大乘入楞伽经卷第六
大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　敕译
[7]变化品第七
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说无般涅槃法众生得成佛道？又何故说从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定无觉无观；又言佛事皆是化作；又言诸识刹那变坏；又言[8]金刚神常随卫护；又言前际不可知而说有般涅槃；又现有魔及以魔业；又有余报，谓：[9]旃遮婆罗门女，[10]孙陀利外道女，及空钵而还等事，世尊既有如是[11]业障，云何得成[12]一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？”
佛言：“谛听！当为汝说。大慧！我为[13]无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行，此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记[14]别，非法性佛。大慧！授声闻记是秘密说。大慧！佛与二乘无差别者，据断惑障解脱一味，非谓[15]智障，智障要见法无我性乃清净故。[16]烦恼障者，见人无我意识舍离，是时初断藏识习灭，[17]法障解脱方得永净。大慧！我依本住法作是密语，非异前佛，后更有说，先具如是诸文字故。大慧！如来正知无有妄念，不待思虑然后说法，如来久已断四种习，离二种死、除二种障。大慧！意及意识眼识等七，习气为因是刹那性，离无漏善非流转法。大慧！如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因，凡愚不知妄著于空。大慧！变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。真实如来离诸[18]限量，二乘外道所不能知，住现法乐成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛亦非非佛，譬如陶师众事和合而有所作，化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。
“复次，大慧！诸凡愚人见六识灭起于断见，不了藏识起于常见。大慧！自心分别是其本际，故不可得，离此分别即得解脱，四种习断离一切过。”
尔时世尊重说颂言：
“三乘及非乘，　　无有佛涅槃；
悉授如来记，　　说离众过恶。
成就究竟智，　　及无余涅槃；
诱进怯劣人，　　依此密意说。
诸佛所得智，　　演说如是道；
[19]惟此更非余，　　故彼无涅槃。
欲色有诸见，　　如是四种习；
意识所从生，　　藏意亦在中。
见意识眼等，　　无常故说断；
迷意藏起常，　　邪智谓涅槃。”
[20]大乘入楞伽经断[21]食肉品第八
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说食不食肉功德过失，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味求于法味；于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊！路[1]迦耶等诸外道辈，起有无见执著断常，尚有遮禁不听食肉，何况如来、应、正等觉，大悲含育世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行广为他说。”
尔时大慧菩萨重说颂言：
“菩萨摩诃萨，　　志求无上觉；
酒肉及与葱，　　为食为不[2]食？
愚夫贪嗜肉，　　臭秽无名称；
与彼恶兽同，　　云何而可食？
食者有何过？　　不食有何德？
惟愿最胜尊，　　为我具开演。”
尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。大慧！一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食，我今为汝说其少分。大慧！一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧！菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧！诸罗刹等闻我此说尚应断肉，况乐法人。大慧！菩萨摩诃萨在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。大慧！衢路市肆诸卖肉人，或将犬马人牛等肉，为求利故而贩鬻之，如是杂秽云何可食？
“大慧！一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？大慧！食肉之人众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如猎师及[3]旃陀罗，捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠兽见奔走，空飞水[4]住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧！夫食肉者，身体臭秽恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。大慧！夫血肉者，众仙所弃群圣不食，是故菩萨不应食肉。大慧！菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧！若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹，游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生，[5]令不生于如是之心，不应食肉。大慧！如烧人肉其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者不应食肉。大慧！诸善男[6]女冢间树下[7]阿兰若处寂静修行，或住慈心或持咒术，或求解脱或趣大乘，以食肉故，一切障碍不得成就，是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧！夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心，菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。大慧！夫食肉者诸天远离，口气常臭，睡梦不安觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧！我常说言：‘凡所食啖作子肉想。’余食尚然，云何而听弟子食肉。大慧！肉非美好、肉不清净，生诸罪恶败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。
“大慧！净美食者，应知则是粳米[8]粟米大小麦豆[9]苏油石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种[10]性中诸善男女，心怀净信久植善根，于身命财不生贪著，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者心所爱重。
“大慧！过去有王名[11]师子生，耽著肉味食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。大慧！释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰[12]尸毘，愍念其鸽，自割身肉以代其命。
