入楞伽经卷第三
集一切佛法品[3]第三之二“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧！何等三法自体相？一者、虚妄分别名字相；二者、因缘法体自相相；三者、第一义谛法体相。大慧！何者虚妄分别名字相？谓从名字虚妄分别一切法相，是名虚妄分别名字之相。大慧！何者因缘法体自相相？大慧！因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧！因缘法体境界事相，诸佛、如来、应、正遍知，说虚妄分别差别有二种。何等二种？一者、妄执名字戏论分别；二者、妄执名字相、分别境界相、事相。大慧！何者妄执名字相、境界相、事相？谓即彼内外法自相同相。大慧！是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故，大慧！是名因缘法体自相相。大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。”
尔时世尊重说偈言：
“大慧！是名观察五法自相法门，诸佛菩萨修行内证境界之相，汝及诸菩萨应如是学。
“复次，大慧！菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧！何等二种？一者、[4]人无我智；二者、法无我智。云何人无我智？谓离我我所，阴、界、入聚故；无智业爱生故；依眼色等虚妄执著故；自心现见一切诸根器身屋宅故；自心分别分别故；分别分别识故；如河流种子、灯焰风云，念念展转前后差别轻躁动转，如猿猴蝇等爱乐不净境界处故；无厌足如火故；因无始来戏论境界熏习故；犹如辘轳车轮机关，于三界中生种种色种种身，如幻起尸。大慧！如是观诸法相巧方便智，是名善知人无我智境界之相。大慧！何者法无我智？谓如实分别阴、界、入相。大慧！菩萨观察阴、界、入等无我我所，阴、界、入聚因业爱绳[1]迭共相缚，因缘生故无我无作者。大慧！阴、界、入等离同相异相故，依不实相分别得名，愚痴凡夫妄[2]相分别以为有故，非证实者见以为有。大慧！菩萨如是观察心、意、意识，五法体相一切离故诸因缘无，是名善知诸法无我智境界相。大慧！菩萨善知诸法无我已，观察真如修寂静行，不久当得初欢喜地。善能观察欢喜地已，如是诸地次第转明，乃至得证法云之地。菩萨住彼法云地已，无量诸宝间错庄严大莲华王座，大宝宫殿如实业幻境界所生，而坐其上，一切同行诸佛子等恭敬围绕，十方诸佛申手灌顶授于佛位，如转轮王灌太子顶，过佛子地。过佛子地已，观诸佛法如实修行，于诸法中而得自在。得自在已，名得如来无上法身，以见法无我故。大慧！是名如实法无我相。大慧！汝及诸菩萨应如是学。”
尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊有无谤相，愿为我说。世尊！我及诸菩萨摩诃萨若闻，得离有无邪见，速得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，远离断常邪见建立，便能建立诸佛正法。”
尔时世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已，而说偈言：
尔时世尊于此偈义复重宣说，告圣者大慧菩萨言：“大慧！有四种建立谤相。何等为四？一者、建立非有相；二者、建立非正见相；三者、建立非有因相；四者、建立非有体相。大慧！是名四种建立。
“大慧！何者是谤相？大慧！观察邪见所建立法不见实相，即谤诸法言一切无。大慧！是名建立谤相。
“复次，大慧！何者建立非有相？谓分别阴、界、入非有法，无始来戏论非有实故；而执著同相异相，此法如是如是毕竟不异。大慧！依此无量世来烦恼熏习执著而起。大慧！是名建立非有相。大慧！何者建立非正见相！大慧！彼阴界入中，无我人众生寿者作者受者，而建立邪见，谓有我等故。大慧！是名建立非正见相。大慧！何者建立非有因相？谓初识不从因生，本不生后时生如幻，本无因物而有，因眼色明[3]念故识生，生已还灭。大慧！是名建立非有因相。大慧！何者建立非有[4]体谤法相？谓虚空灭涅槃无作无物建立执著。大慧！彼三法离有无故。大慧！一切诸法如兔马驴驼角毛轮等故，离有无建立相故。大慧！建立谤相者诸凡夫虚妄分别故；不知但是心见，诸法是有非圣人所见故。大慧！是名建立非有体谤法相。大慧！汝当远离不正见建立谤法相故。
“复次，大慧！诸菩萨摩诃萨如实知心、意、意识、五法体相、二种无我，为安隐众生现种种类像，如彼虚妄无所分别，依因缘法而有种种。大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，依众生现种种色如如意宝，随诸一切众生心念，于诸佛土大众中现，如幻如梦如响、如水中月镜中像故；远离诸法，不生不灭非常非断故；现佛如来，离诸声闻缘觉乘故；闻诸佛法，即得无量百千万亿诸深三昧。得三昧已依三昧力，从一佛土至一佛土供养诸佛，示现生于诸宫殿中赞叹三宝，现作佛身菩萨声闻大众围绕，令诸一切众生得入自心见境，为说外境无物有物，令得远离建立有无法故。”
尔时世尊重说偈言：
