No. 813 [No. 814]
佛说[1]无希望[2]经
西晋[3]三藏竺法护译
闻如是：
一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘[4]众五百[5]人俱，菩萨六万。一切大圣神通已达，逮得总持，所成辩才而无罣碍，[6]颁宣经道常无二言，神足变化不可思议，众行备悉普无不入。其名曰：无损[7]进菩萨、度[8]响雷震威菩萨、[9]若夜月华菩萨、大雨电言辞菩萨、观无底度境界菩萨、[10]起山顶菩萨、欣乐令悦菩萨、多离垢莫能当光菩萨、决众生性谊度菩萨、得坚强如金刚菩萨、于诸音响最妙菩萨、越梵威声菩萨、称自在可畏莫能犯菩萨、积诸德本如垒宝菩萨、文殊师利童真菩萨，如是上首，六万开士。
于[A1]时贤者舍利弗在于独处一心禅思，从[11]燕坐起往诣佛所。彼时世尊坐于树下，逮寂随响三昧正定。时舍利弗住远世尊，遥见大圣威仪礼节寂然和雅，寻即求草敷一面座，而结[12]加趺，直正其身而不倾，[13]猗适坐[14]已竟，心自念言：“至未曾有！如来至真威神光仪不可称载，安隐道本。[15]由是之故，群生得安，所可逮致无上正慧咨嗟功勋，皆了诸法[16]无不通达。”于时，大圣静然安和从三昧起，[17]声扬发音。
时，舍利弗闻佛世尊声扬发音，善心生焉，得其本愿，前进佛所一心而住，稽首归命志怀踊跃，寻叹此偈，而赞颂曰：
“若有众生，　　不怀[18]希望，　　未曾著念，
于诸经典，　　游步世间，　　平等独[19]欢，
则能常忍，　　于斯经法。　　众生无能，
见其瑕短，　　斯等信解，　　如幻自然，
选择诸法，　　了[A2]如虚空，　　不见吾我，
尔乃大安。　　其不思想，　　一切众生，
不念众生，　　若无众生，　　未曾逮得，
一切思想，　　不见吾我，　　[20]尔乃大安。
从始已来，　　不[21]相合会，　　不为有相，
之所迷惑，　　不令兴立，　　亦无所住，
不见寿命，　　尔乃安隐。　　若有明智，
不猗众生，　　则于法界，　　而无斗诤，
弃捐一切。　　众人之想，　　无若干念，
乃为安隐。　　其[22]常建立，　　于禁戒者，
能仁一切，　　不怀悭嫉，　　而[A3]住于法，
无有计数，　　不见怯弱，　　尔乃为安。
若以忍辱，　　安和超众，　　彼未曾[23]睹，
诤讼之[24]贪，　　不得精进，　　亦不懈怠，
不想忍辱，　　尔乃为安。　　谛住坚固，
一心禅思，　　心无所念，　　除其[25]烦乱，
晓了诸法，　　而在等定，　　其不想禅，
尔乃为安。　　若[26]无明达，　　亦无智慧，
亦复不从，　　无智之教，　　不怀了了，
亦无愚冥，　　无智慧想，　　尔乃为安。
如处闲居，　　聚落亦然，　　于斯二事，
而修平等，　　亦不惟[27]恶，　　是为聚落，
不思闲居，　　是乃为安。　　假使行索，
具足分卫，　　亦不念言，　　吾身求食，
不自咨嗟，　　我行乞食，　　无分卫想，
是乃为安。　　其从久远，　　著弊坏衣，
受取执持，　　[28]于斯身形，　　不自叹言，
我著麁服，　　不㤭慢人，　　尔乃为安。
诸佛所教，　　安住敕示，　　三品之衣，
不离其[29]身，　　不自想念，　　我不违礼，
不自欣豫，　　尔乃为安。　　其能颁宣，
微妙之法，　　不计吾我，　　不著众生，
不自誉言，　　我为讲法，　　不[30]猗音[31]响，
尔乃为安。　　[32]于诸德本，　　不怀妄想，
[33]无坚固想，　　不念居业，　　心中所怀，
不思清浊，　　身不造行，　　是乃为安。
若以兴起，　　无兴起想，　　有所住立，