“大慧！帝释余习尚恼众生，况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。大慧！昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路又绝人居，有牝师子与同游处，遂行丑行生诸子息，其最长者名曰[1]班足，后得作王领七亿家，食肉余习非肉不食，初食禽兽后乃至人，所生男女悉是罗刹。转此身已，复生师子豺狼虎豹雕鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道。
“大慧！夫食肉者有如是等无量过失，断而不食获大功德，凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者悉不应食。大慧！凡杀生者多为人食，[2]人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪著肉味，[3]于人身[4]肉尚取食之，况于鸟兽有不食者，以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害，设自不食为贪价直而作是事。
“大慧！世复有人心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧！世无有肉，非是自杀亦非他杀，心不疑杀而可食者，以[5]是义故我许声闻食如是肉。大慧！未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说[6]毘尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧！我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者，修观行者，行头陀者，趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？大慧！我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学；今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。
“大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食。大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟[7]法食，岂况如来。大慧！如来法身非杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食。作是说者无有是处。”
尔时世尊重说颂言：
“悉曾为亲属，　　众秽所成长，
恐怖诸含生，　　是故不应食。
一切肉与葱，　　[8]韭蒜及诸酒；
如是不净物，　　修行者远离。
亦常离麻油，　　及诸穿孔床；
以彼诸细虫，　　于中大惊怖。
饮食生放逸，　　放逸生邪觉；
从觉生于贪，　　是故不应食。
邪觉生贪故，　　心为贪所醉；
心醉长爱欲，　　生死不解脱。
为利杀众生，　　以财取诸肉；
二俱是恶业，　　死堕叫唤狱。
不想不教求，　　此三种名净；
世无如是肉，　　食者我诃责。
更互相食啖，　　死堕恶兽中；
臭秽而[9]癫狂，　　是故不应食。
猎师旃[10]茶罗，　　屠儿罗刹娑；
此等种中生，　　斯皆食肉报。
食已无惭愧，　　生生常癫狂；
诸佛及菩萨，　　声闻所嫌恶。
《[11]象胁》与《[12]大云》，　　《涅槃》、《[13]央掘摩》，
及此《楞伽经》，　　我皆制断肉。
先说见闻疑，　　已断一切肉；
以其恶习故，　　愚者妄分别。
如贪障解脱，　　肉等亦复然；
若有食之者，　　不能入圣道。
未来世众生，　　于肉愚痴说；
言此净无罪，　　佛听我等食。
净食尚如药，　　犹如子肉想；
是故修行者，　　知量而行乞。
食肉背解脱，　　及违圣表相；
令众生生怖，　　是故不应食。
安住慈心者，　　我说常厌离；
师子及虎狼，　　应共同游止。
若于酒肉等，　　一切皆不食；
必生贤圣中，　　丰财具智慧。”
大乘入楞伽经[14]陀罗尼品第九
尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！过去未来现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒，我今亦说，汝当受持。”即说咒曰：
[15]怛侄他(一)　睹咤睹咤(都𫘤[16]反，下同)(二)　杜咤杜咤(三)　钵咤钵咤(四)　葛咤葛咤(五)　阿么隶阿么隶(六)　毘么隶毘么隶(七)　儞谜儞谜(八)　呬谜呬谜(九)　缚(扶[17]可反)谜缚谜(十)　葛隶葛隶(十一)　揭啰葛隶(十二)　阿咤末咤(十三)　折咤咄咤(十四)　耆若(攘舸反，二合)咤萨普(二合)咤(十五)　葛地(杂计反，下同)剌地(十六)　[18]钵地(十七)　呬谜呬谜(十八)　第[19]谜(十九)　折隶折隶(二十)　[20]钵利钵利(二十一)　畔第[21]毘第(二十二)　案制满制(二十三)　𪐴(胝[1]户反，[2]下同)茶(去声，下同)㘑(二十四)　杜茶㘑(二十五)　[3]钵茶㘑(二十六)　遏计遏计(二十七)　末计末计(二十八)　斫[4]结斫结㘑(二合)(二十九)　地(依字呼)谜地谜(三十)　呬谜呬谜(三十一)　𪐴𪐴𪐴𪐴(三十二)　楮(笞矩反)楮楮楮(三十三)　杜杜[5]杜([6]三十四)　杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)　莎[7]婆诃(三十六)
“大慧！未来世中，若有善男子、善女人，受持读诵为他解说此陀罗尼，当知此人，不为一切人与非人诸鬼神等之所得便；若复有人卒中于恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。大慧！我更为汝说陀罗尼。”即说咒曰：
[8]怛侄他[9](一)　钵头摩第鞞[10](二)　[11]钵头迷(三)　酰(去[12]声，下同)泥酰祢酰泥(四)　[13]隶主罗主隶(五)　虎隶虎罗虎隶(六)　庾[14]隶庾隶(七)　跛隶跛罗跛隶(八)　嗔(上声，呼)第膑第(九)　畔逝末第[15](十)　尼罗迦隶([16]十一)　莎婆诃([17]十二)
“大慧！若有善男子、善女人，受持读诵为他解说此陀罗尼，不为一切天龙夜叉人非人等诸恶鬼神之所得便；我为禁止诸罗刹故说此神咒，若持此咒则为受持入楞伽经，一切文句悉已具足。”
大乘入楞伽经[18]偈颂品第十[19]之[20]初
尔时世尊，欲重宣此修多罗中诸广义故，而说[21]偈言：
“诸法不坚固，　　皆从分别生，
以分别即空，　　所分别非有。
由虚妄分别，　　是则有识生，
八九识种种，　　如海众波浪。
习气常增长，　　槃根坚固依，
心随境界流，　　如铁于[22]礠石。
众生所依性，　　远离诸计度，
及离智所知，　　转依[23]得解脱。
得如幻三昧，　　超过于十地；
观见心王时，　　想识皆远离。
尔时心转依，　　是则为常住；
在于莲花宫，　　幻境之所起。
既住彼宫已，　　自在无功用；
利益诸众生，　　如众色摩尼。
无有为无为，　　惟除妄分别；
愚夫迷执取，　　如石女梦子。
应知补伽罗，　　蕴界诸缘等，
[24]悉空无自性，　　无[25]生有非有。
我以方便说，　　而实无有相；
愚夫妄执取，　　能相及所相。
一切知非知，　　一切非一切；
愚夫所分别，　　佛无觉自他。
诸法如幻梦，　　无生无自性；
以皆性空故，　　[26]无有不可得。
我惟说一性，　　离于妄计度；
自性无有二，　　众圣之所行。
如四大不调，　　变吐见萤光；
所见皆非有，　　世间亦如是。
犹如幻所现，　　草木瓦砾等；
彼幻无所有，　　诸法亦如是。
非取非所取，　　非缚非所缚；
如幻如阳焰，　　如梦亦如翳。
若欲见真实，　　离诸分别取；
应修真实观，　　见佛必无疑。
世间等于梦，　　色资具亦尔；
若能如是见，　　身为世所尊。
三界由心起，　　迷惑妄所见；
离妄无世间，　　知已转染依。
愚夫之所见，　　妄谓有生灭；
智者如实观，　　不生亦不灭。
常行无分别，　　远离心心法；
住色究竟天，　　离诸过失处。
于彼成正觉，　　具力通自在；
及诸胜三昧，　　现化于此[27]成。
化身无量亿，　　遍游一切处；
令愚夫得闻，　　如响难思法。
远离初中后，　　亦离于有无；
非多而现多，　　不动而普遍。
