[7]别译杂阿含经卷第十五[8](丹本第十一卷第五张准)
[9]失译人名今附秦录
[10]（二九八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一天子名曰因陀罗，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，[11]却坐一面，而说偈言：
“云何不知寿？　　云何觉了寿？
云何贪著寿？　　云何系缚寿？”
尔时，世尊以偈答曰：
“色不能知寿，　　行不觉了寿，
贪著己身寿，　　爱寿为系缚。”
时因陀罗天子复说偈言：
“如佛之所说，　　色非寿命者，
云何共意识，　　而得成身聚？”
世尊复以偈答曰：
“识依歌罗罗，　　歌罗罗最初，
歌罗罗生胞，　　从胞生肉段，
肉段生坚[12]䩕，　　从䩕生五胞，
从胞生发爪，　　由是生五根，
男女相别异，　　迁变不暂住，
以是因缘故，　　云何有寿命？”
时彼天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[13]（二九九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰释迦，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却[14]坐一面，而说偈言：
“断于一切结，　　[15]当舍众事务，
若有教授他，　　不名[16]善沙门。”
尔时，世尊以偈答曰：
“夜叉应当知，　　诸种苦恼逼，
智者宜悲愍，　　说法而教导。
不应放舍彼，　　坠堕于苦道，
罗汉怀慈慧，　　救拔无过咎。”
时释迦天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[17]（三〇〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰最胜长者，神光晖赫，[18]遍照祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“常学说善偈，　　亲近敬沙门，
恒乐空静处，　　寂定于诸根。”
尔时，世尊以偈答曰：
“常学说善偈，　　亲近敬沙门，
恒乐空[19]寂处，　　寂定于心意。”
[20]时最胜长者天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[21]（三〇一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有[22]一天名曰尸毘，威光显曜，颜色殊常，遍于祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“应共谁[23]止住？　　宜与谁和合？
于谁得正法，　　获胜无过患？”
尔时，世尊以偈答曰：
“应共贤圣住，　　宜与贤和合，
从贤咨正法，　　获胜无𠎝过。”
时尸毘天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[24]（三〇二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名月自在，威光显照，遍于祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“修禅至尽处，　　食草鸡鹿戒，
成就于弃乐，　　逮得于四禅。”
尔时，世尊以偈答曰：
“虽复修彼禅，　　犹在生死网，
[1]能具正念者，　　独处心惔怕，
远离于生死，　　如鹄出网罗。”
时月自在天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[2]（三〇三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰毘[3]忸，威光炳曜，赫然大明，来诣祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“诸亲近佛者，　　无不得欢喜，
咸令一切人，　　乐于[4]汝法教，
能令修学者，　　获得不放逸。”
尔时，世尊以偈答曰：
“此法善教[5]诫，　　知时不放逸，
于魔得自在，　　魔不得其便。”
时毘忸天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[6]（三〇四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有[7]天子名般阇罗，光色晖曜，赫然甚明，威仪[8]详序，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“在家缠众务，　　出家甚宽博，
牟尼由专[9]精，　　从禅出觉了，
廓然而大悟，　　开发显大智。”
