No. 702
佛说施灯功德经
高齐[23]天竺三[24]藏那连[25]提[26]耶舍译
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言：“舍利弗！佛有四种胜妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏，无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无著无漏之法。
“舍利弗！何等为四？一者、谓如来、应、正遍知得尸波罗蜜，具无量戒；二者、得禅波罗蜜，具无量定；三者、得[27]波若波罗蜜，具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、毕定知见；四者、得无浊心、善胜作心，具妙解脱、第一解脱。是为四种胜妙善法。
“舍利弗！是佛、如来、应、正遍知于一切恶皆悉远离，一切善法皆悉成就，众行备满，具如实见，远离暗冥，能为光曜，具足无量福智资粮，隐蔽世间，不为世间之所映夺，获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足十力、四无所畏，得一切诸佛法力，能具诸佛法力，得具诸佛大慈悲力及辩才力，本愿方便，皆悉满足，善修本业，具智慧宝，精进无量，终不休息，离诸忧戚，无有逼恼，无有取著，能善调伏，为大龙王，无有余习，为一切众生无上福田。
“舍利弗！若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，[1]发清净心，为求福故、为爱乐福故，思念如来无上方便本行满足，尽未来际一切生死，于现在世成就无量无著戒、定、智慧、解脱、解脱知见，乃至念佛一种功德；念功德已，于无量亿那由他百千劫中，所习善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实[2]功德所，或于塔庙诸形像前，而设供[3]养故，奉施灯明，乃至以少灯炷，或[4]苏油涂然，持以奉施，其明唯照道之一阶。
“舍利弗！如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛、如来乃能知也！舍利弗！求世报者，福德尚尔，何况以清净深乐心、不求果报安住恭敬、相续无间念佛功德善男子、善女人等所生福德？舍利弗！照道一阶福德尚尔，何况全照[5]一阶道也——[6]或二阶道、或[7]三阶道、或四阶道——或及塔身一级、二级乃至多级；一面、二面乃至[8]四面及佛形像？
“舍利弗！彼所燃灯，或时速灭，或风吹灭，或油尽灭，或炷尽灭，或俱尽灭。譬如诸龙以瞋恚故，出云垂布，于中起电，起已寻灭。
“舍利弗！如是少时于佛塔庙奉施灯[9]明，若彼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若复[10]余人不受戒者，为乐善故，护己身故，信佛、法、僧，如是少灯奉施福田所得果报、福德之聚，唯佛能知，一切世间[11]天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是然少灯明所受福报，不可得说。
“舍利弗！诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。舍利弗！彼施灯者，所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。舍利弗！然少灯明福德尚尔不可算数，况我灭后于佛塔寺，若自作、若教他作，或然一灯、二灯乃至多灯，香花、璎[12]鬘、宝幢、幡盖及余种种胜妙供养？
“舍利弗！有四种法应当信受。何等为四？一者、佛法无量，应当信受；二者、少修善根，获无量报，应当信受；三者、若于三宝深生敬信善修业行所得福报，汝等声闻现[13]得见我，尚不能[14]得具足知之，亦复不能思惟测度，况我灭后声闻弟子远离我者，能得[15]现知及能[16]测度？若有能知及测度者，无有是处，应当信受；四者、是诸声闻不能得知及能测量一切众生所有作业及业果报。舍利弗！汝等声闻于此事中不须思量。何以故？舍利弗！如来常说一切众生业行果报不可思量；过去诸佛、应、正遍知已如是说众生业报不可思量；未来诸佛、应、正遍知当如是说众生业报不可思量。众生心信及心自性亦不可知、不可思量，如是之义应当信受！