不想其处，　　夙夜精进，　　经行应节，
其无言辞，　　是乃为安。　　设不思念，
[34]作与不作，　　常无妄想，　　奇特之念，
如来外学，　　不以殊别，　　不怀胜[35]相，
是乃为安。　　其不计数，　　安隐之想，
等如虚空，　　无所逾越，　　心不怀念，
吾我众生，　　不见殊特，　　尔乃为安。
若了幻化，　　如夜所梦，　　逮得辩才，
志不忽忘，　　游于世间，　　如水中月，
无有进退，　　尔乃为安。　　若了善权，
明见真谛，　　其言有身，　　无一坚固，
则能觉了，　　寂然之法，　　不行妄想，
尔乃为安。”
于是，世尊赞舍利弗曰：“善哉，善哉！所知深远，奉行慧义，极究竟矣！以法谈言，应道妙归，何其快乎！今，舍利弗！诸所游止耆阇崛山，周旋学者比丘菩萨，普令会此启受道教。”
时，舍利弗寻即白佛：“我不堪任请令集会。所以者何？诸大士等，[1]威德过龙、道智无尽，非吾所及。”于时世尊从身放[2]光、照于三千大千世界。寻时佛界诸菩萨众蒙此明曜，如一念顷皆来集会于灵鹫山，行诣佛所稽首足下，绕佛三匝[3]还住空中。闲居比丘及诸菩萨，来诣佛所稽首[4]于地，还坐一面。王舍大城无数人民百千之众，行诣佛所稽首足下，[5]退坐一面。
于[6]时，世尊见无数众皆来集会，举其尊颜瞻文殊面，寻复即笑。文殊师利[7]便从座起，偏[8]袒右肩，右膝著地，叉手问佛：“向者所笑，为何变应？如来至真未曾虚欣。”
佛告文殊：“今灵鹫山有万菩萨，俱讲经典，经名喻象；于往古昔亦曾所论。”
贤者阿难闻佛所说，即从座起，更整衣服，长跪叉手，稽首自归：“善哉！世尊！愍伤众生令致永安，唯当颁宣此喻象经，斯法难值众所希闻，愿欲时说。一切诸部皆来云集听此经典，必当逮得深入光明幽奥玄妙。所以者何？如来至真尊无双比、三界无侣。向者尊颜观[9]文殊面，应时即笑，此[10]不虚妄，会当有意。”
佛[11]言：“善哉，善哉！阿难！汝乃睹察[A4]殊异德本，所可识者慧不可限。阿难！谛听，善思念之。当为汝说向者笑意。”于是，阿难与诸大众受教而听。
佛告阿难：“若有众生信乐斯法，举动进止如象游步。信此法者，彼等之类如大象游，亦如龙步。爱喜此法真谛义者，为师子步，举动进止尊无[12]俦匹。”
佛[13]告阿难：“此经典要悦诸菩萨，是经法教顺菩萨众，应当咨受，本宿功德现于目前。我逝之后，此经典者归诸菩萨，令手执持，志静意定所以归空，口诵心思。是菩萨藏，不归薄德暗塞菩萨，不归怀毒谄伪菩萨之身也，亦复不归多愿妄想菩萨之手也。”
尔时，世尊即显瑞应感动文殊。文殊师利应时知之，即自念言：“我欲启问如来至真深[14]远之法，一切声闻及与缘觉所不能逮，诸菩萨众履迹瑞应[15]以为等类。”文殊师利前白佛言：“唯然，世尊！今欲启问如来、至真、[16]等正觉，设见听者，乃敢自陈。”
佛告文殊：“恣[17]汝所问。诸大众会悉来集此，并当蒙恩。”
文殊师利即白佛言：“何谓菩萨而得建立诸功勋法，普现一切诸菩萨行，开化无数不可计会众生之类，现[18]诸佛国如水中月？”
佛言：“善哉，善哉！文殊师利！向所问者[19]但举其要，如来当为具足分别，令致建立功勋之德。谛听，谛听！善思念之。”文殊师利与诸大众，受教而听。
佛告文殊：“若有菩萨当行六法，[20]亦能具足道义之教，立于一切功勋之德。何谓为六？若有菩萨，奉行[21]施度无极，一切所有施而不[22]悋无所贪惜；具足顺行不自见身，建立禁戒不犯众恶；不见吾我而晓了义，成就忍辱柔和安雅，心不怀恨；睹已解脱不在结滞，殷勤精进身无所行；心无所怀分别一切，一心[23]正志于解脱门；晓了便宜定意正受，心常永安不慕一意，解畅智慧以为道业，自睹其身不离五趣，诸所生处皆令蒙度。是为六法。菩萨所行备悉此法，具足一切功[24]德之勋。”