尔时，世尊以偈答曰：
“虽处众缘务，　　亦能获得法，
能具念力者，　　由能专定故，
唯有明智人，　　逮证于涅槃。”
时般阇罗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[10]（三〇五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名须尸摩，与其眷属五百人俱，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。尔时，世尊告阿难言：“世若有人，能称实说，彼当应言：‘舍利弗比丘持戒多闻，少欲知[11]定，乐于闲静，精勤修定，有大念力，成就智慧，速疾智利智，善知出要，深解出乘，满足实智。’”
阿难白佛言：“世尊！诚如圣教，若称实说，彼应当言：‘舍利弗比丘持戒多闻，最为第一，乃至成就实智。’”
时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗，天之容貌转复端严，其身光曜，倍更殊常，遍照祇洹，赫然大明。
时须尸摩天子颜貌威光转炽盛已，合掌向佛，而说偈言：
“舍利弗多闻，　　咸称为大智，
持戒善调顺，　　世尊所[12]赞叹。”
世尊[13]复以偈答曰：
“舍利弗多闻，　　[A1]咸称为大智，
持戒善调顺，　　世尊所赞叹，
得无生寂灭，　　破魔住后身。”
时须尸摩闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[14]（三〇六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰赤马，光色倍常，来诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：“世尊！当于何处而能得有不生老死，不没不出，众生尽处？如是边际，为可知不？”
尔时，世尊告赤马天子言：“不生老死，既不终没，亦不出生，无有人能行至边际，亦无有能往诣于彼，尽其崖限。”
时赤马天子白佛言：“世尊！世尊所说，甚善希有，不生老死，乃至无能得其边际。所以者何？念我过去，曾为仙人，号名赤马，断于欲结，得世五通，神力骏疾，过于日月，举足一[15]踔，能[16]渡大海。而作是念：‘我今神力骏疾如是，我当行尽众生边际。’我于尔时，志欲专求众生边故，心意[17]𢛌𢛌都无闲暇，唯除洗手，并饮食时及大小便，于百年中，竟不能得众生边际，而便命终。以是故知，如来善说，不生老死，不出不没，欲往于彼，知其边际，都无是处。”
佛告赤马天[18]子曰：“如是！如是！若有[19]不生老死，不出不没，众生边际，实无是处。若欲知者，众生边际即是涅槃，若尽苦际，是即名为得其边际。”
尔时，世尊即说偈言：
“虽有是神力，　　终无有能得，
行尽众生边。　　若不得边际，
何能尽苦际？　　是故我牟尼，
得名善知世，　　唯有胜智人，
能晓了边际，　　梵行已得立，
正[20]智众生边，　　度边之彼岸。”
时赤马天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[21]（三〇七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。当于尔时，有六天子，本是外道六师徒党，一名难胜，二名自在，三名显现，四名决胜，五名时起，六名轻弄。此六天子咸于其夜，来诣佛所，在一面坐。斯诸天光倍胜于常，遍照祇洹，赫然大明。尔时，难胜即说偈言：
“可讥毁比丘，　　四时自禁制，
见闻其住已，　　是人离诸恶。”
自在天子复说偈言：
“苦行可讥毁，　　[1]捡摄于己身，
断恶口忿诤，　　苦乐同世尊，
于其法主所，　　不造作众恶。”
显现天子复说偈言：
“斩截及伤害，　　祠祀火烧等，
皆无善恶报，　　迦叶之所说。”
决胜天子复说偈言：
“尼[2]干若提子，　　[3]常说如是言，
长夜修苦行，　　[4]断除于妄语，
离罗汉不远，　　堕于世尊数。”
尔时，世尊以偈答[5]言：
“从今令汝等，　　独己若多众，
我观皆鄙秽，　　悉同于死尸，
云何以野干，　　同彼师子王？
汝尊裸形众，　　极恶喜妄语，
如斯外道等，　　彼去罗汉远。”
时有天子复说偈言：
“作彼苦行者，　　深为可讥毁，
虽处于闲静，　　徒为劳苦事。
愿当拥护彼，　　为其作教导，
必趣于色有，　　生梵世欢喜。”
尔时，世尊复以偈答：
“世界所有色，　　此处及他处，
并在虚空中，　　有大光明者，
如是等一切，　　悉入魔羂[6]𣚦，
譬如捕鱼师，　　以网掩众鱼。”
又有一天复说偈言：
“说有及欲过，　　并诸痴幻恶，
一切悉断除，　　赞叹断欲结。
应向彼礼拜，　　供养以称赞，
所以如是者，　　彼即世尊故。”
有一天子复说偈言：
“说有及瞋过，　　并诸痴幻恶，
一切悉断除，　　赞叹断瞋结。
应向彼礼拜，　　供养以[7]赞叹，
