诸佛要集经卷上
闻如是：
一时，佛游摩竭国柰丛树间，于其乡土[12]北有山，[13]名因沙旧([14]晋言帝树石室)，与大比丘众俱，比丘五千；菩萨二万，皆不退转不起法忍，身口意定总摄三世，独步三界开化众生，应病与药各令得所，文殊师利、弥勒菩萨等；复有诸天八万四千，悉志佛道。
尔时，四[15]部各往诣佛，虽欲听经不能专精厌所讲法，各各匆匆多所[16]务求，追逐五浊以为事业。
佛心念言：“众人患厌所宣道教，不肯复来咨受法言，不见如来，不闻正[17]典，不入心耳，心不思惟不能修立。”
佛自念言：“吾欲[18]示现如像[19]燕处，不自现形到他方佛土，与诸佛俱宣讲诸佛之要集。”
佛复观之，诸佛世尊会于何方？辄睹东方去是八万四千亿诸佛世界，国名普光，佛号天王如来、至真、等正觉，现在说法，诸佛会彼。
佛告阿难：“如来当入因沙旧室燕坐三月，诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩[20]休勒、人与非人，若有来者解喻其意，勿令入室。”
阿难白佛：“大圣垂恩，有尊巍巍，神妙诸天，其威洞彻，身形微妙，心意叵见，往来周旋，不能将护。难既弱劣，无神足力离大德铠，神变所为不及目连。大目连者，如来咨嗟神足第一，飞到十方无所罣碍，独可委付护于后事。”
佛告阿难：“勿有此言！如来至真不须人护。今佛观察天上世间，诸魔、梵天、沙门、梵志，诸天人[21]民阿须伦，无能作威动移如来无上至真之所建立也。汝且默然，如来在众能自将护，不须卫者。
“又若阿难！若有[22]毁除士、毁除女，薰士、薰女、诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人若非人，来到尔所，如来至真[23]如在燕坐，汝当为说如是道教：‘法难可遇，了义亦[24]然，人身难得，经道希有，如来兴世劫数时出，能信如来所宣经[25]典，出家为道见善师友，能从启受精进爱乐，亦复难遭。若复蒙睹明经比丘讲清净法，此不可得，心好[26]放施。若遭众祐[27]授于供养，受能净毕，是亦难遇。假使孝顺反复报恩，又勤学问遵持经戒[28]死死不毁，是亦难[29]值。若复有人愍哀众生，而发无上正真道意，适发心已寻能奉顺随佛之教，究竟菩萨，[1]是最难矣。’”
佛告阿难：“如来燕坐，四部之众，诸天、龙、神、阿须伦等、人与非人，来到尔所欲听经法，当为宣传如是法教。”
佛复语阿难：“汝承佛教为宣如斯：‘如来至真无数方便随时化人，弃捐非法迷惑邪见，汝等承命修正真教。’
“阿难！于彼何谓邪见？谓礼他人妖伪之术，[2]顺于诸天奉事鬼神、枯骨朽木山树、江河泉[3]原石神、天地日月、东西南北北斗社君，蟒蛇鸟兽[4]麋鹿蛟龙，承事若干殊异[5]魍魉，是谓邪见。
“复次，阿难！计受吾我，著人寿命，断灭计常，是谓邪见。举要言之，当复为汝说[6]微邪见，若族姓子及族姓女，自起妄想，欲得声闻缘觉之乘，若[7]复得佛当取灭度，是悉[8]为邪见。
“复次，阿难！如来至真在于燕处，当为[9]解说如斯法要：‘汝等学人，[10]常当慕法义、乐于法乐，以法为上，念修清净，好于笃信多所欢悦，惭愧恭恪战战恐畏。在于三界不疑解脱，慈悲喜护行四等心，所[11]迳历处常能应时，忍辱和雅谦逊下意，但归于义不取严饰，唯归于慧不取识著，唯归妙经不取绮[12]辞，唯归正法不取于人。’教令遵修深妙法忍。所言解度谓三脱门，勤奉空行不计吾我，修于无[13]想弃捐希望，遵行无愿消除所誓。