“舍利弗！汝等声闻住圣种者，于一切众生业报之中，无有实眼及巧方便，况余轻微薄劣心者，离戒、定、慧、解脱、解脱知见者，失正念者，无明暗冥、厚翳目者，于自己身内、外诸法而不能知——我竟是谁？我是谁许？我住何处？我之功德为大、为小？我当云何为与戒相应、为与戒不相应？我为正念戒、我为失念戒？我所作业为作智人业、为作愚人业？为从何来、为何处去？舍利弗！诸凡夫人颠倒见者，于自己身如是等事尚自不知，况能得知一切众生种种业报？若能知者，无有是处。
“舍利弗！如来、应、正遍知，戒无减，定无减，智无减，解脱无减，解脱知见无减，相无减。舍利弗！如来、应、正遍知，无量戒、无碍戒、不思议戒、无等戒、究竟戒、清净戒、彼如来于一切众生若业、若业报，皆如实知。
“舍利弗！云何如来于一切众生业报得如实知？舍利弗！[17]佛如[18]是知：或有众生善业尽，不善业增；或有众生不善业尽，善业增；或有众生善业当生，不善[19]业当[20]灭；或有众生不[21]善当生，善业当[22]灭。舍利弗！如来如是入一切众生业及业报种种差别，皆如实知彼彼众生或有无知或有愚暗，或有善者或不善者。舍利弗！我有如是智，[23]有如是善巧，于诸众生不可思议种种业报，皆能记说。
“舍利弗！若有众生成就信心，彼能信我。若复众生无有信心，远离我法，不信我语，诽谤于我，彼于长夜无义、无利，坠堕苦恼。舍利弗！若彼众生于佛塔庙奉施灯明，以此奉施所作善业，能获安乐、可乐之果。彼施灯明作善业时，欣喜相应，从信心起，于现在世得三种净心。何等为三？彼诸善男子、善女人作是念：‘我于如来已设供养，知身不坚，摄坚身想；知财过患，摄坚财想。’舍利弗！是名供养佛塔第一净心。复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人起如是心：‘我于如来无上福田、最胜福田，能受最胜供养者所，已作供养。我今不畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根，已作人、天善道之因，得于妙色资生众[A1]具，又得智慧、安隐、快乐，乃至能得菩提之果。’舍利弗！是名供养佛塔第二净心。复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人作如是想：‘我于诸佛已作舍施，已作福德，已舍悭贪，已除悭过。’作[1]是念已，施心无[2]悭，施心增长。舍利弗！是名供养佛塔第三净心。
“复次，舍利弗！若善男子、善女人于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？一者、彼善男子、善女人临命终时，先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。舍利弗！是为[3]一明；因此便能念知，自己先于佛所[4]殖诸善业。复次，舍利弗！彼善男子、善女人于命终时，得如是念：‘我于佛像塔庙等前，已曾供养。’作是念已，心生踊悦。舍利弗！是为二明；因此便能起念佛觉。复次，舍利弗！彼善男子、善女人于命终时，见余众生奉行布施，见他作已，起如是念：‘我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施！’念于布施，得欣喜心；得喜心已，无有死苦。舍利弗！是为三明；因此便得念法之心。
“复次，舍利弗！佛塔庙中布施灯[5]明，彼善男子、善女人于临终时，更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于日轮圆满涌出；二者、见净月轮圆满涌出；三者、见诸天众一处而坐；四者、见于如来、应、正遍知坐菩提树，垂得菩提，自见己身，尊重如来，合十指掌，恭敬而住。舍利弗！是名于佛塔庙布施灯已，临命终时，得见如是四种光明。”
尔时世尊说此义已，复说偈言：
“[6]无上法王大仙人，　　若人奉施彼塔庙，
彼智慧者作业已，　　获得无边最胜乐。
临命终时不失念，　　能见自昔布施灯，
得四种喜离诸罪，　　于彼死时不惑乱。
临死时见十方明，　　现睹日月从地出，
见天千万那由他，　　为彼天众说佛法。
父母妻子及亲属，　　皆悉围绕大悲号，
死者不念亦不视，　　彼人正念常不乱。