佛告文殊师利：“复有六法，具足此事建立一切功勋之法。何等为六？一曰、菩萨往诣地狱，摄护拔济烧炙之患使生天上；其在畜生扰攘不安，[25]或愤愦闹不识义理，摄取其性，显以柔和微妙之法；其在下贱庶民小姓，则以开示转轮圣王[26]势贵之位；皆以普现诸生五趣而等开度；所生之处与众超异，明晓随时入诸佛[27]国土，而于法身无所动移，无来无去而悉遍现诸佛国土；演万亿音畅出言教各令得闻，其心常定不偏不党志性荡荡。是[28]为六法，菩萨建立一切功勋。”
文殊师利复问佛言：“何谓菩萨摄护地狱使生天上？”
佛告文殊：“菩萨大士以大莲华三昧正受，将护地狱就往拔济，则令于彼一切得[29]升天祚之安，用以众生被苦恼故，显示忉利最选之宫，见此厄难因则患厌，而得度脱诸所受恼；为地狱人而说经典，令无央数百千之众度地狱痛，是为菩萨摄护地狱令得拔济烧炙之患，已常顺法无所违失。”
文殊复问佛言：“何谓菩萨摄护扰攘拔济畜生迷愦之厄，生于人间安乐之处？”
佛告文殊：“菩萨大士有三昧定，名曰寂灭。以是三昧正受之时，因能摄护在畜生者，令心不乱志性和悦，则得安隐生于人间，守护三事为说经法，令无央数众生之类建立道法，是为菩萨摄护畜生迷愦之厄，令生人间。”
文殊师利复问佛言：“何谓菩萨生于下贱庶民小姓，[30]则得更受转轮圣王安隐之德？”
佛告文殊：“有三昧，名入于清澄定意正受。因其三昧越诸[31]衰种，使皆清净，虽生小姓，则得更受转轮圣王安隐之德，是为菩萨生于下贱庶民小姓，而受转轮圣王安隐之德。”
文殊又问：“何谓，世尊！菩萨普显生诸五趣与众[1]生超异？”
佛告文殊师利：“有三昧，名[2]遣诸行照明殊特。以此定意正[3]受，菩萨住斯定时，普[4]现五趣导御众生，令得超异殊特之行，皆发无上正真道也。”
文殊师利复问佛言：“何谓菩萨随时方便，普入一切诸佛国土，于本法身不动移处不来不去，普显一切诸佛国土，如月现水？”
佛告文殊师利：“有三昧，名咸入诸音菩萨。以是定意正受，立时能现己身在于十方，东西南北四维上下，不动移处不来不去，住彼定意，睹见十方诸佛世尊，闻所说经，是为菩萨不动移处随时方便，普现一切诸佛国土，如月现水不来不去，菩萨如是所周旋化亦无往来。”
文殊师利复白佛言：“何谓菩萨演万亿音畅出言教各令得闻？”
佛[5]告文殊：“于是菩萨逮得无量回转总持，达知无限众生志性，随其言语各畅辞声，分别无数诸响言教，而[6]称其意达其所趣。逮此总持，演一切音普令得闻，各各[7]开演辞不错谬，是为菩萨演万亿音畅出言教各令得所。”
于是，文殊师利前白佛言：“唯然，世尊！诸菩萨等善权方便，难及难及超绝无侣。是经典要，诸菩萨学常所启受。当以何业至信脱门？”
佛告文殊：“菩萨欲学斯经典者，则当信[8]解虚空之门。”
又问世尊：“何谓虚空？”
佛告文殊：“其虚空者则谓虚无，无有尘污无恚害心，亦不忽忘。一切诸法亦复如是，无污、无害，亦无忽忘。犹如虚空，不成布施，不具持戒、忍辱、精进、一心、智慧，永无所[9]及。如是，文殊！一切诸法不成施、戒、忍、进、寂、慧。犹如虚空，以是之故无解无除，一切诸法亦复如是，无解无除。犹如虚空，有所行者无所造证，一切诸法亦复如是，则无所行亦无造证。犹如虚空，无有暗冥亦无明耀，诸法如是，无暗无明。犹如虚空，旷然无际不可捉持，诸法如是，普无齐限不可捉持。犹如虚空，无有正路，亦无邪径，诸法如是，无路无径，亦无邪正。