
当至彼边际，　　于后常显曜。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：
“此大修多罗，　　[5]令发大道心，
为我及未来，　　分别广宣说。”
尔时世尊复以偈告迦叶种姓婆罗门言：
“未来诸音声，　　乃至我所说，
此是广经典，　　是故汝当知。
说此大经典，　　此当作《阿含》，
当作秘密藏，　　声闻所修学。
此处之所说，　　及余得道者，
此是诸经母，　　梵志如此知。
彼时诸比丘！　　于我灭度后，
《杂》及《长阿含》，　　复名《中阿含》，
彼时有《阿含》，　　[6]具数名《增一》；
复说杂经典，　　箧藏声闻说，
复当作毘尼，　　亦作阿毘昙；
或于三箧藏，　　得名诸比丘！
八万有四千，　　法聚我已说，
一切从此出，　　名为最胜经。
于此说声闻，　　及说[7]独一觉，
诸智之根本，　　不思议经典。
世间之所有，　　三界未现者，
诸福之根本，　　由发菩提心。
施、戒等功德，　　忍辱、精进行，
禅定胜功德，　　此经中善说；
智慧胜功德，　　解脱忍寂灭，
一切皆示现，　　此经中善说；
苦、集及以道、　　寂灭于此现，
诸法皆佛法，　　此经之所说；
说诸苦无常，　　亦说无我法，
说寂[8]静涅槃，　　在此修多罗。
此处说声闻，　　所住诸因缘，
大乘此经典，　　摄受一切法。
诸法甚广大，　　在于菩提心，
此为最胜典，　　普说修多罗。
现前见诸佛，　　及为彼说法，
当时现前闻，　　斯由此经典。
三界诸众生，　　少有闻此经，
闻已生爱乐，　　为求佛乘故。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“希有世尊！若诸众生无有智慧，若闻如是无上无边——乃至如是等众生当无有智慧——若如是等无边无上修多罗闻已，不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊！有何因缘既有如是妙法，然彼众生而当虚过也？”
尔时佛告彼婆罗门言：“此三千大千世界，有百俱致([9]凡言俱致[10]者，[11]隋数千万)诸魔宫殿，彼一一魔有俱致数魔众眷属围绕彼诸魔辈，常勤方便欲灭此经，作种种因缘，因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何？若以三千大千世界所有众生，皆悉得于阿罗汉果；若有善男子善女人闻此修多罗已，当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门！以是因缘，令俱致数诸魔勤求方便欲灭此经，所以者何？婆罗门！此修多罗是一切诸法种性根本，以是义故，俱致诸魔勤求方便欲灭此经。”
尔时佛告婆罗门：“今有修多罗，名曰‘破魔众会’。汝等受持读诵，即得破[1]彼魔天众会。婆罗门！譬如日轮既出现时，能灭一切幽冥黑暗。如是如是，婆罗门！说破魔众会修多罗时，一切诸魔隐没不现。婆罗门！何者名为破魔众会修多罗？”尔时世尊即说陀罗尼曰：
“多([2]上)[3]致他(一)　阿㝹謩大那(上)(二)　菩提三摩陀[4]波那多(三)　伏哆(四)　纡伏哆(五)　怛怛罗伏[5]哆(六)　尼兴[6](蜎蝇反)伽[7]魔(七)　波罗破(八)　多罗破(九)　哆[8]嘘(十)　哆隆(洛中[9]反)伽磨伽魔那[10](十一)　毘唎磨(十二)　磨素磨(十三)　系(上声)履婆伽磨(十四)　毘达啰魔(十五)　大啰曲磨(十六)　阿逻弥[11]逻(十七)　伊迦叉逻那喻(十八)
“婆罗门！此陀罗尼是。过去、未来、现在诸佛世尊同说此破魔众会修多罗。婆罗门！说此破魔众会修多罗时，一切魔宫皆悉震、动、大动、摇、大摇，一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落，不能语言。所以者何？彼等常为多人作不利益，常为多人作苦恼事，令失利益，以是事故，现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故，乃至慈、悲、喜、舍，是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门！若复有人当能转此发菩提修多罗者，于彼人所无有障碍，若诸天、龙、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷属，若水、火、刀[12]杖，若恶行者，若诸恶兽，若身所[13]恼、若意所苦，而有受者无有是处。何以故？彼善男子善女人常为多人作利益事安乐故、常为多人作怜愍故、为诸天人等作覆护故，彼等诸善男子善女人慈行力故，应如是知。婆罗门！彼善男子善女人，不作身恶行、不作口恶行、不作意恶行故，彼等诸苦事不逼其身，亦不逼心。婆罗门！此因缘故能灭一切苦。”
尔时世尊[14]重宣此义，而说偈言：
“魔勤于此经，　　当欲坏灭之，
是故此经典，　　调御今为说。
[15]令魔悉迷乱，　　丛聚坐[16]战栗，
相视不能言，　　此恶行果报。
恐怖众生故，　　常怀作恶心，
颠倒而堕落，　　是故得现报。
慈悲和合者，　　喜心有所说，
平等说法时，　　恶心意悉散。
降伏诸魔王，　　及散魔军众，
夜叉诸鬼等，　　自然皆堕落。
彼[17]力杖不害，　　水、火不漂、然，
言说咒诅毒，　　不能有伤害。
逼身及逼心，　　彼等不曾有，
常当所作誓，　　身口如是住。
闭塞诸恶道，　　远离一切难，
诸魔悉摧灭，　　为说此经故。
一切法巧智，　　若欲度彼岸，
须闻此经典，　　闻已即能学。
若能学此经，　　无畏诸菩萨，
最上觉菩提，　　是向菩提句。”
佛说此经时，迦叶婆罗门及诸大会众，乾闼婆、天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。
出生菩提心经