[2]佛说分别经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独[4]园，晨朝整服，俨然而坐。
佛语阿难：“告诸比丘，皆寂静明听，今当为汝说人生受苦。”
阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言：“愿乐欲闻。”
佛言：“人有六恶以自侵欺。何谓为六？眼为色欺，耳为声欺，鼻为香欺，口为味欺，身为细滑欺，意[5]堕邪念为邪念欺。是为六欺，令人堕恶道中，无有出期，黠人乃谛觉是耳！”
佛言：“人从三可得三苦。何谓三可？一、身可杀、盗、淫；二、口可两舌、恶骂、妄言、绮语；三、意可贪、恚、痴。用是三可故，堕地狱、饿鬼、畜生中。是为三苦，唯黠者觉之。”
佛言：“人有六恣，堕十八痛。何谓六恣？眼恣入色，耳恣入音，鼻恣入香，口恣入味，身恣入细滑，意恣入邪念。是为六恣，亦为受，亦为衰，用是故，堕十八地狱，苦痛长久无有出期。”
阿难白佛言：“人有事佛受戒，能得脱是苦痛不？”
佛言：“有人事佛受戒，得福无量，不可譬喻者，有人事佛堕极罪者。”
阿难问佛：“事佛受佛戒当得福，更得深罪，何以故？愿闻其意。”
佛言：“有人事佛奉持经戒，精进不犯，得福无量，不可譬喻也。”
佛言：“有人事佛受戒不持，不能精进、禅定、思惟，托名事佛，专行邪业，贪求无厌，不知止足；淫[6]侄色欲，好喜歌舞，耽于酒味，以自放恣，虽云事佛，其过难量。用是之故，长堕三涂，苦痛万端，难得[7]免出。”
佛言：“事佛有三辈：一辈者、为魔弟子事佛；二辈、为天人事佛；三辈、为佛弟子事佛。”
“何谓魔弟子事佛？”
佛言：“虽受佛戒，心乐邪业——卜问是祟、解除、祷祀——信有家亲丈人，不信正真，不知有罪恶之对，假名事佛，常与邪俱，[8]死堕无择地狱，受苦长久。久乃出，为魔[9]邦属，谀谄妖[10]㜹，难可得度。是曹辈人，宿命余福，暂得一时见于正道，心意瞢瞢，难[11]晓宿已，当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子[12]事佛。”
“何谓天人事佛？”
“受持五戒，行于十善，[13]死死不犯；信有罪福、作是得是，寿终之后，即生天上。是为天人事佛。”
“何谓佛弟子事佛？”
“奉持[14]正戒，广学经戒，修治上慧，知三界苦，心不乐著，欲得解脱，行于四等六度；愍伤众生，欲安济[15]之；不贪身命，知死有生，求长益福，不为邪业。是为佛弟子事佛。”
佛言：“吾般泥洹后千岁，魔道当兴，时世[16]大恶，国无常主，民无常居；远方之人，当入中国，掠杀残暴，无有法则。于斯之际，像法当兴盛。”
阿难问佛：“何谓像法？”
佛言：“当来比丘不持正法，挟妻养子，无有惭愧心；耕田种[17]殖，以为常业，无复学问、坐禅行者；好乐俗[18]常，以为绮雅，佯佯相看，上下雷同；[19]拨拂相教度世之基；迷于色欲，不畏于罪。时有知法者，为说真言，教示正法，便怀憎嫉，欲毁坏之。为立言议，抄持长短，诽谤驱[20]踧，使其无[21]憀。用是之故，大法转[22]减。”
阿难问佛：“于是之时，颇有奉法者不？”
佛言：“多有事佛，亦出家者耳，但不持戒，共相嫉妒；识义者少，多不晓解。”
阿难言：“当尔之时，何国最恶，不信行者？”
佛言：“真丹之土当有千比丘，共在大国，[23]堕魔邦界。其中黠者，若一若两，为佛弟子耳。生六天上者，亦复少少；在魔邦者，甚多甚多。”
佛言：“吾般泥洹后，亦多有外学来求吾道，度者当隐括，审悉三月，知其志能习清净行，虚[24]寂少欲，不为污行，便可受之。先授十善，满三[25]年已，服习道意，[26]恶事不犯，乃为更受二百四十戒。其为威仪之事，精进守行，皆向解脱，是弥勒所当建也，当从得度，以为应道。”