犹如虚空，不建立身离诸漏行，不学声闻、不志缘觉、不著诸佛无上大乘，诸法如是，不学声闻、缘觉、大乘。犹如虚空，无有思想无所分别，诸法如是，无有妄想亦无分别。犹如虚空。无举、无下、无进、无怠，诸法如是，无进、无怠。犹如虚空，无应、[10]不应、无双、[11]无只，诸法如是，无应、不应[12]亦无双只。犹如虚空，普照众生无能尘污令不净者，诸法如是，至于灭度永无尘污。以是之故，不可灭除，无能移去，犹如虚空，无所建立亦无所住，不动不摇无处所故。”
佛告文殊：“菩萨大士解诸众生无有住处，不当观察见有处所，逮致本际，不动、不摇、无住、无不住。”
佛言：“如是，文殊师利！彼法自然，其欲得见如来至真，则为邪见；其邪见者，求入正见；[13]其正见者是为泥洹，非大德果无大功勋；其至泥洹非大德果、无功勋已，则世众祐；其世众祐，则于众祐无所希望；其于众祐无希望已，[14]即能具足虚静之慧；已具静慧则能速成无所从生法忍。”
时彼众会六十比丘，皆怀甚慢各心念言：“今者如来颁宣冥路迷惑之训，诸外邪学悉有是辞，何以为行？向者世尊复演此教，亦如[15]弗兰迦叶、摩诃离瞿耶楼、阿夷[16]帝基耶！今离披休迦旃先、[17]比卢持、尼揵子等，悉说此言。何[18]因如来亦演斯辞，有何殊别？云何则之？所当遵修以何为业？”
尔时，世尊知诸比丘六十人等怀甚慢者心之所念，寻时即告文殊师利：“佛为如来、至真、正觉，颁宣经典，亦与外道异学俱同等无差特，又外异学不能分别如来说法义之所归。”
六十比丘适闻此言，益怀忧戚意不[19]欢悦，甚不钦乐讲是经义，即从座起，无何而去。
文殊师利告诸比丘：“诸贤者等！欲何所[20]凑？”
时诸比丘报文殊曰：“吾等不解是法所说，为何所归？”
时舍利弗告[21]诸比丘：“诸贤者等！斯义善哉！当以此事重白其意。且待须臾，我当启问如来至真，何故说此？”时诸比丘闻舍利弗宣如是教，还复故座。
时舍利弗则前问佛：“何故如来颁宣此言，令诸比丘皆怀犹豫？[22]唯愿世尊，加哀垂恩为决结网。”
彼时，世尊告舍利弗：“于意云何？其有比丘漏尽意解无余[23]结缚，闻此言教，宁怀狐疑心怖懅乎？”
答曰：“不也。世尊！[24]已见谛者奉比丘行，于一切音诸所言辞，不恐不怖亦不怀懅，何况比丘漏尽意解无余结缚怀疑恐也。”
佛告舍利弗：“或有愚人意塞沈冥，于未曾有法，而怀妄想逮虚空行。”
时舍利弗复问佛言：“唯愿大圣！发遣斯教章句所趣，令诸会者蠲除沈吟，心中坦然。”
佛告舍利弗：“其有梦中见如来者，为宁审见真人形乎？如来谓此梦中所睹则非真实，不为坚要，皆因思想、计所思想、审无有想。无合会想，无所有已，则解如来无所分别想、无审谛想、不[A5]怀想想。无合会想，无所有，则解一切众生万物皆为虚妄，不见真实，便能晓了诸法迷惑颠倒放逸。已能晓了诸法迷惑，是故如来具足宣畅迷惑邪见。已能分别一切诸法，皆为邪见，则不复随迷惑邪疑六十二见。是为，舍利弗！若有欲观如来至真则堕邪见。是故，舍利弗！如来说此。若有欲观如来身者则堕邪见；除见闻想为观如来，乃无邪见。”
时舍利弗复问佛言：“何谓，世尊！其邪见者令入正见？”
佛告舍利弗：“一切愚戆凡夫之士，诸所妄想念应不应，所可发[1]起立在处所，则于此事而不信之，无所建立精进懈怠无双无只，起自见身我人寿命，依[2]猗计吾而贪著我，晓了分别。如此色像见闻念知，喜乐所说悉无所有，如是所有审无所有，是为所生、[3]是为无所生，是为虚妄、是真实，言皆无所有。其虚妄者则当知之，为无[4]畴匹无像之谓，以无畴匹则成邪见。”