说众生身中，　　所覆之[28]性实；
迷惑令幻有，　　非幻为迷惑。
由心迷惑故，　　一切皆悉有；
以此相系缚，　　藏识起世间。
如是诸世间，　　惟有假施设；
诸见如[29]暴流，　　行于人法中。
若能如是知，　　是则转所依；
乃为我真子，　　成就随顺法。
愚夫所分别，　　坚湿[30]暖动法；
假名无有实，　　亦无相所相。
身形及诸根，　　皆以八物成；
凡愚妄计色，　　迷惑身笼槛。
凡愚妄分别，　　因缘和合生；
不了真实相，　　流转于三有。
识中诸种子，　　能现心境界；
愚夫起分别，　　妄计于二取。
无明[1]爱及业，　　诸心依彼生；
以是我了知，　　为依他起性。
妄分别有物，　　迷惑心所行；
此分别都无，　　迷妄计为有。
心为诸缘缚，　　生起于众生；
诸缘若远离，　　我说无所见。
已离于众缘，　　自相所分别；
身中不复起，　　我为无所行。
众生心所起，　　能取及所取；
所见皆无相，　　愚夫妄分别。
显示阿赖耶，　　殊胜之藏识；
离于能所取，　　我说为真如。
蕴中无有人，　　无我无众生；
生唯是识生，　　灭亦唯识灭。
犹如画高下，　　虽见无所有；
诸法亦如是，　　虽见而非有。
如乾闼婆城，　　亦如热时炎；
所见恒如是，　　智观不可得。
因缘及譬喻，　　以此而立宗；
乾城梦火轮，　　阳焰日月光。
火焰[2]毛等喻，　　以此显无生；
世分别皆空，　　迷惑如幻梦。
见诸有不生，　　三界无所依；
内外亦如是，　　成就[3]无生忍。
得如幻三昧，　　及以意生身；
种种诸神通，　　诸力及自在。
诸法本无生，　　空无有自性；
迷惑诸因缘，　　而谓有生灭。
愚夫妄分别，　　以心而现心；
[4]及现于外色，　　而实无所有。
如定力观见，　　佛像与骨锁；
及分析大种，　　假施设世间。
身资及所住，　　此三为所取；
意取及分别，　　此三为能取。
迷惑妄计[5]著，　　以能所分别；
但随文字境，　　而不见真实。
行者以慧观，　　诸法无自性；
是时住无相，　　一切皆休息。
如以墨涂鸡，　　无智者妄取；
实无有三乘，　　愚夫不能[6]见。
若见诸声闻，　　及以辟支佛；
皆大悲菩萨，　　变化之所现。
[7]三界唯是心，　　分别二自性；
转依离人法，　　是则为真如。
日月灯光焰，　　大种及摩尼；
无分别作用，　　诸佛亦如是。
诸法如毛轮，　　远离生住灭；
亦离常无常，　　染净亦如是。
如著陀都药，　　见地作金色；
而实彼地中，　　本无有金相。
愚夫亦如是，　　无始迷乱心；
妄取诸有实，　　如幻如阳焰。
应观一种子，　　与非种同印；
一种一切种，　　是名心种种。
[8]种种子为一，　　转依为非种；
平等同法印，　　悉皆无分别。
种种诸种子，　　能感诸趣生；
种种众杂苦，　　名一切种子。
观诸法自性，　　迷惑不待遣；
物性本无生，　　了知即解脱。
定者观世间，　　众色由心起；
无始心迷惑，　　实无色无心。
如幻与乾城，　　毛轮及阳焰；
非有而现有，　　诸法亦如是。
一切法不生，　　唯迷惑所见；
以从迷妄生，　　愚妄计著二。
由种种习气，　　生诸波浪心；
若彼习断时，　　心浪不复起。
心缘诸境起，　　如画依于壁；
不尔虚空中，　　何不起于画？
若缘少分相，　　令心得生者；
心既从缘起，　　唯心义不成。
心性本清净，　　犹若净虚空；
令心还取心，　　由习非异因。
执著自心现，　　令心而得起；
所见实非外，　　是故说唯心。
藏识说名心，　　思量以为意；
能了诸境界，　　是则名为识。
心常为[9]无[10]记，　　意具[11]二种行；
现在识通具，　　善与不善等。
证乃无定时，　　超地及诸刹；
亦越于心量，　　而住无相果。
所见有与无，　　及以种种相；
皆是诸愚夫，　　颠倒所执著。
智若离分别，　　物有则相违；
由心故无色，　　是故无分别。
诸根犹如幻，　　境界悉如梦；
能作及所作，　　一切皆非有。
[1]世谛一切有，　　第一义则无；
[2]诸法无性性，　　说为第一义。
于无自性中，　　因诸言说故，
而有物起者，　　是名为俗谛。
若无有言说，　　所起物亦无；
世谛中无有，　　有言无事者。
颠倒虚妄法，　　而实不可得；