“当为众生说十二[14]因缘。一切诸法从因缘起，设无因缘则无所起亦无所灭。当审谛观十二因缘起，察其根[15]源而奉行之；彼若不谛观十二因缘而致此难。当云何观？阿难当知，十二牵连悉无所生，无所生者不起法忍，若不生念是为审谛观十二因缘。
“当复分别贤圣正行，为众说法。何谓圣谛？所行诚信。其圣谛者，若以心听计于圣谛，无诚无欺；无诚[16]无欺者，以是之故名曰圣谛。真谛之义是谓诚信而无所生，其[17]真谛者实为真正，为离欲谛、为信[18]解谛、无言辞谛、无所行谛、不造[19]苦谛、无所有谛、无应不应无举无下谛，则为一谛，无有罪谛、不灭度谛，则无为谛。
“假使，阿难！解一切法不起不灭，悉无所住无异众生，是谓贤圣谛。以故如来说如此法，贤明弟子行于无为，欲晓了慧，令苦不起，至无所生，是谓苦谛。若遭恼患在于苦痛，不[20]习诸行断于因缘，因缘已断，是曰弃[21]舍于习谛矣。若能永灭尽一切苦长无所生，是谓尽谛。何谓道谛？若修道[22]义不为二业，善不善法入一品[23]明，求如是路，是则名曰为三脱门。诸过去佛及与弟子，由[24]此道路至无所至而取灭度，是为名曰八贤圣路：一曰、正见；二曰、正念；三曰、正言；四曰、正业；五曰、正[25]活；六曰、正[26]方便；七曰、正意；八曰、正定。以此护意因说平等，性[27]以平等则于诸法不怀[28]妄想，此乃名曰[29]还入径路。
“又复，阿难！说法若[30]兹，汝等精勤归四意止，为诸众会[31]颁宣解说三十七品道行之法，使立法教。何谓于彼三十七品？若住顺义，悉达自然假文字耳。若等文字，如来以此建立诸法。是诸文字亦自然空，不生不坏。若有说者不说亦等，不增不减，所以文字以等故等。假使，阿难！比丘等知文字，是道品法所住顺义。
“又复，阿难！如来在燕，若有天、龙、鬼神、[32]犍沓惒、人非人来，当为讲说三世平等。何谓为三？过去[33]已灭、当来不现、现在无住，堕在颠[34]倒，是亦本净。一切诸法亦复悉空，无有三世，亦无所住，过去[35]已空，当来亦空，现在亦空，亦如空空，无空亦空，[36]如三世空，人空亦如是。三世空名曰平等，入于一义无有若干，若为说法，能除三界，乃为安耳。
“何[37]谓能除三界？若有比丘，应时思惟而观察之，欲界、色界、无色界者，心[38]想所生，其思想者亦无所有。其无所有了三界已，无想[39]而想，无进[40]无[41]怠，无所建立，亦不誓愿，不思不念，皆[42]舍心念，得三脱门，殷勤专精而修明证，奉三脱门空无相愿。何谓三脱？得至明证不舍平等，畅于诸法无作不作，知一切法皆当归尽，不入于禅意不堕落，不计有一亦无若干，是三脱门而得明证。
“又复，阿难！当为说法使去五阴。何谓为五？色、痛、想、行、识，是为五阴。若受此者则为盛阴，不受无阴；假使修行处于闲居，当作此观。如来常说，色如聚沫，痛痒如泡，想如野马，行如芭蕉，心识如幻，佛光逾日，慧[43]越虚空，[44]亲说言教告修行[45]者，当[46]作此观。如来所讲可入义者，吾不解了不即启解，欲界如聚沫是亦空耳，色界亦无，无色无处，不著三界，其不[47]猗者则无处所，聚沫无我无人寿命，以是之故，一切诸法无人众生，悉如聚沫水泡、野马芭蕉。识如幻[48]化亦空，不著三界，若游诸法不著三界，无有处所则无所猗，其幻化者不复处当我人寿命，其了实者亦无我人寿命之本，其观五阴如是无处，则无五阴。
“又复，阿难！当复[1]说法，分别消除内外六入，具分别之。何谓内外六入？如来常说，其吾我空。所以者何？悉本净故，眼耳鼻口身意亦空，本净无身。假使本净空无诸入，则无色、声、香、味、细滑、法处。[2]设无眼、耳、鼻、口、身、意，无因缘识，无内[3]外六入。何谓外六入？于一切法悉无所受，亦无所舍，从思想生外[4]诸六入，不习诸入则无处所。”