所以如是者，　　彼即世尊故。”
时一天子复说偈言：
“说有及痴过，　　并诸痴幻恶，
一切悉断除，　　赞叹断痴者。”
时一天子复说偈言：
“说有㤭慢过，　　并诸慢幻恶，
一切悉断除，　　赞叹断㤭慢。”
时一天子复说偈言：
“说有诸见过，　　并诸见幻恶，
一切悉断除，　　赞叹断见者。”
时一天子复说偈言：
“说有爱著过，　　并诸爱幻恶，
一切悉断除，　　赞叹断爱者。”
有一天子复说偈言：
“王舍城诸山，　　毘富罗最上，
[8]大地诸山中，　　雪山王最上。
四方诸世界，　　上下及四维，
一切天人中，　　如来最为尊。”
时诸天子闻佛所说，各说偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
因陀罗问寿　　断于一切结
说善称长者　　尸毘[9]问共住
速疾问边际　　婆睺咨大喜
大喜毘忸问　　般阇罗揵持
须[10]深摩问第一　　有外道问诸见
[11]（三〇八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰摩佉，来诣佛所，光色炽盛，赫然大明，礼佛足已，却住一面，而说偈言：
“害谁安隐眠？　　害谁不忧愁？
灭何等一法，　　为圣所称[12]叹？”
尔时，世尊以偈答曰：
“害瞋安隐眠，　　害瞋得无忧，
瞋恚之毒根，　　[13]诈亲伤害人，
灭是等一法，　　贤圣所称叹。”
尔时，摩佉闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[14]（三〇九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰弥佉，来诣佛所，威光显耀，赫然大明，顶礼佛足已却坐一面，而说偈言：
“云何于世间，　　显发于照明？
何者是无上，　　第一之照明？
如是甚深义，　　愿佛为我说。”
尔时世尊，以偈答曰：
“于一切世间，　　凡有三照明，
云何三照明？　　所谓日月火。
能于昼夜中，　　处处为照明，
天上及人间，　　唯佛无上明。”
时，弥佉天子闻佛所说，欢喜顶礼还于天宫。
[15]（三一〇）
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有天子名昙摩尸，来诣佛所，威光晖赫，遍于祇洹。却坐一面，而说偈言：
“婆罗门今者，　　断三有欲结。
不愿求诸有，　　[1]竟何为所作？”
尔时，世尊以偈答[A2]曰：
“婆罗门无作，　　念作已终讫，
涉水足尽底，　　以至于彼岸，
若足不尽底，　　不能到彼岸，
手足必运动，　　是名有所作。
以此为方喻，　　以明无作义，
昙摩汝当知，　　已尽于诸漏，
住于最后身，　　诸有爱欲过，
一切悉断除，　　超渡生死海。”
尔时，昙摩天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[2]（三一一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名多罗健陀，来诣佛所，光[3]颜晖赫，明遍祇洹，却坐一面，而说偈言：
“断除于几法？　　弃舍于几法？
增进修几法？　　比丘成几法？
凡修除几法？　　得度于驶流。”
尔时，世尊以偈答曰：
“除五欲受阴，　　弃舍于五盖，
增进修五根，　　成就五分身，
如是之比丘，　　超渡生死海。”
尔时，多罗健陀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[4]（三一二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默，来诣佛所，光色晖赫，明照祇洹，礼佛足已，却坐一面，而白佛言：“世尊！云何名为难为难作？”
尔时，世尊以偈答曰：
“学者为难作，　　具足于戒定，
得离众缘务，　　恬静而快乐。”
尔时，迦默天子复白佛言：“诚如圣教，默静为难。”
尔时，世尊复以偈答：
“迦默汝今者，　　难得而欲得，
昼夜修定意，　　必能安静默。”
时迦默复白佛言：“心意难定。”
世尊复以偈答：
“定摄扰乱心，　　决定根难住，
坏于死羂网，　　能获于圣智。”
迦默复白佛言：“深崄道[5]岨难，何由得济渡？”
世尊复以偈答：
“非圣必堕崄，　　颓坠莫由过，
贤圣履崄[6]途，　　安隐从中度。”
尔时，迦默闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[7]（三一三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默，来诣佛所，光明赫然，遍照祇洹，礼佛足已，却住一面，而说偈言：
“贪欲及瞋恚，　　以何为根本？
乐不乐恐怖，　　为是而谁耶？
[8]𪧀孩[9]捉母乳，　　意觉从何生？”
尔时，世尊以偈答曰：
“从爱至我心，　　如尼拘陀树，
根须从土生，　　然后入于地。