尔时圣者大慧菩萨复请佛言：“惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自体相，我及一切诸菩萨众，知诸法空无生无二离自体相已，离有无妄想，速得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我[5]当为汝广分别说。”
大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”
佛告大慧言：“大慧！空者即是妄想法体句。大慧！依执著妄想法体，说空无生无体相不二。大慧！空有七种。何等为七？一者、相空；二者、一切法有物无物空；三者、行空；四者、不行空；五者、一切法无言空；六者、第一义圣智大空；七者、彼彼空。大慧！何者是相空？谓一切法自相同相空，见[6]迭共积聚。大慧！观察一一法自相同相，无一法可得，离自相他相二相，无相可住可见，是故名为自相空。大慧！何者一切法有物无物空？谓自体相实有法生。大慧！诸法自体相有无俱空，是故名为自体相有物无物空。大慧！何者是行空？谓诸阴等离我我所，依因作业而得有生。大慧！是故名为行空。大慧！何者不行空？谓阴法中涅槃未曾行。大慧！是名不行空。大慧！何者一切法无言空？谓妄想分别一切诸法无言可说。大慧！是名一切法无言空。大慧！何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过。大慧！是名第一义圣智大空。大慧！何者彼彼空？谓何等何等法处，彼法无此法有、彼法有此法无，是故言空。大慧！我昔曾为鹿母说殿堂空者，无象马牛羊等名为空，有诸比丘等名为不空，而殿堂殿堂体无，比丘比丘体亦不可得，而彼象马牛羊等非余处无。大慧！如是诸法自相同相，亦不可得离此彼处，是故我言彼彼空。大慧！是名七种空。大慧！此彼彼空最为麁浅。大慧！汝当应离彼彼空不须修习。”
大慧言：“何者不生”
“大慧！自体不生而非不生，依世谛故说名为生，依本不生故言不生。”
大慧言：“何者无体相？”
“大慧！我说无体相者，一切诸法体本不生，是故我言[1]诸法无[2]体，而相续[3]体刹那不住。大慧！以见异异相故；是故一切法无体相。”
大慧言：“何者名为不二法相？”
“大慧！二法相者，谓日光影长短黑白，彼如是等法各各别名，不得言不二。大慧！如世间涅槃一切诸法各各有二。大慧！何等涅槃？彼处无世间。何处世间？彼处无涅槃。以异因相故，是故我言一切诸法不二。一切诸法不二者，世间涅槃无二故；是故汝应修学诸法空，不生无体不二故。”
尔时世尊重说偈言：
尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！一切法空不生无体不二相，入于诸佛如来所说修多罗中，凡诸法门皆说此义。大慧！一切修多罗，随诸一切众生心故分别显示。大慧！譬如阳焰迷惑禽兽，虚妄执著生于水想，而阳焰中实无有水。大慧！一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得欢喜，非如实圣智在于言说。大慧！汝应随顺于义，莫著所说名字章句。”
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊！如修多罗说，如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染、阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠，如来世尊复说常恒清凉不变。世尊！若尔外道亦说我有神我常在不变，如来亦说如来藏常乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有周遍不灭。若如是者，如来外道说无差别。”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧！我说如来藏空、实际、涅槃、不生不灭、无相无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧！如来、应、正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别寂静无相，说名如来藏。大慧！未来现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧！譬如陶师依于泥聚微尘轮绳，人功手木方便力故作种种器。大慧！如来世尊亦复如是，彼法无我离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故大慧！我说如来藏不同外道说有我相。大慧！我说如来藏者，为诸外道执著于我，摄取彼故说如来藏，令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！以是义故，诸佛、如来、应、正遍知说如来藏，是故我说有如来藏，不同外道执著神我。是故大慧！为离一切外道邪见，诸佛如来作如是说，汝当修学如来无我相法。”
尔时世尊重说偈言：
尔时圣者大慧菩萨，观察未来一切众生，复请佛言：“唯愿世尊为诸菩萨说如实修行法，彼诸菩萨闻说如实修行之法，便得成就如实修行者。”
佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！有四种法得名为大如实修行者。何等为四？一者、善知自心现见故；二者、远离生住灭故；三者、善解外[5]法有无故；四者、乐修内身证智故。大慧！菩萨成就如是四法，得成就大如实修行者。大慧！何者？菩萨摩诃萨观察三界但是一心作故；离我我所故；无动无觉故；离取舍故；从无始来虚妄执著，三界熏习戏论心故；种种色行常系缚故；身及资生器世间中六道虚妄现故。大慧！是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。大慧！云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法？谓观诸法如幻如梦故；一切诸法自他二种无故不生，以随自心现知见故；以无外法故；诸识不起观诸因缘无积聚故；见诸三界因缘有故；不见内外一切诸法无实体故；远离生诸法不正见故；入一切法如幻相故；菩萨尔时名得初地无生法忍，远离心、意、意识五法体相故；得二无我如意意身，乃至得第八不动地如意意身故。”
大慧菩萨白佛言：“世尊！何故名为如意意身？”
佛告大慧：“随意速去、如念即至，无有障碍，名如意身。大慧！言如意者，于石壁山障无量百千万亿由旬，念本所见种种境界自心中缚，不能障碍自在而去。大慧！如意身者亦复如是，得如幻三昧自在神力庄严其身，进[1]趣一切圣智种类，身无障碍随意而去，以念本愿力境界故，为化一切诸众生故。大慧！是名菩萨摩诃萨远离生住灭相。大慧！云何菩萨摩诃萨善解外法有无之相？所谓菩萨见一切法，如阳焰如梦如毛轮故；因无始来执著种种戏论分别妄想熏习故；见一切法无体相，求证圣智境界修行故。大慧！是名菩萨善解外法有无之相，即成就大如实修行者。大慧！汝应如是修学。”
尔时圣者大慧菩萨复请佛言：“世尊！唯愿世尊说一切法因缘之相。我及一切诸菩萨等，善知诸法因缘之相，离于有无不正见等妄想分别诸法次第一时生过。”
佛告大慧菩萨言：“大慧！一切诸法有于二种因缘集相，所谓内外。大慧！外法因缘集相者，所谓泥团[2]等，柱轮绳人功方便缘故，则有瓶生。大慧！如泥团等因缘生瓶，如是缕[3]叠草席[4]种[5]牙[6]湩等，人功生酪，生酪已生[7]酥，生酥已得醍醐。大慧！是名外法因缘集相，从下上上应知。大慧！何者内法因缘集相？大慧！所谓无明业爱，如是等法名内因缘集相。大慧！因无明等阴、界、入等，而得名为因缘集相，而诸凡夫虚妄分别各见别相。大慧！因有六种。何等为六？一者、当因；二者、相续因；三者、相因；四者、作因；五者、了因；六者、相待因。大慧！当因者，作因已能生内外法。大慧！相续因者，能攀缘内外法阴种子等。大慧！相因者，能生相续次第作事而不断绝。大慧！作因者，能作增上因如转轮王。大慧！了因者，妄想事生已能显示，如灯照色等。大慧！相待因者，于灭时不见虚妄生法，相续事断绝故。大慧！如是诸法，凡夫自心虚妄分别。大慧！是诸法非次第生，非一时生。何以故？大慧！若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相不得言次第生，如未有子不[8]能言父。大慧！愚痴凡夫自心观察，次第相续不相应故，作如是言：‘因缘、次第缘、[9]所缘缘、增上缘等能生诸法。’大慧！如是次第诸法不生。大慧！虚妄分别取法体相，一时次第俱亦不生。复次，大慧！自心中见身及资生故，大慧！自相同相外法无法，是故次第一时不生。大慧！但虚妄识生自心见故。大慧！汝当应离不正见因缘生事次第一时生法。”
尔时世尊重说偈言：
尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊为我说名分别言语相心法门。我及一切[11]诸菩萨等若得善知名分别言语相心法门，则能通达言说及义二种之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，言说及义，能令一切诸众生等得清净解。”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”
大慧菩萨言：“善哉世尊！唯然受教。”
佛告大慧菩萨言：“大慧！有四种妄[12]相言[13]语。何等为四？一者、相言说；二者、梦言说；三者、妄执言说；四者、无始言说。大慧！相言说者，所谓执著色等诸相而生。大慧！梦言说者，念本受用虚妄境界，依境界梦觉已，知依虚妄境界不实而生。大慧！执著言说者，念本所闻所作业生。大慧！无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。大慧！我言四种言说虚妄执著者，我已说竟。”
尔时圣者大慧菩萨，复以此义劝请如来，而白佛言：“世尊！惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相，众生言语何处出？云何出？何因出？”
佛告大慧菩萨言：“大慧！从头胸喉鼻唇舌[1]牙齿转故，和合出声。”
大慧菩萨白佛言：“世尊！口中言语虚妄法相，为异为不异？”