佛语阿难：“如来燕坐，若有人来，当为解说如[5]此法义。佛建威神显其变化，若有应器当应度者，悉闻此法；其余众人都不见闻，睹佛默然口无所说。”
讲是法时，五千比丘漏尽意解，四万二千天子远尘离垢[6]得法眼净，三百比丘尼得阿罗汉，七千众人得离爱欲。
尔时，世尊教阿难已，复告阿难：“汝诣石室，当为如来布其座席，唯用刍草，如来坐上三月燕处。”
阿难白佛：“当施床榻布令细[7]濡，用刍草为？”
佛告阿难：“且止！且止！诸过去佛、如来、至真、等正觉皆用刍草以为座席，不以柔濡[8]文饰重座为佳快也，修顺道法乃为大安。”
阿难受教，即从坐起，舍于[9]众会，出外求草。应时无数百千亿天，各取柔濡天上好草，著[10]阿难前。阿难即取持诣石室，为佛敷设刍草之座。敷[11]这竟已，应时无数百千亿[12]天，各取天衣敷著草上，所敷衣具其数甚多，设著天下不能悉受；佛之威神变所敷衣，高四寸耳。
佛从座起入[13]帝树石室，无量[14]妓乐不鼓自鸣，天雨众华大千世界积至于膝，佛[15]这燕坐三昧正受，化其石室皆如水精，三千世界诸有众生德本纯淑，悉见如来坐于石室，犹如明镜见其面像。佛演右掌百千亿光，其光普照三千大千世界，日月之光悉为覆蔽。
当尔之时，一切众生除[16]淫怒痴，不[17]怀自大贡高嫉妒，亦无劳倦斗讼之患，慈心相向如父[18]如母、如兄如弟、如子如身等无有异。世尊三昧，其行永定无住无业，自然如空行无妄想。三千大千世界六反震动，应时佛土见佛威神神力变化，二万二千天子皆发无上正真道意，各取天华散于石室以供养佛，绕室三匝忽然不现。天所散[19]华悉覆山[20]㵎化为佛寺，其香普周[21]三千世界莫不闻[22]薰。佛便变身，诣于天王如来、至真、等正觉所，至普光世界。
尔时，十方江河沙等刹土诸佛，因五浊世众生难化故，皆现诣天王佛所，亦如能仁如来至真，彼土若斯淫怒痴盛，自大㤭慢反逆不孝，[23]谀谄邪念志[24]在下度。所以者何？本土众生，不往见佛不肯启受，既有所闻不听不入不思奉行。以故[25]诸佛善权方便而坐燕室，更化变形诣普光[26]界天王佛所，讲说分别诸佛要集。
“何谓[27]佛要集？诸佛世尊，所[28]载众行[29]以备无所，复进最后究竟，[30]愍爱众生故，名诸佛要集经典之义。如来至真灭度之后，当为众生发去覆盖，诸佛大圣则是法[31]主，德过须弥、智超江海、道越虚空，不可为喻，用一切愚[32]人懈怠放逸不顺法教，复受经[33]典。彼等何故懈[34]废迷荒，缠绵[35]阴盖不免三趣？诸佛世尊见此义故合要集法。
“于时于彼普光世界，不可计会无数诸佛，悉共集会其土。何故而谓普光？彼土纯真无有声闻缘觉之名，皆诸菩萨充满备悉，其土菩萨各各自有金色光明，相好严身光燿普照靡不通遍，故谓普光。
“何谓诸佛要集？则如真谛遵崇诸法。何谓诸法？何谓为崇？何谓为遵？一切诸法悉为一法，此诸法者亦无有法，亦无非法，亦不可说。所以者何？其无法者，则无所生亦无所起，而为说法不久长存，以假言耳。内有六入外亦六入，五阴诸种及与诸入，是谓一切所有，以假言耳分别章句。一切诸法如真谛观，则无五阴、四种、诸入，无有断灭亦无有常无有坚固，是故言曰诸法无言。一切诸法本净则空，无有其名，其命所说亦无所有，一切诸法及与名号，皆亦自然悉无所有，是诸佛要集。