各各于异处，　　爱著生于欲，
亦如摩楼多，　　缠缚覆林[10]树。
若知其根本，　　夜叉当舍离，
能渡生死海，　　度更不[11]受有。”
时迦默天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[12]（三一四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽盛，明照祇洹，却[13]立一面，而说偈言：
“我今问瞿昙，　　种别大利智，
除去诸障蔽，　　知见悉明了，
止住于何处？　　为习何法教？
于后世不畏，　　得善之果报。”
尔时，世尊以偈答曰：
“除弃口意恶，　　身不行非善，
若处于居家，　　布施如流水，
信心数受戒，　　摄念分财与，
天当住此处，　　习学如上事，
若能勤心行，　　后世都无畏。”
时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：
“云何度驶流？　　昼夜恒精[14]进，
如此驶流中，　　涛波甚暴急，
无有攀挽处，　　亦无安足地，
谁能处深流，　　而不为漂没？”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切戒完具，　　定慧充其心，
思惟内[15]心念，　　此能度难[16]度。
除去于欲想，　　度有结使流，
尽于喜爱有，　　处深不沉没。”
时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[1]（三一六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦叶，身光倍常，来诣佛所，所出光明遍照祇洹，却坐一面，而白佛言：“比丘！我今欲说比丘胜利。”
佛告迦叶：“恣汝所说。”
尔时，迦叶即说偈言：
“比丘能具念，　　心得善解脱，
诸欲有所求，　　逮得无垢处。
能知于世间，　　有垢及无垢，
舍离一切有，　　亦无[2]诸畜积，
是名为比丘，　　有胜利功德。”
时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
[3]（三一七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有[4]一天名曰迦叶，光色倍常，即于其夜，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，却坐一面，白佛言：“[5]比丘大德！我今亦复欲说比丘所得功德。”
佛言：“迦叶！随汝意说。”
迦叶即说偈言：
“比丘能具念，　　心得善解脱，
愿求得涅槃，　　已知于世间。
解有及非有，　　深知诸法空，
是名为比丘，　　离有获涅槃。”
时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
摩佉问所害　　弥佉咨照明
昙摩诵应作　　多罗询所[6]短
极难及伏藏　　迦默决二疑
实[7]智及渡流　　栴檀之所说
无垢有非有　　斯两迦叶谈
(此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异，以其繁重故阙而不传，次章释迦夜叉与上释迦天子不别，亦阙[8]不书)
[9](此下丹本第十二卷初)
[10]（三一八）
如是我闻：
一时，佛游摩竭提国，将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！唯愿如来及比丘僧，于今日夜在我宫宿。”尔时，世尊默然许之。
时崛默夜叉为欲安置佛徒众故，即时化作五百宫殿，床敷卧具，[11]皆悉备足。又复化作五百火炉，中火炽然，都无烟气。请佛诣宫，奉以上房，五百比丘以次取房。尔时，如来入房坐已，崛默夜叉在一面立，而说偈言：
“得正忆念乐，　　忆念正亦乐，
志念常不忘，　　正念得安眠，
正念得贤乐。　　不害不杖捶，
不胜亦不[12]负，　　于一切众生，
普皆生慈愍，　　离一切怨憎，
斯乃为大乐，　　更无有过者。”
时崛默夜叉说此偈已，欢喜顶礼而还。
[13]（三一九）
如是我闻：
一时，佛在白山。尔时，尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行，天降微雨，电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂，以覆佛上，作是事已，来诣佛所，顶礼佛足，如来经行，犹未休止。时彼国人若小儿啼泣，不时止者，辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法，师不入室，弟子不得在前入房，而先眠睡。尔时，象护作是心念：“今夜既久，世尊不[14]眠，我当作薄俱罗鬼，恐其令眠。”作斯念已，寻便[15]反[16]被，俱执至经行道头，而语佛言：“沙门！沙门！薄俱罗鬼来。”