现前得睹天宫殿，　　对诸天女心安隐，
复[7]见庄严诸园林，　　是中具足胜五欲。
又见佛[A2]坐菩提树，　　天人修罗悉围绕，
自见合掌住佛前，　　于胜牟尼修供养。
既见导师深敬重，　　其心欣喜请如来，
世尊见彼心欣喜，　　于是不违受彼请。
是人称愿喜充遍，　　于舍命时无苦恼，
彼于佛所心喜已，　　无有临终大怖畏。
临命终时不失念，　　彼睹十方皆大明，
见未曾有胜妙色，　　此是施灯之果报。
死已必得生天上，　　自见己[8]身坐天床，
有诸天女围绕之，　　供养佛故得此果。
“复次，舍利弗！于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天；生彼天已，于五种事而得清净。舍利弗！云何彼天于五种事而得清净？一者、得清净身；二者、于诸天中得殊胜威德；三者、常得清净念慧；四者、常得闻于称意之声；五者、所得眷属常称彼意，心得欣喜。舍利弗！是名彼天于五种事而得清净。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“彼天获得光明身，　　具足功德他尊重，
与千天子为上首，　　以灯施佛支提故。
所闻天声常称意，　　哀美殊妙胜余天，
具足第一胜念慧，　　复得最上胜眷属。
随彼天子所行处，　　一切诸天皆钦仰，
本昔修习何等业，　　[9]今得如是炽然身？
有树皆名上欢喜，　　周匝光照犹如月，
彼天感得是妙树，　　持此庄饰天宫园。
无量诸天皆惊怪，　　今此树花名何等？
犹如灯明光照曜，　　普出如意妙熏香。
彼天所有诸眷属，　　以彼树花庄严身，
彼于无量亿天中，　　光明照曜犹如日。
“复次，舍利弗！于佛塔庙布施灯明，生三十三天已，彼天自知：‘如是时中，我住于此；如是时中，我当命终。’彼胜天子临[10]命终时，于其眷属及余天众，说法劝化，令其欣喜。于彼天宫舍寿命已，不堕恶趣，生于人中最上种[11]姓、信佛法家。是时世间若无佛者，亦复不在[12]轻取吉凶、邪见家生。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“彼天生得如是智，　　知尔许时天中住，
彼天亦复能自知，　　我今未几当命尽。
五种死相出现时，　　彼天寿命临欲绝，
即为亿天众说法，　　远离愚痴心不忧。
于天众中作是言：　　诸有无常亦无乐，
或有生者或有死。　　不念将死说是法。
彼诸眷属皆悲恼，　　无量天众亦复然，
[1]虽复见[A3]己五种相，　　自念功德不忧愁。
在彼天宫命绝已，　　寻即下来人间生，
住胎出胎念不乱，　　常受快乐无苦恼。
生已便得宿命通，　　悉能忆念本来处，
念人中苦不贪乐，　　须臾死来见逼切。
彼念天中果报已，　　于此人间不为乐，
天中尚苦况复人？　　诸有不坚常流动。
彼人及其成立已，　　必当舍家而出家，
心常不行恶觉观，　　彼当获得如是果：
世世恒得宿命通，　　亦常不作诸恶业，
必定出家持净戒。　　此是彼施灯明果。
恒常不盲及[2]挛躄，　　眼一切时不暗昧，
身亦无病无恶声，　　心常黠慧不愚惑。
又复恒常无眼患，　　所在受生眼不眇，
不无一眼及瞎眼，　　彼眼亦常不浊乱。
眼目修长黑白分，　　犹如净妙青莲叶，
眼净能见微细物，　　如彼明彻摩尼珠。
无量阿僧祇劫中，　　得净肉眼不失坏，
彼亦常无眼诸病，　　此是奉施灯明果。
善印善[3]根善诸论，　　于诸工巧悉究了，
彼有智人善观察，　　妙慧能见第一义。
善观诸有不自在，　　于佛法中得照明，
普见一切佛世尊，　　见已恭敬修供养。
生生得胜端正色，　　亲戚眷属皆敬爱，
得大财宝力自在，　　及得不坏诸眷属。
如彼灯明能破暗，　　炽燃照曜遍诸方，
彼人光明亦如是，　　不为暗冥所隐蔽。
若于佛塔起信心，　　施胜灯鬘及璎珞，
施灯明时心清净，　　获得人中最胜尊。
端正殊妙甚可爱，　　一切世间所喜乐，
心不轻取于吉凶，　　亦不乐于世左道。
世间所有诸恶见，　　及邪道等不信受，
若为国王恒知足，　　不贪他土兴战诤。
常无苦恼亦无[4]忧，　　亦复无有诸恼热，
彼无一切诸退失，　　复无恶名无衰恼。
若为王臣所发言，　　王及国人无不信，
身常无有羸瘠病，　　不作黄门不非道。
身相具足安乐住，　　患苦不能著其身，
亦复不见诸恶梦，　　卧觉一切常安隐。
生生能得诸伏藏，　　供养一切佛支提，