“何谓为崇？谓崇澹泊悉无所生，崇于无欲、崇于真谛、崇于无本，而崇法界、崇于本际，诸法悉空，崇此真谛，一切诸法皆无所住，无所习行，无行不行，威仪礼节，不取当来。无我[36]所无[37]诸所受业，则无君主亦无被服，不可[38]睹见，为究竟尽故不可尽，假有文辞。其无尽者则无所生，其为本净，谓志澹泊亦无所生，舍离所生及无所生，已所崇者无声无寂，无能堕落亦无退者，除诸劝助，则无有底亦不无底，不起[39]不生，讲宣平等亦无想念，无近无远亦无足迹，故谓为崇。
“是所崇者谓入法城，一切诸法假有号耳，无来无往，无得无不得，无有将往亦无还返，不正不邪，不闻不见，无念无知，不恐不惧，无爱无处，无寂不寂，不麁不细，不长不短，不中不彼，不来不藏，不得因缘，不安不危，悉不晓了亦无所行，无所兴废亦无蠲除，不令发起，不养不眠，不思不想，不达不[1]念。无有限节，所念无量，无守无护，无所呼来，不[2]度彼岸，不有处不无处，不断灭不计常，不失不得，无去来今，无慧无不慧，不众不寡，无音不言，亦不所入，无恐无字，亦不入文。不动不摇，不远不近，无礼无不礼，不希名称，亦无吾我。无人寿命，不戒不犯，不忍不诤，不进不怠，不[3]可所不无所，[4]非清非无清，非空非无空，不身不无身，不讲名号等如[5]空空。无[6]毕无不毕，不教化，不愿不离，不作无不作，以无殃衅亦不除罪，无想无不想，不动不舍，施亦不[7]受之，初不与之，不调不寂，不灭不等，不使[8]灰尽，不尘不离尘，不堕不落，不染无不染，不忘不念，亦不愁亦不忧戚。无思无不思，无应无不应，[9]无双无只，不游不在，不此际不彼岸，不彼不此，不临岸不陆地，无底无中，不[10]住度，无能度者，不动迹不志愿，不退转，不合会，不断不坏，不还合，不相比，不著不脱，不取无不取，不虚空无不空，光明无底，不爱寿命，无人无教，常当讲说舍诸处所，是入法城。其不入者著菩萨字，说无著法不见住处，斯[11]曰为崇，是佛要集。
“何谓为遵？诸法常住住于法界，其能奉行如是法者，是谓为遵。何谓为法？所名法者不念于法，无所除毁，不怀希望，无[12]不望，设无所望亦无想报，若不想报则除一切妄想，不造多不为少，不起不断，不念过去、不想[13]见当来、不住现在，如是行者等于三世，则无言说，不用住故而致众生，是谓为法。
“是故如来演此言教，佛兴不兴相住如故，法界亦然，法界住者法界寂然。以何等故，名曰为法？致寂然者以纯淑喻，因此故曰诸法寂然。
“何谓无纯？计是我所自谓有身，因缘诸见名色思想，处所言辞识知依猗，所谓名号心思称量观察本末，意所[14]专惟，受诸五阴、四大、诸入，我当劝助开化三界，以当弃捐淫怒痴，名奉修道教证三脱门，致于道迹、往来、不还至罗汉道。吾当思念修四意止，[15]意断、[16]神足、根、力、觉意至于八道，三十七品照明四事灭尽尘劳，是为声闻，名曰不[17]纯。
“于彼何谓为寂然者？行菩萨乘，发大心言：‘我当成佛[18]务求道慧，于此所行，我当布施舍于悭贪施以法财，净其禁戒断于众缺，谨慎守行建立忍辱，刈其瞋恚为柔濡行，当修精进[19]推懈怠垢，遵修勤[20]力处于闲居修于正受，教化为师[21]还得一心，从三昧起念般若波罗蜜奉行其义，智度无极开化众生以求佛道。’一切诸佛由般[22]若生，还成佛道降伏众魔，则转法轮度脱人民，以佛无为而令灭度，究竟佛慧学诸佛事，宣[23]畅如来十力之业，佛十八法诸力根本四无所畏，分别辩才多所畅达。菩萨所说建立，应念出入进退，是为处所。一切望想诸所受取，敢可施行？无有此法，是谓纯淑寂然之[24]无。其寂然者，斯谓为法，是则名曰诸佛要集。”
佛言：“[25]次复所言诸佛要集，则是初发菩萨心者言教之谓。何谓初发菩萨心者？谓无从生。所以者何？于一切心而无有心。其无心者则无所生，无所生者是初发心，因得还致无所从生法忍。又[26]若初[27]发菩萨心者坚固其[28]意，于此菩萨当发其心犹[29]如金刚。