尔时，佛告象护：“汝甚愚痴，以薄俱罗鬼恐怖于我，汝宁不知如来久断惊惧、毛竖、一切畏耶？”
时释提桓因见闻是已，白佛言：“世尊！佛法之中亦有如是出家人也。”
佛告天帝：“㤭尸迦！瞿昙种姓极为宽廓，多所容纳，如是之人，不久亦当得清净法。”
尔时，世尊即说偈言：
“若于自己法，　　具行婆罗门，
到于彼岸者，　　尽诸[17]有结漏。
若于自己法，　　具行婆罗门，
名到于彼岸，　　观诸受灭没。
若于自己法，　　具行婆罗门，
到于彼岸者，　　观因之尽没。
若于自己法，　　具行婆罗门，
能度[18]于彼岸，　　观结使寂灭。
若于自己法，　　具行婆罗门，
度于彼岸者，　　观生老病死。
若于自己法，　　具行婆罗门，
度于彼岸者，　　能度毘舍阇，
薄俱罗彼岸。”
尔时，帝释闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
[19]（三二〇）
尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起，正身端坐，诵法句偈，及波罗延大德之偈，又复高声诵习其义，及修多罗等。时鬼子母所爱小子，字宾伽罗，啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言：“道人诵经，汝莫啼泣。”即说偈言：
“汝宾伽罗止尔声，　　听道人诵法句偈，
听是偈已除破戒，　　获得清净能守禁。
汝宾伽罗止尔声，　　听道人诵法句偈，
听是偈已得不杀。　　汝宾伽罗止尔声，
听道人诵法句偈，　　听是偈已得实语。
汝宾伽罗止尔声，　　听道人诵法句偈，
听是偈已离鬼胎，　　是故汝应止啼声。”
[1]（三二一）
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜，在彼宫宿，其子夜叉婆修，及女[2]优怛罗，夜中啼泣。其母尔时慰抚男女，欲令不啼，即说偈言：
“富那婆修，　　及优怛罗，　　汝等今者，
宜止啼声。　　佛之世雄，　　所说法要，
使我得闻，　　非父非母，　　能脱苦恼。
唯有世尊，　　善巧说法，　　能令闻者，
永离诸苦。　　一切众生，　　随于欲流，
没生死海，　　我欲听法，　　断斯欲流。
富那婆修，　　及优怛罗，　　是故汝等，
宜应默然。”
时富那婆修，即说偈言：
“我今随母教，　　更不[3]生音声，
小妹优怛罗，　　尔今亦默然，
愿听彼沙门，　　说于微妙法。
佛于摩竭提，　　人中最为上，
广为诸众生，　　演说断苦法。
说苦能生[4]苦，　　说苦出要道，
说贤圣八道，　　安隐趣涅槃。
善哉闻沙门，　　所说法之要。”
母以偈答：
“汝是知见者，　　所说称我心，
汝善赞叹彼，　　世间之导师。
以汝等默故，　　令我见四谛，
优怛罗后时，　　亦当见四谛。”
[5]（三二二）
如是我闻：
一时佛游摩竭提国，至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉，不在己宫，集于余处。有一女人，持好香华，并赍美酒，来至于此夜叉宫中。尔时，世尊处彼宫坐，诸根寂定。时此女人见于如来，在宫中坐，颜色悦豫，志意湛然，诸根寂定，得上调心，譬如金楼。见斯事已，即生此念：“我于今者，便为现见摩尼行夜叉。”时此女人前礼佛足，而说偈言：
“汝实应供养，　　请与我所愿，
使汝得贤善，　　此摩竭提人，
咸从汝求愿，　　[6]汝常称其心，
能与福庆祐。　　汝今称我愿，
令我现在乐，　　来世得生天。”
尔时，世尊以偈答曰：
“汝慎莫放逸，　　而生于㤭慢，
常当乐信戒，　　汝当自化度。
请求摩尼行，　　彼将何所为？
未若汝自修，　　生天之业缘。”
时彼女人闻斯偈已，复作是念：“彼必不是摩尼夜叉，乃是瞿昙沙门。”即此女人寻以香花、酒瓶，屏于一处，顶礼佛足，合掌向佛，而说偈言：
“云何能获得，　　现乐后生天？
趣向于何事，　　能得受快乐？
当作何业行？　　我今问瞿昙，
云何今得乐，　　命终得生天？”[7]
“施与调诸根，　　能生于快乐，
正见贤善俱，　　亲近于沙门，
正命自活者，　　何用生[8]于彼，
三十三天中，　　彼即苦罗网。
汝除于欲爱，　　至心听我说，
我今当为汝，　　说无尘垢法，
汝诸夜叉众，　　善哉听甘露。”
尔时，世尊即为说法，示教利喜，如诸佛法，说施论、戒论、生天之论，欲为不净，出世为要。佛知其心，志意调顺，为说四谛苦集灭道。女人意[9]聪，闻法信悟，如新净㲲，易受染色，即于座上见四圣谛法，知法逮得于法，尽法崖底，断于疑网，渡疑彼岸，不随于他，即起礼佛，合掌而言：“世尊！我已得出，我已得出，我尽形寿归依三宝，成就不杀。”
时此女人闻法欢喜，顶礼而去。
[10]（三二三）
如是我闻：
一时佛游摩竭提国，至箭毛夜叉宫，于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会，不在宫中。时箭毛同伴其名为炙，此炙夜叉见佛在于箭毛舍中，诣箭毛夜叉所，而语之言：“汝得大利，如来、至真、等正觉今在汝宫，于中止宿。”