佛告大慧言：“大慧！言语虚妄[2]者，非异非不异。何以故？大慧！因彼虚妄法相生言语故。大慧！若言语异者应无因生。大慧！若不异者，言说不能了前境界。大慧！说彼言语能了前境，是故非异非不异。”
大慧复白佛言：“世尊！为言语即第一义？为言语所说为第一义？”
佛告大慧：“非言语即第一义。何以故？大慧！为令第一义随顺言语入圣境界故，有言语说第一义，非言语即第一义。大慧！第一义者，圣智内证，非言语法是智境界，以言语能了彼境界。大慧！说第一义言语者，是生灭法念念不住，因缘和合有言语生。大慧！因缘和合者，彼不能了第一义。何以故？以无自相他相故。是故，大慧！言语不能了第一义。复次，大慧！随顺自心见外诸法无法分别，是故不能了知第一义。是故大慧！汝当应离种种言语妄分别相。”
尔时世尊重说偈言：
尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！[5]唯愿世尊为诸菩萨及我身，说离有无一异俱不俱有无非有非无常无常，一切外道所不能行，圣智自证觉所行故；离于自相同相法故；入第一义实法性故；诸地次第上上清净故；入如来地相故；依本愿力如如意宝无量境界修行之相自然行故；于一切法自心现见差别相故；我及一切诸菩萨等，离于如是妄想分别同相异相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已与一切众生安隐乐具悉令满足故。”
佛告大慧：“善哉，善哉！善哉大慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！善哉大慧！谛听！谛听！[6]我当为汝分别解说。”
大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“愚痴凡夫不能觉知[7]惟自心见，执著外诸种种法相以为实有，是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常，因自心熏习依虚妄分别心故。大慧！譬如群兽为渴所逼，依热阳焰自心迷乱而作水想，东西驰走不知非水。大慧！如是凡夫愚痴心见生住灭法不善分别，因无始来虚妄执著戏论熏习，贪瞋痴热迷心逼恼，乐求种种诸色境界，是故凡夫堕于一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！譬如凡夫见[8]揵闼婆城生实城想，因无始来虚妄分别城[9]想种子熏习而见。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦复如是，因无始来戏论熏习，执著一异俱不俱有无非有非无常无常法故。大慧！以不觉知[10]唯是自心虚妄见故。大慧！譬如有人于睡梦中见诸男女、象马车步、城邑聚落、牛与水牛、园林树木，种种山河泉流浴池、宫殿楼阁，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧！于意云何？彼人名为是圣者不？”
大慧白佛言：“不也。世尊！”
佛告大慧：“一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法，梦睡自心见故；执著一异俱不俱有无非有非无常无常见故。大慧！譬如画像不高不下，大慧！愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧！于未来世依诸外道邪见心熏习，增长虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！而彼外道自坏坏他，说如是言：‘诸法不生不灭、有无寂静。’彼人名为不正见者。大慧！彼诸外道谤因果法，因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者当远离说如是法人，彼人心著自他二见，执虚妄法堕于诽谤，建立邪心入于恶道。大慧！譬如目[1]翳见虚空中有于毛轮，为他说言：‘如是如是青黄赤白，汝何不观？’大慧！而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧！诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是，虚妄执著一异俱不俱有无非有非无常无常生诸法故。大慧！譬如天雨生于水泡似[2]颇梨珠，愚痴凡夫妄见执著，生于珠想东西走逐。大慧！而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧！彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因缘生，复有说言实有法灭。