佛[5]为舍利弗：“其如是像，见诸虚妄了不以惑，是谓邪见，则与外道邪见俱同。以是之故。舍利弗！知其堕邪见，缘致正[6]见。”
舍利弗复问佛言：“何谓正见施与彼者，其福不大功勋不远？”
佛告舍利弗：“假使有人如是像[7]施，施彼众祐则成无为亲近无为。其无为者，无有少福无大功勋，无小名称亦不大称。所以者何？其无为者皆离一切功[8]勋之报，无有处所。”
时舍利弗复问佛言：“如来至真云何讲说无为而无处所？本叹无为，最为奇特功勋无限。”
佛告舍利弗：“愚𫘤凡夫众行茂盛，计有吾我及人寿命，如来故为咨嗟无为功勋无量显其处所；欲令众人断终始患，故叹殊特。又，舍利弗！当察贤圣，非贤非圣亦非众祐，当作斯观成就贤圣。离欲众祐犹如农夫，随其所种各得其类，[9]反依谷苗，或生荆棘草秽之瑕。于舍利弗所志云何？为是农夫所报实乎？本种荆棘草秽瑕耶？”
舍利弗答曰：“不也。世尊！”
佛言：“如是。舍利弗！设如农夫下种于[10]地，依猗于此诞生荆棘，地之荒秽[11]𮎽变为[12]䓗。如是，舍利弗！施于贤圣欲立功德不能欢悦，此非好种不成为果将无所获。若不建立无为之田，则当知之生死果报。是故，舍利弗！欲致平等，[13]是等无为则非大福、非大功勋。”
时舍利弗复问佛言：“唯然。世尊！何修无为，非有大福、非大功勋？布施[14]斯等其福，云何在世众祐？”
佛告舍利弗：“假使不怀小福之想、无大福想，是为种[15]殖众祐之德。已能种殖众祐之德，明靡不曜不受果报，是则[16]无上世间诸类之大众祐。若，舍利弗！建此施者无尽德田，不受其华不获其实。以是之故，如此施者，非有大福非大功勋，是世众祐不受果报。”
舍利弗复问佛言：“云何？世尊！为[17]施众祐入于众祐，无受果报乎？”
佛言：“于舍利弗所志云何？所施众祐依于无为，又计其法有报应乎？”
舍利弗白佛：“无也。世尊！其以无为施于众祐，不受报应则无果证，其无为者则无所求，贤圣之士亦无所望。”
时佛赞曰：“善哉，善哉！舍利弗！诚如所云在世众祐也。假使有人施此众祐，则无希[18]望。”
时舍利弗复问佛言：“云何？世尊！有所施者而无报应，具足空慧。”
佛告舍利弗：“其能晓了一切诸法悉自然者，彼义为实？为是虚耶！”
白世尊曰：“其能晓了诸法自然，则能分别自然[A6]如幻；其能晓了诸法如幻，彼应虚无了虚无慧。所以者何？一切诸法自然如幻，是佛所说其如幻者，彼谓虚无虚无之慧。是故，世尊！晓了诸法自然如幻。所以者何？计于[19]彼法不有所成，亦无所获。”
佛言：“善哉，善哉！舍利弗！如汝所云。假使有法实有处所，[20]有所有者念行真谛，则不复知众生灭度无为之义，用一切法虚无无谛而无真实。以是之故，开化度脱如江沙等五趣众生令得灭度，众生之类而无损减，悉由众生因虚无出也。如是，舍利弗！[21]何以故，众生所想虚无？其所思想无所逮得，是故名曰具虚无慧。因此所学用施众祐，无报应果，具虚无慧也。”
时舍利弗复问佛言：“云何具足虚无之慧？以是之故，能疾逮成无所从生法忍？”
佛言：“其于虚无而不造证，是则名曰具虚无慧。又，舍利弗！何谓虚无？知身虚无，我人寿命亦复虚无；见于断灭而计有常，众事牵连亦复虚无；佛法圣众无为之想，疗治心意诸念思想，心所游逸皆悉虚无故。舍利弗！其能咨受如是像比，当了斯慧以至解脱。此，舍利弗！具虚无慧分别若斯，则能疾逮无所从生法忍。”说是语时，四万菩萨寻时皆逮无所从生法忍。时六千人发大道意，三万六千天子值遇慧时当近道迹。