阿难问佛：“如佛所说，我皆顶受，宣语后人，令佛之弘法不为断绝。”
佛言阿难：“汝前后所受皆以贯心，我亦知汝有信护于佛法也。”
阿难问佛：“后若有人信乐应法，至心欲求，断世违俗以从正道。若时无明师传教[27]诫者，若有一人书写戒律授与之，便可得度为道者不？”
佛言阿难：“皆当得。知禁法者，尔乃可授戒耳，不可以文字受便为应法。何以故？佛为天上、天下之大智，天上、天下之大度，天上、天下之大明，不可妄传失旨，皆当明于戒法禁律，事事委练，乃为相授耳。不明法戒禁要之事，而妄授人戒法，违佛[1]诚信，反用为是，大罪不小也。宜以审谛。”
阿难白佛言：“后末之世，若有人至心至意，厌于苦痛，欲求度脱，世无有佛，当以何济其来意？”
佛言阿难：“当将诣彼明戒法者，晓习威仪禁要之事，如是应度，度亦得度。自不[2]明而复授彼，两迷失道，浑沌无穷竟已，何从得度脱耶？”
佛言：“当来有比丘不能自净，畜妻养子，身行污浊，贪求供养，不信罪福，而望安乐，难得免脱，甚亦可伤。”
阿难白佛言：“如是后世，其有从道被[3]服，皆是佛威神，其人以得像于正真因缘，当从得脱。何缘中复不信、违佛明教，当复更若干无数劫受苦痛耶？”
佛言阿难：“是皆前世无数劫，堕久苦之中，其人于苦痛之地，自悔责，愿得为善，当从得脱。缘一时自悔之福辄得福，随来生末世，为人暂睹佛经；又能除剔头发，以为比丘。本识未[4]械，心意犹豫，瞢瞢不了，故有污浊，多不能离俗，不遇明慧。如是当后，更堕极苦之中，受无数劫罪。”
佛言：“诸比丘！汝以出家，舍妻子，弃世行，作沙门，当修戒行，如罗汉法，宁以[5]洋铜灌口中，下过焦烂腹肠，终不无德食人[6]信施；宁以利刀截手、[7]支解身体，不以无德受人信施。人无德力受人信施，当累劫堕于罪苦，久久得出，用余[8]𥼘[9]末之福，得为人身，当复更还一一偿之——有作奴婢偿者，有作儿子偿者，有作父母偿者。”
阿难问佛：“何谓偿债？”
佛言：“有作奴婢，大家挝打不以道理，奴婢受之无有怨心；勤力作务，不惮劳疲；爱惜大家之物，不敢放散：是为现世偿债奴婢也。宿命先世，受人信施，不行功德，罪毕来偿，犹有本识，故无怨恚，甘受而已。
“何谓偿债儿子？儿子致财，父母散用无有限度，儿子心亦无惜意，是为偿债儿子。
“何谓偿债父母？父母致财，儿[10]主散用，父母不为爱惜，恣所当得，皆是宿识因缘相偿，故无惜心。诸此偿债，因缘合会，对讫更散，亦无常住。明者觉之，故不为也。唯有道德，可以久保。吾前世时，亦更为人偿债奴婢、儿子、父母，不可称数，皆有一时之缘，难可免脱。至今得道，现我父母皆先世道德之缘，不由偿债。父母世世放舍，使我学道，累[11]劫精进，今成得佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进、孝顺，[12]二堕失人种，累劫不复。[13]五末之世，[14]持宜顺行，遭值经道，不可不勤；遭值佛世，不可不谛受著心；遭值明人，不可不勤问奉受。何以故？人身难有，六情难具，才聪难得，佛难得见，经难得闻，故宜勤之。”
佛言：“吾般泥洹后，当有五逆恶世，当斯之时，真丹土域魔事当盛，闭塞正道。虽有经法，少有学者；设有学者，少有行者。世有比丘，少能自守清净，多有污浊习俗之行，高望游步，世人无异；求好衣服，学世辩辞，[15]追世礼[16]费，群党相随，以快心意求世名誉；教人入法，度为弟子，不教护魔，不依正道；度世之业，亦不学问，追求明智；自谓德大，不守根门；虽得为人，假时而已，自谓长久，不知大对，当后受苦无穷竟已，颠倒翻覆，在魔部众，一何痛哉！诸比丘！[17]已得人身，六情完具，睹佛经戒，勤行当行诵之。一失人本，难有复时。佛世难值，经法难闻，[18]宜各思惟。”
佛说经竟，诸比丘皆俨然坐，自思惟即得罗汉。
佛说分别[19]经