箭毛夜叉言：“彼云何在我宫宿？”
时夜叉复语之言：“彼虽人类，实是如来、至真、等正觉。”
箭毛复言：“我今还宫，足自别知，为是如来、至真、等正觉？为非是耶？”箭毛夜叉聚会既讫，寻还己宫，以身欲触佛，佛身转远，即问佛言：“沙门！今者为惊惧耶？”
佛言：“我不畏，汝触极恶。”
箭毛复言：“沙门！我今问难，汝若解释，甚善无量；若不答我，当破汝心，令热沸血从面而出，又拔汝膊，掷置婆耆河岸。”
佛言：“我不见世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，有能令我心意颠倒，破我之心，面出沸血，能拔我膊，掷置于彼婆耆岸者。”
尔时，箭毛即说偈言：
“贪欲瞋恚，　　以何为本？　　乐及不乐，
怖畏毛竖，　　为是何耶？　　彼意觉者，
住在何处？　　[1]𪧀孩小[2]儿，　　云何生便，
知捉于乳？”
尔时，世尊以偈答曰：
“爱从以我生，　　如尼拘陀树，
欲爱随所著，　　亦如摩楼多，
缠缚尼拘树。　　夜叉应当知，
若知其根本，　　必能舍弃离。
[A3]知彼根本者，　　能度生死海，
度于有驶流，　　更不受后有。”
时箭毛夜叉闻佛所说，心开意解，欢喜踊跃，即受三归。
[3]（三二四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，[4]优婆夷有一男儿，受持八戒，于戒有缺，以犯戒故，鬼著而狂。时优婆夷即说偈言：
“十四十五日，　　及以月八日，
如来神足月，　　清净持八戒。
修行不缺减，　　鬼神不扰乱，
我从罗汉所，　　得闻如是事。”
时有夜叉而说偈言：
“十四十五日，　　及以月八日，
神足月斋日，　　持戒不毁缺，
具受八支斋，　　鬼神不扰乱。
汝于罗汉所，　　所闻皆称实。
我今必当放。”　　夜叉作是语：
“毁戒鬼扰[5]弄，　　若有所毁缺，
现在鬼神恼，　　将来获恶果。
受戒如执刀，　　急缓俱能伤，
智者须[6]菩提，　　得中则无害，
不持法沙门，　　后受地狱苦。
如彼拙用刀，　　必伤于其手，
善捉者不伤，　　能护沙门法，
后必得涅槃。”　　夜叉捉儿竟，
捉已寻复放。　　时彼优婆夷，
[7]寻语其子言：　　“汝今当听我，
夜叉之所说，　　诸有迟缓业，
梵行不清净，　　邪命并谄曲，
彼不成大果。　　譬如拙用刀，
必自伤害手，　　善持沙门法，
后必近涅槃，　　如似善捉刀，
不自伤其手。”
尔时，优婆夷为子种种说是法已，其子寻即生于厌恶，既厌恶已，便求出家，剃除须发，即著法服，年少出家，不能深乐出家之法，以不乐故，便还归家。
时优婆夷遥见子来，举手大[8]唤，而说偈言：
“舍既被烧，　　烟炎炽盛，　　善出诸物，
何以复来，　　而欲入火？　　舍既焚烧，
烟[A4]炎炽盛，　　何缘复来，　　欲被烧害？”
尔时，其子复说偈言：
“一切世人死，　　必应[9]悲号哭，
现在若不见，　　亦复应啼泣，
母今以何故，　　如彼饿鬼哭？”
其母复说偈言：
“汝以先舍欲，　　出家为沙门。
汝今欲还家，　　恐为魔所缚。
我今以是故，　　是以哭于汝。”
时优婆夷，　　如是种种，　　呵责其子，
使生厌恶。
尔时，其子即向阿练若处，精勤修道，昼夜不废，获阿罗汉。
[10]（三二五）
如是我闻：
一时佛游摩竭提国，往至于彼旷野夜叉所住之宫，于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉余处[11]聚会，不在己宫。时有夜叉名曰驴驹，见于如来在旷野宫宿，即[12]往于彼旷野鬼所，而语之言：“汝获大利，如来、至真、等正觉在汝宫宿。”
旷野答言：“彼人云何在我宫宿？”
时驴驹夜叉复语之言：“虽是人类，实是如来、至真、等正觉。”
旷野复言：“汝审真实，是如来、至真、等正觉？为非是耶？”尔时，旷野聚会已讫，还于己宫，既见佛已，而作是言：“出去！沙门。”如来尔时以彼住处故，随语出。复语佛言：“沙门还入。”佛断我慢，复随语入。第二第三，语佛出入，佛悉随之。第四亦言：“沙门出去。”佛言：“汝已三请，我于今者，不为汝出。”
旷野[13]即言：“我欲问难，汝若解释，当听汝坐；若不答我，当令汝心意倒错，又破汝心，使热沸血从面而出，挽汝之膊，掷置婆耆河岸。”
佛言：“不见世间若天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，有能以我如汝语者。汝欲问者，随汝所问。”
时旷野鬼即说偈言：
“一切财宝中，　　何者最为胜？
修行何善行，　　能招于乐报？
于诸美味中，　　何者最为胜？
于诸寿命中，　　何者寿命胜？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸人中财，　　信财第一胜。
修行于法者，　　能得于快乐。