其六十比丘怀甚慢者，漏尽意解至无[1]起余，异口同音而俱举声，白佛言：“我等，世尊！从今[2]以往，奉六师教而因出家，佛非我师、不奉受法、不归圣众；从今以往，悉无所作亦无报应，不[3]兴重衅亦无恶趣。”
一切众会闻说斯义，无央数人[4]皆悉惊愕，不知云何？各心念言：“斯等比丘将求迷惑，远佛违法，舍于禁戒就外异学，所以如是今演此辞。”
时舍利弗知诸众会心之所念，即时告此诸比丘言：“仁等何故发于斯言：‘吾等之身从今以往无佛世尊，因从异学出为沙门。’”
时诸比丘报舍利弗：“吾从今始敬事六师，一切所归为一相耳，不猗六入，是以不见若干种[5]佛，不想出家[6]为沙门也。”
舍利弗复问：“何故诸贤复发此言：‘从今日始不以佛为圣师。’”
诸比丘报曰：“从今日始，自在其地不在他乡，自归于己不归他人，己为师主不用他师，是以故往不以佛为圣师。所以者何？其佛正觉不离吾我，其吾我者不离于佛。”
时舍利弗又复更问诸比丘：“众贤者等！何故复言：‘从今以往不启受法、不归圣众。’”
比丘答曰：“不得诸法所可归念，亦无合集，故不归法众。”
舍利弗复问诸比丘：“何故发言：‘从今[7]日往，无所造业亦无所作。’”
诸比丘曰：“从今日始晓了诸法一切无作，其无作者亦[8]非不作。以是之故，从今以往无所造业。”
舍利弗应时复问：“仁等！何故向者说言：‘从今以往无有果报。’”
诸比丘答曰：“[9]朋愚不解，故趣生死缠绵终始；吾等愚尽无缘无报，以是之故，从今以往无有果报。”
时舍利弗复问之曰：“仁等！何故复发此言：‘从今以往无有殃衅。’”
诸比丘曰：“吾等晓了一切诸法皆寂灭度，吾等解了一切诸法无法无报，所以诸法无有果报，因是之故而发斯言：‘从今已往无有殃衅。’”
时舍利弗复问言曰：“诸[10]仁何故复发此言：‘从今已往无有恶趣。’”
诸比丘曰：“吾等从今晓了一切诸法所趣，永[11]无恶趣，其无开化无不开化，无律不律。以是之故，从今已往无有恶趣，亦无不趣无律不律。”时诸比丘说如是比弃自大义，时彼闻者三千六百比丘，漏尽意解至无起余。
于是，世尊赞诸比丘曰：“善哉，善哉！其于诸法无所得者乃为真得。”
又问：“世尊！何谓于法有所逮得？”
佛告文殊：“所谓得者，谓逮无所从生法忍。”
文殊又问：“若有菩萨，欲乐逮得无所从生法忍，当云何学？如何建立？何谓奉行？”
佛时欲解：“文殊师利！学法无上，游一切智，诸通慧义，常当遵习无所从生法忍。”
佛尔时颂曰：
“欲慕学佛慧，　　一切[12]学中尊，
不受于诸法，　　亦复无所舍，
法者无所得，　　亦不[13]越成就。
诸法无所有，　　愚者欲令有，
欲为除此[14]行，　　故为众说法。
反志乐所生，　　不信无所起，
若能弃魔事，　　佛道尊无上。
[15]若以生愚冥，　　故不了此义，
以[16]兴若干种，　　愚者见各异。
其生无若干，　　一切为一相，
佛者世[17]明慧，　　为凡夫说之。
用计吾我故，　　不能奉修道，
念言当久如，　　灭尽于贪淫。
远离瞋愚冥，　　[18]念吾无尘劳，
无有而想有，　　断灭于灭度。
开化贪欲恚，　　故说寂然空，
[19]冥尽无所生，　　故叹于泥洹。
方便赞灭尽，　　离佛法甚远，
想施奉禁戒，　　若希望乐道，
是不修佛教，　　为慕学思想。
愚者[20]或虚妄，　　不解[21]虚无法，
诸法一等[22]想，　　[23]及怀若干念。
若晓了此法，　　诸法自然想，
如人观五指，　　得道然不难。
道不离人远，　　亦复不在近，
精勤求妄[24]相，　　以故离人远。
愚者行各异，　　展转相求短，
是人奉禁戒，　　此者凶犯恶，
善施行正法，　　有为悉虚无。
不复受神识，　　如幻无所见，
无有奉戒相，　　亦复无犯恶，