“何谓发心如金刚者？菩萨发心有十事行，为若金刚。何谓为十？一曰、游于无量生死之难；二曰、一切所有施无所悋；三曰、常有等心加于众生；四曰、我皆当度一切众生，以佛灭度而灭度之；五曰、度众生已亦无有人至灭度者，解一切法无所生故；六曰、分别晓了一切诸法；七曰、常加精进无所遗漏；八曰、其慧普入靡所不达；九曰、具一切智了入一门；十曰、诸所爱重无有增减，不以贪惜断诸所著。是为菩萨发心十事心如金刚，是佛要集。”
佛言：“菩萨复有发心，皆于三界不起众想，不起无想。又佛要集，谓当奉行六度无极。何谓为六？有俗檀波罗蜜，没于世俗不应度世，亦有度世檀波罗蜜，不堕于俗；持戒、忍辱、精进、一心、般若波罗蜜，亦复如是，或有行俗般若波罗蜜，不应度世，或有行度世般若波罗蜜，不堕于俗。
“何谓[30]为俗檀波罗[31]蜜不应度世？于是菩萨广有所施，供给沙门、外[32]学、梵志、贫穷乞匃不安己者，饥者与食，渴者与浆，车乘象马、床卧衣被、金银珍宝、妻子男女、国邑墟聚，外诸所有若干种物，无所爱惜悉能惠舍，作是施已计于吾我，猗其所施。今[33]我出[34]养，彼人受之，我为施主无所贪惜，以从佛教行檀波罗蜜，今所施者以反施心，愿及一切众生之类，还此劝助[35]令我所施，当使众生永得安隐。作是施者有三著碍。何谓为三？一、计吾我；二、计他人；三、计妄想施；是为俗檀波罗蜜不应度世。何者尔乎？缠绵在俗不得度故。
“何谓度世檀波罗蜜不堕于俗？能净三品。何谓为三？一、于是菩萨若布施时不得吾我；二、不见受者而有所取；三、有所施未曾妄想而求还报也；是谓为三。有菩萨施以用劝助一切众生，若施众生不[1]睹受者而有所取，则用劝助于无上正真之道。彼不察见所取食法，是则名曰度世檀波罗蜜。所以者何？得度世故。
“何谓在俗？谓五盛阴之所覆盖。能舍此五，则曰度世。其无吾我无所想念，[2]亦无所猗悉无所著，是曰度世。若已受戒，谓他毁禁不应法行，若复开化若干弟子，因我得度，我当成佛救济众生，自计有身不解本无，是俗尸波罗蜜不应度世。虽已持戒不计吾我，不见他人毁法乱禁，悉等济之，不舍生死不猗无为，虽度众生悉了[3]无本，忍辱精进一心智慧，亦复如是。无所著者则应度世，有所著者则堕于俗。又诸世间书疏[4]咒术，章句算计，五经六艺，王者典籍，神仙之业，所学智慧而有悕望，是为堕俗般若波罗蜜。若于俗间[5]所有希望不以为慧，晓空无相[6]无愿之法，平等三世无去来今，等于三涂解法身一，不在生死不住灭度，开化一切普无所住，是为度世般若波罗蜜，是佛要集。”
说[7]此语时，天王佛国七那术菩萨，悉逮得无所从生法忍。三千大千世界六反震动，天雨众华，其大光明普照十方。
“又佛要集者，谓菩萨地所入之处。何谓为地？所云入者，于一切法悉无所入，诸法无来亦无有去，一切诸法亦无所失，不念道地亦无所想，修治其地不见处所。何谓修治其地？菩萨修学第一住者，有十事法。何谓为十？一曰、清和其性；二曰、愍哀哀诸有形；三曰、等心欲济众生；四曰、好喜布施救诸穷乏；五曰、亲近善友咨启不逮；六曰、习求经典开化所疑；七曰、数念舍家不慕居业；八曰、志求佛身达之无形；九曰、开阐法施以示不及；十曰、蠲除自大常奉诚信。是为初发意菩萨所行十法。
“又菩萨行二住，常当殷勤奉行八法。何谓[8]为八？一曰、奉[9]戒清净而无[10]沾污；二曰、常修孝顺念报恩德；三曰、得住势力忍辱为本；四曰、遵修恭恪常怀悦豫；五曰、不舍一切众生之类；六曰、行无极哀未曾忘舍；七曰、奉敬师长视如世尊；八曰、精进务求诸度无极。是为[11]八。