实语最美味，　　智慧寿命胜。”
时旷野夜叉复说偈言：
“谁[1]渡于驶流？　　谁渡于大海？
谁能舍离苦？　　谁得于清净？”
尔时，世尊以偈答曰：
“信能渡驶流，　　不放逸渡海，
精进能离苦，　　智慧能清净。”
旷野夜叉复说偈言：
“云何能得信？　　云何能得财？
云何得名称？　　云何得善友？”
尔时，世尊复以偈[2]言：
“阿罗汉得信，　　行法得涅槃，
[3]顺行所应作，　　精勤能聚财。
实语名远闻，　　广施得亲友，
汝可广请问，　　沙门婆罗门，
谁边得实语？　　离我谁有法？
九十六种道，　　汝观察谛问，
谁法有不害，　　能具调顺者？”
尔时，[4]旷野复说偈言：
“何须更问彼？　　沙门婆罗门，
大精进显示，　　善分别说法。
我今念汝恩，　　由汝示我故，
令我今得见，　　无上大商主。
我从于今日，　　随[5]所行来处，
城邑及聚落，　　常当归命佛，
显示于正法。”
时旷野夜叉闻佛所说，欢喜踊跃，归依三宝，并受禁戒为佛弟子。
[6]（三二六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，王园精舍有比丘尼，名曰毘𠼝([7]毘𠼝秦言雄也)。时彼国人一切共为俱[8]蜜头星会，七日七夜欢娱聚集，无有延请比丘尼者。时有夜叉，于彼毘𠼝比丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里巷中说斯偈言：
“王舍城诸人，　　一切咸醉眠，
毘𠼝比丘尼，　　寂然入善定，
行者实是雄，　　成就于雄法。
而此比丘尼，　　善能修诸根，
永离于尘垢，　　寂灭到涅槃。
如斯大德人，　　宜勤加供养。
汝等今云何，　　都无请命者？”
时彼城中诸优婆塞闻是偈已，各持衣服及诸肴膳而来，施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等，各各供养，复说偈言：
“毘𠼝比丘尼，　　断除一切结，
优婆塞有智。　　能施于彼食，
以施彼食故，　　得大福增长。
毘𠼝比丘尼，　　断一切结使。
优婆塞有智，　　能施毘𠼝衣，
以施彼衣故，　　得大福增长。”
[9]（三二七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼，名曰白净。尔时，国人一切共作俱[10]蜜头星会，七日七夜欢娱聚集，无有请彼比丘尼者。时有夜叉于白净比丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里巷中说斯偈言：
“王舍城诸人，　　一切皆醉眠，
不请比丘尼，　　修于诸根[11]者。
白净白净法，　　比丘尼善定，
永离于尘垢，　　寂灭到涅槃。
如斯大德人，　　宜勤加供养。
汝等今云何，　　都无命请者？”
时彼城中诸人闻是偈已，各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食，复说偈言：
“白净比丘尼，　　断除于爱结。
优婆塞有智，　　能施[12]于彼食，
以施彼食故，　　获于无量福。
白净比丘尼，　　断除于悭贪。
优婆塞有智，　　能施于彼衣，
以施彼衣故，　　获于无量福。”
[13]（三二八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉：一名七岳，二名雪山。此二夜叉共为亲友，而作誓言：“若汝宫中有妙宝出，当语于我；若我宫中有妙宝出，亦当语汝。”时雪山夜叉宫中，有千叶莲花，大如车轮，绀瑠璃茎，金刚为须。雪山夜叉睹斯事已，即便遣使语彼七岳言：“我宫中有是异物，汝可来观。”
尔时，七岳夜叉闻是语已，即作心念：“如来世尊近在不远，可[14]使诣雪山夜叉所言，我当必诣彼，往看宝华。”作是念已，即复遣使言：“我此中有如来、至真、等正觉，在此现形，汝宫虽有如是宝华，为何所益？”
尔时，雪山夜叉闻其使语，侍从五百夜叉，往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳而说偈言：
“十五日夜月，　　圆足极净明，
闻命将徒众，　　今故来相造，
应当亲近谁？　　谁是汝罗汉？”
七岳夜叉说偈答[1]曰：
“如来世所尊，　　王舍城最上，
说于四谛法，　　断除一切苦。
说苦从因生，　　能生苦名[2]习，
贤圣八正道，　　趣向于寂灭。
彼是我罗汉，　　汝当亲近之。”
雪山夜叉复说偈言：
“普于群生类，　　若有慈等心，
于爱不爱觉，　　为得自在不？”
七岳夜叉复[3]以偈[4]答：
“心意极调柔，　　于诸群萠类，
了知一切法，　　为世大导师，
于爱不爱觉，　　心皆得[5]自在。”
雪山夜叉复说偈言：
“若能真实语，　　终不虚妄言，
慈愍众生类，　　除断于杀生，
远离于放逸，　　于禅而不空。”
七岳夜叉复说偈言：
“终不虚妄语，　　远离于杀害，
常舍诸放逸，　　佛无不定时。”
雪山夜叉复说偈言：
“若不著于欲，　　心无诸扰乱，