诸法因缘合，　　彼亦无吾我。
若于亿千劫，　　布施无等双，
将养上禁戒，　　导师不受决。
若以去思想，　　[25]所施无所望，
弃捐诸希求，　　然后见授[26]别。
说布施得[27]福，　　持戒生天上，
其无所逮得，　　此乃无上道。
愚者猗颠倒，　　妄想有所求，
吾当致法忍，　　无起无为业。
无所从生法，　　心不念所生，
逮法忍不难，　　不更亿千劫。
假宣有法名，　　诸法[1]无所作，
无本无所[2]住，　　想皆如虚空。
无数亿诸佛，　　颁宣上妙法，
令除淫怒[A7]痴，　　诸法亦无尽。
诸法假使实，　　则当归尽赐，
以无所有故，　　是以不可得。
淫怒痴无量，　　计之无[3]崖底，
设[4]无有崖底，　　彼则无根本。
所种无有[5]芽，　　何因生华实？
设不得叶者，　　何缘当有花？
无所从生法，　　则无有人种，
众生无众生，　　不生亦不灭。
犹如淫女人，　　彼则无有子，
以无有子者，　　则无有子忧。
明智观如是，　　诸法无所生，
彼便无恐惧，　　周旋生死[6]苦。
愚为虚伪惑，　　不解法如幻，
受取虚空担，　　患厌圣善教。
若分别此[7]教，　　无量无边际，
无数不可限，　　尔乃不患厌。
如佛说本际，　　宣畅无崖底，
当来际亦然，　　中际为一相，
无际想有际，　　无底际虚无，
吾[8]已了此义，　　则解无二分。
本际虚空相，　　人际不可议，
其际譬如影，　　斯慧不可了。
因以行妄想，　　由是退转心，
当尽斯罗网，　　何缘当成佛？
正觉无所想，　　彼则无所成，
诸法无所生，　　愚者欲令成。
虚空不可捉，　　及宿诸处所，
虚空无所住，　　无为无形像；
如咨嗟虚空，　　解道亦当然；
如分别了道，　　晓众生亦如。
众生界悉等，　　平[9]等虚空界，
其能了此等，　　成佛道不难。
不精进求度，　　不思念随顺，
不求愿诸法，　　成佛道无难。
道离诸所愿，　　一切断要誓，
心不抱求愿，　　诸佛道最上。
布施心自念，　　所施用得道，
道者无所得，　　上道无所获。
志常怀禁戒，　　想精进有实，
彼不承佛教，　　欲求望报故。
诸法无勤修，　　而反现精进，
其无所行者，　　此上度精进。
其[10]发如是想，　　[11]斯法无诸漏，
斯法为有[12]漏，　　彼心不随顺。
所讲无念法，　　[13]赞之如虚空，
不缚亦无脱，　　是慧为无上。
其希望奉戒，　　亦想犯禁者，
此二俱犯禁，　　无二为上禁。
诸法无有异，　　无想无殊[14]特，
若解达无见，　　此乃奉佛教。
其心无所生，　　譬之如虚空，
等受如是决，　　乃为真寂志。
其无所想者，　　一切无所念，
无心无所生，　　佛道不难得。
其不受贪欲，　　不为欲所使，
贪则无所生，　　佛道不难得。
若不厌劫数，　　不畏亿本际，
不惧生死难，　　佛道不难得。”
于是世尊说此颂竟，告文殊师利：“若有菩萨、凡[15]人笃信斯经典者，闻之不疑不怀犹豫，受持讽诵为他人说，具足解义，则当现致二十事功德之勋。何谓二十事？一曰、诸天神明悉宿左右；二曰、诸[16]大[17]蛟龙而来护之；三曰、诸大鬼神咸共卫之；四曰、心常安隐未曾见乱；五曰、所生之处为众尊长；六曰、世世[18]在处常识宿命；七曰、生生所处常得五通；八曰、速得法忍，加当复见弥勒菩萨；九曰、专精修此经典之要，心捐睡寐疲极之意；十曰、若[19]以寐时常于梦中得见诸佛，亦复当得见诸菩萨；十一曰、用以笃信此经典故，当疾逮得柔顺法忍；十二曰、若有受此经典本者，现世得致灭除诤讼；十三曰、若行蛇[20]蚖毒害之虫，念是经典[21]终无恐惧；十四曰、思此经卷，则能降伏怨雠嫌隙；十五曰、若能专惟斯经典者，便即逮得普光三昧；十六曰、若能晓了斯经典者，则当知之除一切罪；十七曰、若讲斯经，便能获致不可称计百千法门；十八曰、世世所在不失道心；十九曰、所生之处面见诸佛，致无量转总持之要，彼若思惟斯经典时，诸魔波旬未曾得便，所至受身常见诸佛；二十曰、思此经者所愿必成，二足、[22]三足、四足毒虫悉共护之，若有非人欲来恐之，王者群臣飞尸恶鬼欲来恐之，自然有护无能犯者。”