若倒是有者，　　则无无自性。
以有无性故，　　而彼颠倒法；
一切诸所有，　　是皆不可得。
恶习熏于心，　　所现种种相；
迷惑谓心外，　　妄取诸色像。
分别无分别，　　分别是可断；
无分别能见，　　实性证真空。
[3]无明熏于心，　　所[4]现诸众生；
如幻象马等，　　及树叶为金。
犹如[5]翳目者，　　迷惑见毛轮；
愚夫亦如是，　　妄取诸境界。
[6]分别所分别，　　及起分别者；
转所转转因，　　因此六解脱。
由于妄计故，　　无地无诸谛；
亦无诸刹土，　　化佛及二乘。
心起一切法，　　一切处及身；
心性实无相，　　无智取种种。
分别迷惑相，　　是名依他起；
相中所有名，　　是则为妄计。
诸缘法和合，　　分别于名相，
此等皆不生，　　是则圆成实。
十方诸刹土，　　众生菩萨中，
所有法报佛，　　化身及变化，
皆从[7]无量寿，　　[8]极乐界中出；
于[9]方广经中，　　应知密意说。
所有佛子说，　　及诸导师说，
悉是化身说，　　非是实报佛。
诸法无有生，　　彼亦非非有，
如幻亦如梦，　　如化如乾城。
种种由心起，　　种种由心脱；
心[10]起更非余，　　心灭亦如是。
以众生分别，　　所现虚妄相；
惟心实无境，　　离分别解脱。
由无始积集，　　分别诸戏论；
恶习之所熏，　　起此虚妄境。
妄计自性故，　　诸法皆无生；
依止于缘起，　　众生迷分别。
分别不相应，　　依他即清净；
所住离分别，　　转依即真如。
勿妄计虚妄，　　妄计即无实；
迷惑妄分别，　　取所取皆无。
分别见外境，　　是妄计自性；
由此虚妄计，　　缘起自性生。
邪见诸外境，　　无境但是心；
如理正观察，　　能所取皆灭。
如愚所分别，　　外境实非有；
习气扰浊心，　　似外境而转。
已灭二分别，　　智契于真如；
起于无影像，　　难思圣所行。
依父母和合，　　如苏在于瓶；
阿赖耶意俱，　　令赤白增长。
[11]闭尸及[12]稠胞，　　秽业种种生；
业风增四大，　　出生如果熟。
五与五及五，　　疮窍有九种；
爪甲齿毛具，　　满足即便生。
初生犹粪虫，　　亦如人睡觉；
眼开见于色，　　分别渐增长。
分别决了已，　　唇腭等和合；
始发于语言，　　犹如鹦鹉等。
随众生意乐，　　安立于大乘；
非恶见行处，　　外道不能受。”
“自内所证乘，　　非计度所行；
愿说佛灭后，　　谁能受持此？”
“大慧汝应知，　　善逝涅槃后，
未来世当有，　　持于我法者。
南天竺国中，　　大名德比丘；
厥号为[13]龙树，　　能破[14]有无宗。
世间中显我，　　[15]无上大乘法；
得初欢喜地，　　往生安乐国。
众缘所起义，　　有无俱不可；
缘中妄计物，　　分别于有无；
如是外道见，　　远离于我法。
一切法名字，　　生处常随逐；
已习及现习，　　展转共分别；
若不说于名，　　世间皆迷惑；
为除迷惑故，　　是故立名言。
愚分别诸法，　　迷惑于名字；
及以诸缘生，　　是三种分别。
以不生不灭，　　本性如虚空；
自性无所有，　　是名妄计相。
如幻影阳焰，　　镜像梦火轮；
如响及乾城，　　是则依他起。
真如空不二，　　[1]实际及[2]法性；
皆无有分别，　　我说是圆成。
语言心所行，　　虚妄堕二边；
慧分别实谛，　　是慧无分别。
于智者所现，　　于愚则不现；
如是智所现，　　一切法无相。
如假金璎珞，　　非金愚谓金；
诸法亦如是，　　外道妄计度。
诸法无始终，　　住于真实相；
世间皆无作，　　妄计不能了。
过去所有法，　　未来及现在；
如是一切法，　　皆悉是无生。
诸缘和合故，　　是故说有法；
若离于和合，　　不生亦不灭。
而诸缘起法，　　一异不可得；
略说以[3]为生，　　广说则为灭。
一是不生空，　　一复是生空；
不生空为胜，　　生空[4]则灭坏。
真如空实际，　　涅槃及法界；
种种意生身，　　我说皆异名。
于诸经律论，　　而起净分别；
若不了无我，　　依教不依义，
众生妄分别，　　所见如兔角，
分别即迷惑，　　如渴兽逐焰。
由于妄执著，　　而起于分别；
若离妄执因，　　分别则不起。
甚深大方广，　　知诸刹自在；
我为佛子说，　　非为诸声闻。
三有空无常，　　远离我我所；