为有法眼耶？　　尽于愚痴不？
能舍诸烦恼，　　得于解脱不？”
七岳夜叉复以偈答：
“超出欲淤泥，　　心净无扰乱，
法眼甚清彻，　　得尽于愚痴，
永[6]离众结使，　　获得于解脱。”
雪山夜叉复说偈言：
“谁无别离恼？　　谁能不绮语？
谁见物不贪？　　谁不生想见？”
七岳夜叉复以偈答：
“久断爱别苦，　　未曾无义言，
除舍贪欲心，　　永无邪见想。”
雪山夜叉复说偈言：
“颇具于诸明，　　戒行清净不？
为能尽诸漏，　　不受后有耶？”
七岳夜叉复以偈答：
“明行悉具足，　　持戒行清净，
久断诸结漏，　　永不受后有。”
雪山夜叉复说偈言：
“如来三业中，　　颇具众善行，
汝今得遵行，　　赞叹真实法。”
七岳夜叉复以偈答：
“如来身口意，　　具足众善行，
明达悉充备，　　我赞真实法。”
雪山夜叉复说偈言：
“牟尼天世雄，　　𨄔如伊梨延，
少食不著味。　　仙圣处林禅，
我等可共往，　　礼敬瞿昙尊。”
尔时，七岳夜叉共雪山等，将千夜叉同时俱往，既到佛所，各整衣服，合掌敬礼，而说偈言：
“婆伽婆世雄，　　佛陀两足尊，
诸天所不知，　　具眼悉明了。”
尔时，雪山、七岳等说此偈已，在一面坐。雪山夜叉以偈问佛：
“云何苦出要？　　云何舍离苦？
世尊为我说，　　苦于何处尽？”
尔时，世尊以偈答曰：
“五欲意第六，　　于此处离欲，
解脱于诸苦，　　斯是苦出要。
如斯解脱苦，　　即于苦处灭。
汝今问于我，　　为汝如是说。”
雪山夜叉复以偈问：
“云何池流回？　　何处无安立？
苦乐于何处，　　灭尽无有余？”
尔时，世尊以偈答曰：
“眼耳鼻舌身，　　意根为第六，
此处池流回，　　此无安立处。
名色不起转，　　此处得尽灭。”
雪山夜叉复以偈问：
“云何世间生？　　云何得和聚？
几为世间受？　　几事为苦求？”
尔时，世尊以偈答曰：
“世间从六生，　　因六得和集，
从六生于受，　　六事恒苦求。”
雪山夜叉复以偈问：
“云何修善法，　　昼夜不懈怠？
云何度驶流，　　无有安足处，
亦无所攀缘，　　处深不沉没？”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切戒无犯，　　智慧具禅定，
思惟众过患，　　具足于念力。
此能度难度，　　远离欲和合，
舍诸有结使，　　尽于欢喜有。
如是人名为，　　处深不沉没。”
雪山夜叉复以偈问：
“谁度于驶流？　　孰能越大海？
谁能舍于苦？　　云何得清净？”
尔时，世尊以偈答曰：
“信能度驶流，　　不放逸越海，
精进能舍苦，　　智慧能使净。
汝诣诸沙门，　　及诸婆罗门，
各各种别问，　　谁有知法者？
谁能说实舍？　　离我谁能说？”
雪山夜叉复以偈问：
“我今闻佛说，　　疑网皆已除，
何须种别问，　　沙门婆罗门？
世雄善显示，　　具实分别说，
七岳恩深重，　　能使我得见。
无上大导师，　　我今所至处，
城邑及聚落，　　在在并处处，
日夜常归依，　　如来三佛陀，
法中之正法。”　　一千诸夜叉，
心各怀踊跃，　　皆合掌向佛，
咸求为弟子，　　归依佛世尊。
[1]（三二九）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，尊者舍利弗、大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟，晨朝早起，正身端坐，以衣覆头。当于彼时，有二夜叉：一名为害，二名复害。尔时，复害见舍利弗，语为害言：“我于今者，欲以拳打剃头沙门。”
为害答言：“而此比丘有大神德，汝勿为此，长夜受苦。”第二第三，亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗，以不用其所谏晓故，乃至以身躬自抱捉。
尔时，复害恶心炽盛，虽闻他谏，乃至抱捉，都[2]不从顺。即以拳打舍利弗头，既打之已，复害夜叉语为害言：“今打比丘，便为烧煮于我，汝今应当救拔于我。”作是语时，地自开裂，现身陷入无间地狱。
尔时，尊者大目[A5]揵连去舍利弗坐处不远，坐一树下，寻闻打于舍利弗声，往诣尊者舍利弗所，而语之言：“不能堪忍受如是苦，将无惊怖，散坏身耶？”
舍利弗言：“我身忍受，都无[3]苦痛，亦不散坏。”
尊者即赞叹言：“实有神德，假令复害以手打彼耆阇崛山，犹当碎坏，而舍利弗都无异相。”
斯二尊者作是语时，尔时，世尊昼在房坐，以净天耳遥闻其言，即说偈言：
“正心如大山，　　安住无动摇，
诸所可染著，　　染不染著法，
远离于爱乐。　　所谓爱乐者，
即是尘欲法。　　若来加恼触，
不报恼触者，　　是名不恼触。
若如是修心，　　终不受于苦。”
尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
因陀罗、释迦、崛[A6]默白山、宾迦[4]罗、富那婆修、曼遮尼罗、箭毛、受斋、旷野及雄、净、七岳并雪山。害及于无害。是名第十[5]四
别译杂阿含经卷第[6]十五