诸佛功德无有边，　　彼人所得亦如是。
“舍利弗！若有众生于佛塔庙施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四？一者、色身；二者、资财；三者、大善；四者、智慧。舍利弗！若有众生于佛支提施灯明者，得如是等可乐之法。”
尔时如来欲重宣此义，复说偈言：
“身𦟛圆满具大力，　　不与他人共战诤，
遍游诸方无恼者，　　由灯奉施佛支提。
生于大富上族家，　　具足功德人所敬，
生生恒得宿命智，　　由灯奉施佛支提。
于诸众生常悲念，　　发言眷属皆敬受，
心无损害恒调柔，　　常不造作恶道业。
“复次，舍利弗！若有众生供养佛塔，得四种清净。何等为四？一者、身业清净；二者、口业清净；三者、意业清净；四者、善友清净。
“舍利弗！云何得于身业清净？若善男子、善女人于彼彼生处，远离杀生，无杀害意，亦常远离偷盗、邪淫，于己妻所尚不邪行，况余人妻？亦不饮酒，放逸自纵，不以刀杖及余苦具加逼众生，离不善法及诸恶业。舍利弗！远离是等，是名身业清净。
“舍利弗！云何口业清净？是人世世常不妄语，若不见闻终不妄说，若见若闻，合时咨问，然后乃语，为利自他，不作异说。设若有人教令妄语，为护实语，终不妄言，不以此语向彼人说，不持彼事向此人道。二朋先坏，不令增长，有所发言，能善和诤。若痛心语，若麁语，若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语，悉皆远离。有所发言，润语、[5]软语、意乐语、不麁语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语，恒作如是种种美妙语。复离绮语，不作异想异语，不作异印异期，覆障实事，不烦广[6]说，不非时语，恒究竟语。舍利弗！如是远离不清净口业，成就清净口业。舍利弗！是名口业清净。
“舍利弗！云何意业清净？于他所有珍宝资财，不起贪著，不起瞋心，远离害心，又离邪见，无诸恶见。舍利弗！远离是等，是名意业清净。
“舍利弗！云何得善友清净？若诸善友，远离妄语，亦不饮酒，离诸麁[7]犷，调伏正见，往诣其所，亲近咨受。又诣诸佛菩萨、缘觉、声闻等所，亲近供养，咨受未闻。舍利弗！是名第四善友清净。
“舍利弗！若善男子、善女人于佛支提施灯明已，得如是等四种清净。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“为欲照塔故然灯，　　身、口、意业善调伏，
远离邪见具净戒，　　由是获得如意眼。
犹如净日照十方，　　速能获得于漏尽，
彼大智慧具威德，　　得净天眼离尘漏。
智者能了众生意，　　亦得通明及辩才，
求二乘道得不难，　　由施佛灯获是报。
若求无上佛菩提，　　天眼、智慧及财物，
于此三事恒无减，　　由灯奉施佛支提。
“舍利弗！若善男子、善女人住于大乘，于佛塔庙施灯明已，彼世世中得于八种可乐胜法。何等为八？一者、获胜肉眼；二者、得于胜念，无能测量；三者、得于胜上达分天眼；四者、为于满足修集道故，得不缺戒；五者、得智满足，证于涅槃；六者、先所作善，得无难处；七者，所作善业，得值诸佛，能为一切众生之[1]眼；八者、若善男子、善女人以彼善根得转轮王，所得轮宝不为他障，其身端正；或为帝释，得大威力，具足千眼；或为梵王，善知梵事，得大禅定。舍利弗！以其回向菩提善根，得是八种可乐胜法。
“复次，舍利弗！住于大乘善男子、善女人，复得八种无量胜法：一者、得于无量佛眼；二者、得于无量如来神通；三者、得于无量佛戒；四者、得于无量如来三昧；五者、得于无量如来智慧；六者、得于无量如来解脱；七者、得佛无量解脱知见；八者、得入一切众生心所乐欲。舍利弗！善男子、善女人于佛塔庙奉施灯明，能摄如是无量胜报。
“复次，舍利弗！若有众生见说法者，作如是念：‘云何令彼常得宣说、[2]显示佛法？以灯施彼。施油灯故，令说法者得施法灯。’作是念已，持灯奉施，以此布施灯明善根，得于八种无量资粮。何等为八？一者、得于无量正念资粮；二者、得于无量大智资粮；三者、得于无量信心资粮；四者、得于无量精进资粮；五者、得于无量大慧资粮；六者、得于无量三昧资粮；七者、得于无量辩才资粮；八者、得于无量福德资粮。舍利弗！是名施灯八种资粮，亦复得于四无碍辩，乃至次第得一切种智。
