相续解脱如来所作随顺处了义[4]经
如《相续解脱经》说：
文殊师利白佛言：“世尊！世尊所说如来法身，如来法身有何相？”
佛告文殊师利：“地波罗蜜，善修习乘身转集成，文殊师利！是如来法身相。当知复有不可思议相，有二因缘，谓彼离虚伪、无行；众生计著虚伪行。”
文殊师利白佛言：“世尊！声闻、缘觉身转，亦是法身耶？”
佛告文殊师利：“不名法身。”
文殊师利白佛言：“世尊！名何等身？”
佛告文殊师利：“名解脱身[5](五[6]分法身名解脱，梵音云毘[7]尼木叉，涅槃解脱[8]梵音云木叉[9]也)。文殊师利！解脱身者，声闻、缘觉；诸如来等，[10]唯法身差别。法身差别者，谓无量功德殊胜奇特，不可为譬。”
文殊师利白佛言：“世尊！如来因起有何相？”
佛告文殊师利：“化身相如世界起一切种如来功德，及清净庄严住相。当知化身相起，法身无起。”
文殊师利白佛言：“世尊！以何等巧方便示现化身？”
佛告文殊师利：“一切三千大千诸佛世界，增上主家生，福田家生，入胎出胎生，长受五欲，出家苦行，往诣道场，菩提树下降魔成佛，转法轮已，现般涅槃，当知是示现化身巧方便。”
文殊师利白佛言：“世尊！如来化身几种语为众生说法，诸未熟者调伏令熟，已熟者令于缘解脱？”
佛告文殊师利：“如来语者，说修多罗语、毘尼语、摩德勒伽语。”
文殊师利白佛言：“世尊！云何修多罗？云何毘尼？云何摩德勒伽？”
佛告文殊师利：“若我说诸法，摄事分齐，名修多罗，谓因四事、九事、二十九事，如是四十二事。何等四事？谓闻事、归依事、戒事、菩萨事。何等九事？谓施设众生事、受用事、彼因起事、起已住事、彼灭事、彼种种事、说事、所说事、徒众事。何等二十九事？谓从染污分行摄事，彼主渐次随起事，彼作如是人想已未来生因事，作法想已未来生因事，从清净分缘中系念事，于彼决定事，心住事，现法乐住事，起一切苦缘方便事，彼断知事——彼亦三种，谓颠倒处断知、从众生想外众生邪向处断知、内离增上慢处断知——修处事，作证事，修事，彼所作坚固事，彼行事，彼缘事，断不断观察巧便事，彼散乱事，彼不散乱事，不散乱处事，修习无厌方便不舍所作事，修福利事，彼坚固修事，真实觉知事，到涅槃事，善说法律世俗正见得一切内外正见顶事，彼修退事。文殊师利！彼善说法律不修习退非见过。
“文殊师利！若我为弟子——声闻、菩萨——说波罗提木叉，波罗提木叉相应学，是名毘尼事。”
文殊师利白佛言：“菩萨有几种波罗提木叉？”
佛告文殊师利：“有七种：一者说受威仪、二者说波罗夷处事、三者说犯自性、四者说不犯自性、五者说出犯、六者说受律仪、七者说舍律仪。
“文殊师利！有十一种相，宣通分别广说显示，是名摩德勒伽。云何十一种相？一者等相、二者第一义相、三者菩提分法攀缘相、四者行相、五者果相、六者神力显示相、七者自性相、八者彼持相、九者彼顺法相、十者彼患相、十一者彼利相。
“文殊师利！等相者，说人、说妄想自性、说诸法动作业事。第一义相者，说七种。如缘相者，说一切种尔焰事。行相者，说八行观察。何等八行观察？一者谛、二者立、三者过、四者德、五者通、六者生、七者成、八者略广。谛者如。立者建立众生等，若建立妄想自性，若建立一向分别诘问置答，若建立隐覆显现记说。过者我于烦恼法无量因缘说过患。德者我于[1]清净无量因缘说福利。通者有六种：一者真实义通、二者得通、三者说通、四者离二边通、五者不可思议通、六者意通。生者谓三禅、三有为相及四缘。成者有四种：一者以有成、二者所作事成、三者助成、四者法成。若因若缘诸行起及随说，是名以有成。若因若缘，诸法若得若成，若已起者作所作，是名所作事成。若因若缘，或宗或说或授或义，而成之觉之，彼复略说二种：一者净，二者不净。净有五种相，不净有七种相。何等为五净相？一者彼现前得相，二者彼依现前得相，三者自种比相，四者成相，五者快净语说相，一切行无常，一切行苦，一切法无我，若世间现前得如是等，名现前得相。一切行刹那，故有他世及净不净业不坏，若依现见麁无常故得，若依现见种种众生及种种业故得，若依现见苦乐众生净不净业故得，以此比类得不现前，如是等名彼依现前得相。若复内外诸行，一切世间缘起没生得，如是比苦[2]等得，如是比不自在得，如是比外世间缘起成败得，如是比如是等，名自种比相。彼现前得相，彼依现前得相，自种比相，作一向成相已，当知是相若广演说，一切智所说，谓涅槃寂静，如是等名快净语说相。文殊师利！是故此五相成清净观，以清净故应当修习。”
文殊师利白佛言：“世尊！一切智相有几种？”