“菩萨行三住，有五法。何谓为五？一曰、求于博闻而不厌足；二曰、开阐显施离衣食法；三曰、所兴德本劝助佛土；四曰、患厌无量生死之难；五曰、住于羞耻常怀惭愧。是为[12]五。
“菩萨行四住，复有十法。何谓为十？一曰、习在闲居志常寂静；二曰、知其限节心在止足；三曰、弃捐调戏嘲呓；四曰、常[13]慎禁戒未曾毁犯；五曰、厌五所欲处调和地；六曰、而发其心永至成就；七曰、一切所有皆能惠施心无所著；八曰、其心常勇，不怀怯弱；九曰、一切所有无所爱惜；十曰、所[14]集德本以施众生。是为[15]十。
“菩萨学五住，复有十法。何谓为十？一曰、舍于家业；二曰、远比丘尼；三曰、弃捐种姓悭嫉之念；四曰、离于愦闹众会之[16]党；五曰、而释瞋恚斗讼之本；六曰、不自叹身不毁他人；七曰、除于十恶㤭慢之意；八曰、[17]常刈四倒不顺之教；九曰、翦于贪淫瞋恚愚痴；十曰、去于罣碍妄想之著。是为十。
“菩萨学六住者，当具六法诸度无极，不习六事。何谓为六？一曰、其心[18]静然不求声闻；二曰、其心明了不慕缘觉；三曰、其心不舍一切众生；四曰、见乞求者不怀怯弱；五曰、[19]未曾修行愁戚之法；六曰、不慕高处绮饰之座。是为[20]六。
“菩萨学七住，舍二十事。何谓二十？一、不计身；二、不计人；三、不计寿；四、不计命；五、不计断；六、不计常；七、不望想；八、不计报应见；九、不见名与色；十、不猗于五阴；十一、不贪于四大；十二、不依于衰入；十三、不著于三界；十四、而恶不亲近；十五、永安无所著；十六、于无[21]界无所作；十七、[22]尚不著佛乃至究竟；十八、未曾顺从六十二见；十九、悉解诸法不诽谤空；二[23]十、悉知[24]无本不希望道。以行此法具二十事。何谓二十？晓了空行、明于无[25]想、分别无愿、净修三场、常怀愍哀、慈于众生、不计众生、等观诸法、明解[26]止门、[27]无从生法忍、无[28]起圣慧、宣一品义、蠲除众念、去诸妄想、舍诸邪见、灭尘劳秽、寂然观地、其心调和、志不怀害、不染结著，是为二十。
“第八菩萨当行四法。何谓为四？[29]一、心入众生以神通慧而开化之；二、见佛土空所观睹者令[30]逮究竟；三、稽首佛身[31]咨受不及；四、既见佛身观[32]而审谛，是为四。复有四法：一、具足晓了众生根本，随其所好而为示之；二、严净佛土，殷勤精学如幻三昧；三、从其众生好喜应脱而济度之；四、察于众生所生五趣，逐而解之。是为四。
“第九菩萨，当分别学善愿之本，从其所誓辄得成就，识别诸天、龙、鬼神、[1]犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩[2]休勒、人与非人所说言辞，则以辩才随其音响而为说法。从在胎中悉晓了知，及生堕地，种姓眷属在家出家，坐佛树下庄严道场，一切功勋具足佛法，靡不周悉。
“第十菩萨，则当名之如来至真，若[3]入此住处，其地者乃谓诸佛之道地也，号佛要集。
“又佛要集，等于文字所说亦等，入于文字所说[4]空门。何谓文字所说空门？一切诸法悉为空门。以何谓[5]空？令当来法无所生故，诸法欲门除所著故。其度门者，宣畅诸法究竟本末。其行门者，一切诸法无放无舍不没不生。其名门者，一切诸法[6]已离号字，其名本净无逮无失。其轻门者，悉度诸法轻慢之[7]惑，及恩爱根报应因缘之所由生。其[8]顺门者，宣[9]畅诸法调定降伏。其缚门者，解一切法令兴寂[10]寞。其焚门者，烧除诸法令[11]甚清净。其[12]焱门者，于一切法无有罣碍无著无脱。其趣门者，断除诸法所归音响不舍[13]元本。其如门者，晓了元本不进不动。其随门者，从一切法而发起之。