“复次，舍利弗！若有善男子、善女人于如来前见他施灯，信心清净，合十指掌，起随喜心，以此善根，得于八种增上之法。何等为八？一者、得增上色；二者、得增上眷属；三者、得增上戒；四者、于人、天中得增上生；五者、得增上信；六者、得增上辩；七者、得增上圣道；八者、得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名八种增上之法。舍利弗！何故能得此等八种增上胜法？舍利弗！佛有无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见故，供养彼者，所得果报、所得利益亦复无量。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“造作出离行，　　勤修于佛法，
弃舍死军众，　　如象碎[3]花林。”
尔时佛告慧命舍利弗：“有五种法最为难得：一者、得人身难；二者、于佛正法得信乐难；三者、乐于佛法，得出家难；四者、具净戒难；五者、得漏尽难。舍利弗！一切众生于是五法最为难得，汝等已得。”
尔时世尊[4]欲重宣前义，劝舍利弗等而说偈言：
“如来支提修布施，　　为利众生求菩提，
智者造作此胜因，　　生生常得最胜报。
于天人中受胜生，　　为人天等修供养，
譬如须弥安不动，　　光明普遍照十方。
彼天众见皆恭敬，　　亦复爱乐生信心，
彼兴供养亦赞美，　　一切皆喜数数见。
奇哉是天福德相，　　犹梵天光照梵宫，
此天曾作何等业，　　身光明炎得如是？
见是谁不修习善？　　谁不修学圣种戒？
谁见牟尼生厌心？　　谁闻妙法而放逸？
彼昔在于人间时，　　常以灯施如来塔，
曾佛法中设供养，　　善得福利生天中。
愿我恒得于人身，　　于佛法中生净信，
常不放逸住佛道，　　宁弃身命不舍法。
获得人身最为难，　　愚人云何不为福，
徒费资财不为法，　　死已便堕大崄坑。
天见无垢威德已，　　心自悔[5]责发愿言：
‘愿我常得人间生，　　精勤修习于梵行；
愿我最后临终时，　　于佛法中得净信；
愿得正念不忘失，　　得见无量诸如来。’
为千亿天所供养，　　与诸天女相娱乐，
诸天女众皆敬爱，　　天女庄严戏园林，
诸方天香皆来熏，　　耳闻一切妙音声，
是天随所游行处，　　恒得睹见上妙色。
所可见色皆可爱，　　彼常不睹诸恶色，
亦复常得胜妙触，　　皆由持灯施支提。
从彼没已生人道，　　正念处于父母胎，
生已忆彼天中事，　　智慧之力不退失。
彼人造作如是业，　　得于大力转轮王，
其王形貌极端严，　　施灯获得如是报。
由彼业故得命长，　　一向清净安乐器，
其身无有诸患痛，　　然灯获得如是果。
无有王难、怨贼难，　　他人不敢侵其妻，
不为恶人之所恼，　　由持灯明施佛故。
安隐丰足无所畏，　　豪富自在饶财宝，
得胜璎珞及园林，　　斯由然灯奉施佛。
当得睹见佛世尊，　　见已心便生敬信，
以欣喜心供养佛，　　弃舍王位而出家。
佛无量智究竟智，　　具可叹德能化人，
于此佛塔施灯已，　　其人身光如灯照。
牟尼牛王清净眼，　　以好灯明照彼塔，
得于无漏无上道，　　其身光明照十方。
见四真谛具十力，　　不共之法亦究竟，
得遍见眼成善逝，　　此果皆由布施灯。
设令一切诸众生，　　昔曾供养无量佛，
具大威德见实义，　　亿劫来成缘觉道。
十方所有诸世界，　　悉布灯鬘无有余，
以是世界诸灯鬘，　　若人信心供养彼。
是人如是修供养，　　于无量劫常不断，
若人一灯奉施佛，　　得福过前无有量。
灯油譬如大海水，　　其炷犹如须弥山，
有人能然如是灯，　　遍照一切诸世界。
是人深心怀敬信，　　其志[1]惟求缘觉道，
十方遍置如是灯，　　一心恭敬而供养。
若人发于菩提心，　　手执草炬暂奉佛，
是人得福过于彼，　　我见实义作是说。
十方一切诸众生，　　一一供具皆如上，
[2]然经无量恒沙劫，　　其心唯求缘觉道。
若有人于佛塔庙，　　然于一灯或一礼，
[3]求无上道为众生，　　此福过前无有量。
[4]
难见难思佛境界，　　智者闻即生欣喜，
无信心者闻不乐，　　彼愚痴魔坏正法。
证净法界甚为难，　　一切世间独善逝，
是故汝等应欣喜，　　于佛功德当愿求。”
尔时世尊说此法已，慧命舍利弗等，无量天、人、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，闻佛所说，皆发无上菩提之心，欣喜无量，作礼而去。
佛说施灯[5]功德经