我为诸声闻，　　如是总相说。
不著一切法，　　[5]寂净独所行；
思念辟支果，　　我为彼人说。
身是依他起，　　迷惑不自见；
分别外自性，　　而令心妄起。
报得及加持，　　诸趣种类生；
及梦中所得，　　是神通四[6]性。
梦中之所得，　　及以佛威力；
诸趣种类等，　　皆非报得通。
习气熏于心，　　似物而影起；
凡愚未能悟，　　是故说为生。
随于妄分别，　　外相几时有；
尔所时增妄，　　不见自心迷。”
“何以说有生，　　而不说所见；
无所见而见，　　为谁云何说？”
“心体自本净，　　意及诸识俱；
习气常熏故，　　而作诸浊乱。
藏识舍于身，　　意乃求诸趣；
识[A1]迷似境界，　　见已而贪取。
所见唯自心，　　外境不可得；
若修如是观，　　舍妄念真如。
诸定者境界，　　业及佛威力；
此三不思议，　　难思智所行。
过未补伽罗，　　虚空及涅槃；
我随世俗[7]事，　　真谛离文字。
二乘及外道，　　同依止诸见；
迷惑于唯心，　　妄分别外境。
罗汉辟支佛，　　及以佛菩提；
种子坚成就，　　梦佛灌其顶。”
“心幻趣寂静，　　何为说有无？
何处及为谁？　　何故愿为说。”
“迷惑于惟心，　　故说幻有无；
生灭相相应，　　相所相平等。
分别名意识，　　及与五识俱；
如影像[8]暴流，　　从心种子起。
若心及与意，　　诸识不起者；
即得意生身，　　亦得于佛地。
诸缘及蕴界，　　人法之自相；
皆心假施设，　　如梦及毛轮。
观世如幻梦，　　依止于真实；
真实离诸相，　　亦离因相应。
圣者内所证，　　常住于无念；
迷惑因相应，　　执世间为实。
一切戏论灭，　　迷惑则不生；
随有迷分别，　　痴心常现起。
诸法空无性，　　而是常无常；
[9]生论者所见，　　非是[10]无生论。
一异俱不俱，　　自然及自在；
时微尘胜性，　　缘分别世间。
识为生死种，　　有种故有生；
如画依于壁，　　了知即便灭。
譬如见幻人，　　而有幻生死；
凡愚亦如是，　　痴故起缚脱。
内外二种法，　　及以彼因缘；
修行者观察，　　皆住于无相。
习气不离心，　　亦不与心俱；
虽为习所缠，　　心相无差别。
心如白色衣，　　意识习为垢；
垢习之所污，　　令心不显现。
我说如虚空，　　非有亦非无；
藏识亦如是，　　有无皆远离。
意识若转依，　　心则离浊乱；
我说心为佛，　　觉了一切法。
[1]永断三相续，　　亦离于四句；
有无皆舍离，　　诸有恒如幻。
前七地心起，　　故有二自性；
余地及佛地，　　悉是圆成实。
[2]欲[3]色[4]无色界，　　及以于涅槃；
于彼一切身，　　皆是心境界。
随其有所得，　　是则迷惑起；
若觉自心已，　　迷惑则不生。
我立二种法，　　诸相及以证；
以四种理趣，　　方便说成就。
见种种名相，　　是迷惑分别；
若离于名相，　　性净圣所行。
随能所分别，　　则有妄计相；
若离彼分别，　　自性圣所行。
心若解脱时，　　则常恒真实；
种性及法性，　　真如离分别。
以有清净心，　　而有杂染现；
无净则无染，　　真净圣所行。
世间从缘生，　　增长于分别；
观彼如幻梦，　　是时即解脱。
种种恶习气，　　与心和合故；
众生见外境，　　不睹心法性。
心性本清净，　　不生诸迷惑；
迷从恶习起，　　是故不见心。
唯迷惑即真，　　真实非余处；
以诸行非行，　　非余处见故。
若观诸有为，　　远离相所相；
以离众相故，　　见世惟自心。
安住于唯心，　　不分别外境；
住真如所缘，　　超过于心量。
若超过心量，　　亦超于无相；
以住无相者，　　不见于大乘。
行寂无功用，　　净修诸大愿；
及我最胜智，　　无相故不见。
应观心所行，　　亦观智所行；
观见慧所行，　　于相无迷惑。
心所行苦谛，　　智所行是集；
余二及佛地，　　皆是慧所行。
得果与涅槃，　　及以八圣道；
觉了一切法，　　是佛清净智。
眼根及色境，　　空明与作意；
故令从藏识，　　众生眼识生。
取者能所取，　　名事俱无有；
无因妄分别，　　是为无智者。
名义互不生，　　名义别亦尔；
计因无因生，　　不离于分别。
妄谓住实谛，　　随见施设说；
一性五不成，　　舍离于谛义。
戏论于有无，　　应超此等魔；