其处门者，于一切法亦无所处不[A1]怀忧戚。其作门者，不见诸法所造种[14]姓。其等门者，于一切法奉修平等而不退转。其垢门者，计于诸法以离垢秽本末无[15]疵。其受门者，摄取诸法而不可得，志于深妙，于六事入及一切法意得永寂。其岸门者，一切诸法令度彼岸，不见彼此度与未度。其生门者，不得诸法生老病死。其思门者，一切诸法悉为寂静，不念不舍无著不著。其法门者，法界常住则以随时兴显诸经。其寂门者，一切诸法皆在澹泊[16]静寞之地而无患难。其虚门者，一切诸法，皆如虚空无本[17]末无住。其尽门者，诸法悉尽而不退转悉亦永灭。其住门者，诸法无动无能摇者。其慧门者，因从其慧无所习行，悉无能知亦无不知无思无见。其[18]斯门者，一切诸法无应不应，亦无合散旷其言辞。其阐门者，虽游诸法蠲除诸[19]户。其盖门者，于一切法去诸覆盖，使[20]知空无弃捐六事。其念门者，而于诸法消化所生不念不忘。其已门者，诸法皆由因空，而[21]生恐惧缘生众苦。其去门者，于一切[22]法舍离断灭有常之计。其数门者，悉于诸法不举所生，诸所有数无高无下。其立门者，一切法住，住无所住除诸所处。其无门者，虽在诸法无来无去，不立不坐不游不寐无应不应。其具门者，存于诸法具足无六无度不度，无所周遍[23]犹如虚空。其阴门者，皆于诸法解[24]知五阴起无所起。其响门者，解一切法无有音声，所谓无响永离文[25]辞。其差门者，了于诸法虽处放逸而无驰骋。其固门者，[26]明知诸法解散坚强永令灭度。其消门者，悉达诸法了其边际，而无处所无有终[27]始，亦无有生犹[28]如世尊。
“计于文字无能堪任，倍[29]加言辞亦无所有，亦复无名文字，无言亦不谈语，不执所向无书无读。所以[30]然者，[31]虚无实故。诸法如是，由此而有，是入总持。计于无者[32]宣畅入空，其能入此近菩萨行。于诸文字解无疮病，不为文字之所系著，分别诸法所由次第，逮得圣慧音声所由。
“假使菩萨入此文字空印门迹，若闻若受执念怀抱，为他人说心不堕落，则能蠲除二十众结：一、其志强而不怯弱；二、意念常存不为[33]恍惚；三、能独步无所忌难；四、其心坚强不怀羸劣；五、志在羞耻惭愧不逮；六、意能觉了靡不通达；七、智慧巍巍莫不蒙曜；八、辩才之辞无一滞碍；九、致总持所闻悉持未曾忘失；十、[34]除疑网无有犹豫；十一、通达不怀沈吟；十二、所在游居在于众人不怀增减；十三、言辞柔和无不稽[35]颡；十四、若闻麁言不以忧戚；十五、性不卒暴而常安详；十六、所住明了分别音响；十七、了五阴品四大诸入报应因缘；十八、剖判诸法靡不通达晓了诸法，知人心念而为说法；十九、知处非处限与无限，晓了智慧明解善权随时开化；二十、识别进退出入之事威仪礼节，解了羞耻执坚牢剑所可游入，兴发无上正真之道。
“说[36]此文字空印之门，若闻若受，奉持讽诵，[37]这得闻之致十功勋：一、世世所生不受[38]女身；二、弃捐众难八不闲处；三、所在游居常得闲暇不怀匆匆；四、常值佛世这见世尊，[39]便生悦豫；五、其心亘然供养大圣；六、如来见心为说经典；七、闻其所说辄[40]则奉行；八、寻便逮得立不退转；九、晓了空慧逮无从生；十、疾成无上正真之道。是佛要集。
“又，[1]所可[2]宣佛要集者，等于三世，严净三场，逮无所生了真谛法，解了三界，畅淫怒痴，自然无乐，无断无常，无处无住。其三乘者归于一门，通达诸法而无所[3]诤，入无等伦，无行无[4]步，无[5]想无比。
“又计佛者，未曾觉成逮最正觉，不决诸法不知不得。佛不逮慧亦不无慧，不合尘劳亦无瞋恨亦不取证，不得不[6]碍亦无所行，不住平等。佛不得道亦无所失，无法无众，佛不得佛，不想菩萨，不解不缚，一切众生本甚清净。佛不见法不闻不念，亦无所教，尊无所说亦无言辞。