佛告文殊师利：“有五种：一者若一切智名闻出于世间，二者成就三十二大人相，三者十力决断一切众生疑网，四者四无畏说法，一切外论不能难问、不能屈伏，五者若彼法律知，有八圣道、四沙门果。当知此五行，是一切智相。若此助成如是现前量、比量、信言量，是名五种快净相。云何七种相？一者彼异相似得相，二者彼异不相似得相，三者一切相似得相，四者一切不相似得相，五者异生比相，六者不成相，七者不净语说相。若彼一切法意识识，是名一切相似得相。若复形自性业法因果异相，名各各异相，决定各各异相，是名一切不相似得相。文殊师利！彼有比异一切相似得相，有一切不相似相，[3]以彼不一向成故，是名不成相；又复彼有比异不相似得相，有一切相似相，[4]以彼不一向成故，是名不成相；不成故不成清净观，不净故不应习近不净语说相者，当知是性不清净。若如来出世、若不出世，如是法住住法界，是名法成。
“彼略广者总说一句法渐增广句，分别解说乃至究竟，若有行有攀缘决定菩提分法，我说念处等，是名自性相。世间出世间道共，断诸烦恼，招引世间出世间功德果，是名彼得果相。若彼解脱智知，广为众生演说显示，是名神力显示相。如是修菩提分法，彼违道处染污，是名障法相；彼多利益，是名顺法相。若障过，是名过患相；若随顺功德，是名利相。”
尔时文殊师利白佛言：“世尊！唯愿更为诸菩萨众，说修多罗、毘尼、摩德勒伽略受持义，不与一切诸外道共，令诸菩萨，于如来所说甚深之法，次第随顺入。”
佛告文殊师利：“汝今谛听！我当为说略受持义，令诸菩萨善入如来不了义说。文殊师利！若染污法、若清净法，我说一切法无作无人，一切无所取，非染污法先染污后清净，非清净法后清净先染污。彼愚痴凡夫于罪过身，若法若人计著先自性，妄见因缘，言此是我此是我，所见闻嗅尝及触识相，妄作净秽而起邪行。若有如实知者，舍离过身，一切烦恼所不能染，得毕竟快净离诸虚伪，得无为身永离诸行。文殊师利！当知此是略[5]说受持义。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
尔时文殊师利白佛言：“世尊！如来心起有何相？”
佛告文殊师利：“如来无心意识起，然如来无行心起当知如化，若诸如来法身离一切行者，云何无行中间心起？文殊师利，本所修智慧起故。譬如非无心眠作觉行，然有觉本作行力故。譬如非入灭受想定作觉行，然有起本作行力故。如眠及灭受想定心起，如来心起亦复如是，本修习慧所起故。”
文殊师利白佛言：“世尊！如来[7]身为有心、为无心耶？”
佛告文殊师利：“无心心不自在大自在故。”
文殊师利复白佛言：“世尊！如来行处、如来境界，有何差别？”
佛告文殊师利：“如来行处者，乃至一切如来共，谓不思议无量功德严净佛国。文殊师利！如来境界有五种：一切种众生界、世界、法界、调伏界、调伏方便界，是则差别。”
文殊师利白佛言：“世尊！如来成正觉及转法轮乃至大般涅槃，此有何相？”
佛告文殊师利：“无有二相，不成正觉非不成正觉，非转法轮非不转法轮，不大般涅槃非不大般涅槃，法身究竟清净故，示现化身故。”
文殊师利白佛言：“世尊！化身者，众生见闻供养何故生功德？”
佛告文殊师利：“缘净心攀缘如来故，化身是如来化故，般涅槃行故。”
文殊师利白佛言：“世尊！同有无行，何故如来法身为众生出大智光明，及出无量化像，非声闻、缘觉解脱身耶？”
佛告文殊师利：“譬如日月水火[1]颇梨珠宝，彼同无行而出光明普照众生；善法颇梨，众生大威德故，众生增上业故，是净颇梨现众色像；如是攀缘无量法界修方便慧，得善治如来法身故，出智光明及化色像，非纯解脱身。”
文殊师利白佛言：“世尊！所说如来神力，令欲界人自身具足，谓刹利婆罗门大姓家，欲界天一切自身具足，色界天一切自身具足，无色界天一切自身具足，有何义？”
佛告文殊师利：“如来神力建立若道若迹，令一切处得一切自身具足，谓于彼道彼迹随所说行，彼一切处得一切自身具足，若违背道迹讥诃毁呰，复于我所起恚害心，若命终时彼一切处得一切下劣身。以是故，文殊师利！当知非但由如来神力建立得自身具足，亦有由于如来所起恚害心得下劣身。”
文殊师利白佛言：“世尊！不净佛国，何者难得易得耶？清净佛国，何者难得易得耶？”
佛告文殊师利：“不净佛国，八事易得，二事难得，所谓外道，贫穷众生，生下姓家，具足不具足，坏行诸恶行，犯戒，恶趣，下劣[2]悕望方便行菩萨，是名八事易得；胜悕望方便行，菩萨及如来出世，是名二[3]事难得。文殊师利！清净佛国与上相违，八事难得二事易得。”
尔时文殊师利白佛言：“世尊！《相续解脱经》中，此经何名？云何奉持？”
佛告文殊师利：“此经名‘如来所作随顺处了义说’，如是奉持。”
说是如来所作随顺处了义[4]说经时，七万五千菩萨得分别满足法身三昧。