佛语文殊：“是为二十功德之[1]勋。法师比丘闻此经典，欣然笃信而不以[2]疑不怀犹豫，受持讽诵抱在心怀，具足分别为他人说，功德如是。”
文殊师利复白佛言：“譬如药树名曰普疗，皆[3]能除愈一切疾病。斯经如是，疗治一切淫怒痴疾众想之患。”
佛言文殊：“如仁所言诚无有异。斯经典者，实为消除一切众生五阴、六衰、三毒、五盖、十二因缘、九十六径、六十二疑邪见之碍。所以者何？乃往过去久远世时，其劫无限不可计会，其数过此。时世有佛，号乐师子步，会无央数无限人民，大众之中讲说经典。时乐师子步如来、至真、等正觉有一菩萨，名金刚幢，于其佛所闻是经典，其心不疑不怀犹豫，即时启受于斯经典功德之勋，持讽诵读笃信执玩不离其心。行入郡国、县邑、[4]聚落、州、[5]城大邦，见之欢[6]欣，皆言：‘良医当来治我众患之疾。’一心相信豫怀欣然。时百千人共相聚会，皆俱往诣于金刚幢菩萨之所，各欲求护。时金刚幢则以笃信悲哀之心，用斯经典咒于众人，取此经中神咒诸句，将护众人以德劳之，而以宿卫。文殊师利！彼为何谓神咒句耶？以辞咒曰：
“‘无捶[7](一)　离[8]为(二)　以律[9]舍(三)　善度(四)　不有实(五)　无有处(六)　离迷惑(七)　尊虚空(八)　[10]荒如幻(九)　无所生(十)　不可得(十一)　慈善慈(十二)　愍众生(十三)　一切下(十四)　求径路(十五)　义精进(十六)　斯无[11]楚(十七)　此神咒(十八)’
“[12]是神咒章句，将护众生。若得恼病至于困[13]病，众患之苦痛不可言，若干诸疾悉得除愈；诸天龙神及与非人所见娆者，并[14]余毒虫蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂，慈念此经无能触者；病疮[15]痛癞若得水疾，悉得除愈。”
佛语文殊：“时金刚幢菩萨大士[16]住此经典，为众生类皆疗众疾，莫不安隐。于文殊[17]意志云何？时金刚幢菩萨大士为异人乎？莫作斯观。所以者何？则吾身是。吾于彼世受斯经典，笃信爱乐持讽[18]读诵，开化饶益一切众生。是故，文殊！当观此经如普药树。”
文殊师利复问佛言：“其有菩萨，受此神咒章句义者，持讽读诵当云何行？”
佛告文殊：“若有菩萨受斯神咒章句义者，持讽读诵，其人发意奉行是经，不[19]服食肉，不以香油、涂薰其身。常怀慈心愍于众生，饶益一切如普药树；常当亲近[20]于一切智诸通普慧，令无恼害得其便者。若诵此经，常当清净柔和其心无秽浊行。讽是经时，净扫除地令无尘埃，见者悦豫。”
文殊师利复白佛言：“若有菩萨读是经时，弃捐贪爱不惜身命忽如无形，尔乃随教。”
佛告文殊：“诚如所云一无有异。”
彼时世尊告贤者阿难：“受此经典持讽诵读，以用加益无数众生，斯经典者所益无量。”
阿难白佛：“唯诺！当受如圣尊教，宣如佛说。”
佛言：“善哉，善哉！贤者阿难！若受此经奉持讽诵，为诸众生施作佛事。”
佛说如是，贤者舍利弗、贤者阿难、文殊师利，诸天、世人、阿须伦、鬼神、龙，闻佛所说莫不欢喜，作礼而[21]去。
佛说无希望经