“解诸佛者乃知无言初不演音，于当来世亦无所宣，不教人说无慧不慧。佛非众祐亦非净毕众祐之德，佛不饮食，不施人食。佛无有身亦无形体，莫观如来有色身也，无相无好。无有经典及与法界，佛不出现亦不常存，未曾灭度亦无所灭。所以者何？一切诸法永灭度故。佛不独立不处大众，无能见佛亦无闻者，无有供养。计诸佛法无有若干，亦复非一。佛不得道，不求处所，不转法轮亦不退还。佛如假号，计如佛者音声亦如，过去当来音响无异，去来平等。其平等者则无偏党，其无偏党彼无无量，其无无量彼无终亡，其无终亡不行医药，是佛要集。
“所以宣传佛所讲者，欲以愍伤度众生故，佛无要集亦不分别，亦不讲论要集之义。”
天王如来，讲说于此[7]佛诸要集经典义时，普光世界万二千菩萨皆悉逮得无所从生法忍。时诸菩萨都不自见若干亿佛，但睹一佛天王如来。
于是文殊师利住忍世界，心自念言：“今日十方各[8]恒沙等诸佛世尊，悉来集会东方佛土天王佛所，普共[9]颁宣佛要集法。吾宁可往诣彼世界，奉见诸佛[10]咨受经典。吾常周[11]行至于十方，稽首诸佛听所说法，于今悉集会一佛土，是时难值希未曾有，如是比像无上圣[12]土显出于世，不可再遇难可见闻。”
文殊师利报[13]弥勒曰：“可共俱往诣天王佛普光刹土，无央数佛百千亿载悉会[14]乎彼，俱[15]同颁宣佛要集法，当共听受并见诸佛。所以者何？诸[16]大圣尊皆会一处，难可值遇。”
弥勒菩萨答文殊师利曰：“仁者欲往便可进路，吾不行也。所以者何？诸佛会者道德巍巍，不可攀喻，身不能见，亦不堪任睹形闻音。又，文殊师利！莫以[17]像色观诸如来，佛者法身，法身叵见无闻无养。”
[18]文殊问曰：“卿不供养于如来乎？”
弥勒答曰：“吾不供养。所以者何？如来至真不可供养，本无如来则无二故。”
文殊又谓：“所言无二，为何谓乎？”
弥勒答曰：“其无二者，谓无所著，不可称载，无有若干。所言无二，不造二业。何谓二业？言此尘劳是怀瞋恨，兴如是辈生灭之见，此为奉戒、是为毁禁，妄想彼此，斯谓为二；此为声闻、是为缘觉，[19]斯平等觉。妄想如是则为造二。斯为声闻、为缘觉、为佛，怀如[20]此想则曰为二。当除此法、奉行其法证明其法，[21]此为二。分别其慧，其不解慧。假使，文殊！念持二慧志在进退，上至计佛则造二业。我于一劫若复过劫，讲说诸二，所演辩才而无穷极。所以者何？计诸二者而无有二，敢可[22]颁宣皆入一义，一切诸法皆无若干。”
文殊答曰：“卿身今者堕大颠倒，一切诸法悉无所生，强为分别，若干种辞反咨嗟身，我于一劫若复过劫，[23]辩无穷尽。”
弥勒答曰：“因其文字言有所著，察一切法实无所生相不可动。”
时，文殊师利谓余菩萨：“诸族姓子！俱共往至天王佛所，见诸如来听受所说。”
辩积菩萨报文殊曰：“如来至真不可得见，何因仁者而发此教，当[24]共往见如来乎？如来何在，而欲见耶？曾闻佛说，如来至真无去[25]无来，今计三世法皆悉空无，故不可见。向者文殊有此教言，往见如来。以何等眼观如来乎？肉眼见耶？为用天眼？若以肉眼，肉眼无见。所以者何？肉眼空故，空无所见。若以天眼，计于天眼无有想念，不以想念可见如来。”
文殊告曰：“如族姓子今者所念，无有如来亦无经典，无见无养。如辩积意所趣云言，宁可[26]称说分别言辞。诸佛如来，众生往来供养奉事，悉假文字，字自然空，以故平等此之谓也。如来无言无本无转，悉自然空，谓此二事悉平等矣。如来无言无本无转，其堪任者可共俱进，不肯者已，吾当独往。
诸佛要集经卷上