以见无我故，　　不妄求诸有。
计作者为常，　　咒术[5]与诤论；
实谛离言说，　　而见寂灭法。
依于藏识故，　　而得有意转；
心意为依故，　　而有诸识生。
虚妄所立法，　　及心性真如；
定者如是观，　　通达唯心性。
观意与相事，　　不念常无常；
及以生不生，　　不分别二义。
从于阿赖耶，　　生起于诸识；
终不于一义，　　而生二种心。
由见自心故，　　非空非言说；
若不见自心，　　为见网所缚。
诸缘无有生，　　诸根无所有；
无贪无蕴界，　　悉无诸有为。
本无诸业报，　　无作无有为；
执著本来无，　　无缚亦无脱。
无有无记法，　　法非法皆无；
非时非涅槃，　　法性不可得。
非佛非真谛，　　非因亦非果；
非倒非涅槃，　　非生亦非灭。
亦无十二支，　　边无边非有；
一切见皆断，　　我说是唯心。
烦恼业与身，　　及业所得果；
皆如焰如梦，　　如乾闼婆城。
以住唯心故，　　诸相皆舍离；
以住唯心故，　　能见于断常。
涅槃无诸蕴，　　无我亦无相；
以入于唯心，　　转依得解脱。
恶习为因故，　　外现于大地；
及以诸众生，　　唯心无所见。
身资土影像，　　众生习所现；
心非是有无，　　习气令不显。
垢现于净中，　　非净现于垢；
如云翳虚空，　　心不现亦尔。
妄计性为有，　　于缘起则无；
以妄计迷执，　　缘起无分别。
非所造皆色，　　有色非所造；
梦幻焰乾城，　　此等非所造。
若于缘生法，　　谓[1]实及不实；
此人决定依，　　一异等诸见。
声闻有三种，　　愿生与变化；
及离贪瞋等，　　从于法所生。
菩萨亦三种，　　未有诸佛相；
思念于众生，　　而现[2]于佛像。
众生心所现，　　皆从习气生；
种种诸影像，　　如星云日月。
若大种是有，　　可有所造生；
大种无性故，　　无能相所相。
大种是能造，　　地等是所造；
大种本无生，　　故无所造色。
假实等诸色，　　及幻所[3]造色；
梦色乾城色，　　焰色为第五。
一阐提五种，　　种性五亦然，
五乘及非乘，　　涅槃有六种，
诸蕴二十四，　　诸色有八种，
佛有二十四，　　佛子有二种。
法门有百八，　　声闻有三种，
诸佛刹惟一，　　佛一亦复然。
解脱有三种，　　心流注有四，
无我有六种，　　所知亦有四。
远离于作者，　　及离诸见过；
内自证不动，　　是无上大乘。
生及与不生，　　有八种九种；
一念与渐次，　　证得宗唯一。
无色界八种，　　禅差别有六，
辟支诸佛子，　　出离有七种。
三世悉无有，　　常无常亦无；
作业及果报，　　皆如梦中事。
诸佛本不生，　　为声闻佛子；
心恒不能见，　　如幻等法故。
故于一切刹，　　从[4]兜率入胎；
初生及出家，　　不从生处生。
为流转众生，　　而说于涅槃；
诸谛及诸刹，　　随机令觉悟。
世间洲树林，　　无我外道行；
禅乘阿赖耶，　　果境不思议。
星宿月种类，　　诸王诸天种；
乾闼夜叉种，　　皆因业爱生。
不思变易死，　　犹与习气俱；
若死永尽时，　　烦恼网已断。
财谷与金银，　　田宅及僮仆，
象马牛羊等，　　皆悉不应畜。
不卧穿孔床，　　亦不泥涂地，
金银铜钵等，　　皆悉不应畜。
土石及与铁，　　[5]䗍及[6]颇梨器，
满于[7]摩竭量，　　随钵故听畜。
常以青等色，　　牛粪泥果叶，
染白[8]钦婆等，　　令作[9]袈裟色。
[10]四指量刀子，　　[11]刀如半月形，
为以割截衣，　　修行者听畜。
勿学工巧明，　　亦不应卖买，
若须使净人，　　此法我所说。
常守护诸根，　　善解[12]经[13]律义，
不狎诸俗人，　　是名修行者。
树下及岩穴，　　野屋与冢间，
草窟及露地，　　修行者应住。
冢间及余处，　　三衣常随身，
若阙衣服时，　　来施者应受。
乞食出游行，　　前视一寻地；
摄念而行乞，　　犹如蜂采花。
闹众所集处，　　众杂比丘尼；
活命与俗交，　　皆不应乞食。
诸王及王子，　　大臣与长者，
修行者乞食，　　皆不应亲近。
生家及死家，　　亲友所爱家，
僧尼和杂[14]家，　　修行者不食。
寺中烟不断，　　常作种种食，
及故为所造，　　修行者不食。
行者观世间，　　能相与所相；
皆悉离生灭，　　亦离于有无。
大乘入楞伽经卷第六