“复次，大慧！彼诸外道建立三种量五分论，而作是言：‘实有圣者内证之法离二自体，虚妄分别故。’大慧！离心、意、意识，转身便得圣种类身，修行诸行无如是心，离自心见能取可取虚妄境界故；入如来地自身进趣证圣智故；如实修行者，不生有无心故。大慧！如实修[3]行必得如是境界故。大慧！若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。大慧！譬如人见水中树影。大慧！彼非影非不影。何以故？有树则有、无树则无故。大慧！彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是，分别一异俱不俱有无非有非无常无常，妄想分别故。何以故？以不觉知[4]唯自心见故。大慧！譬如明镜随缘得见一切色像无分别心。大慧！彼非像非不像。何以故？有缘得见无缘不见故。大慧！愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧！一切外道自心妄想分别镜像亦复如是，见一异俱不俱故。大慧！譬如诸响因[5]人山河水风空屋和合而闻，彼所闻响非有非无。何以故？因声闻声故。大慧！一切外道自心虚妄分别熏习，见一异俱不俱有无非有非无常无常故。大慧！譬如大地无诸草木园林之处，因于日光尘土和合见水波动，而彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不欢喜故。大慧！一切外道愚痴凡夫亦复如是，因无始来烦恼心熏习戏论，分别生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，圣人内身证智门中，示现阳焰渴爱事故。大慧！譬如有人依咒术力起于死尸，机关木人无众生体，依毘舍阇力、依巧师力作去来事，而诸愚痴凡夫执著以为实有，以去来故。大慧！愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是，执著虚妄一异俱不俱有无非有非无常无常故；是故凡夫外道，虚妄建立如是法故。是故，大慧！汝当远离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常故；自身内证圣智分别故。”
尔时世尊重说偈言：
“复次，大慧！诸佛如来说法离四种见，谓离一异俱不俱故，远离建立有无故。大慧！一切诸佛如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。大慧！一切诸佛如来说法，依究竟境界，非因自性、自在天、无因、微尘、时，不依如是说法。
“复次，大慧！诸佛说法离二种障，烦恼障、智障，如大商主将诸人众，次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处，次第安置令善解知乘地差别相故。
“复次，大慧！有四种禅。何等为四？一者、愚痴凡夫所行禅；二者、观察义禅；三者、念真如禅；四者、诸佛如来禅。大慧！何者愚痴凡夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观[1]人无我自相同相骨锁故；无常苦无我不净执著诸相，如是如是决定毕竟不异故；如是次第因前观次第上上乃至非想灭尽定解脱，是名愚痴凡夫外道声闻等禅。
“大慧！何者观察义禅？谓观人无我自相同相故；见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实故；观法无我诸地行相义次第故。大慧！是名观察义禅。
“大慧！何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，尔时不住分别心中得寂静境界。大慧！是名观真如禅。
“大慧！何者观察如来禅？谓如实入如来地故；入内身圣智相三空三种乐行故；能成办众生所作不可思议。大慧！是名观察如来禅。”
尔时世尊重说偈言：
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！言涅槃涅槃者，说何等法名为涅槃？”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！言涅槃者，转灭诸识法体相故；转诸见熏习故；转心、意、阿梨耶识法相熏习，名为涅槃。大慧！我及诸佛说如是涅槃法体境界空事故。复次，大慧！言涅槃者，谓内身圣智修行境界故；离虚妄分别有无法故。大慧！云何非常？谓离自相同相分别法故，是故非常。大慧！云何非断？谓过去未来现在一切圣人内身证得故，是故非断。大慧！般涅槃者非死非灭。大慧！若般涅槃是死法者，应有生缚故。大慧！若般涅槃是灭法者，应堕有为法故。是故，大慧！般涅槃者非死非灭，如实修行者之所归依故。复次，大慧！言涅槃者非可取非可舍，非此处非彼处，非断非常，非一义非种种义，是故名为涅槃。复次，大慧！声闻涅槃者，观察自相同相觉诸法故，名声闻涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不乐愦闹，见诸境界无常无乐无我无净，不生颠倒相，是故声闻辟支佛非究竟处生涅槃想故。
“复次，大慧！我为汝说二法体相。何等为二？一者、执著言说体相；二者、执著世事体相。大慧！何者执著言说体相？谓无始来执著言说戏论熏习生故。大慧！何者执著世事体相？谓不如实知唯是自心见外境界故。
“复次，大慧！诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故，顶礼诸佛、如来、应、正遍知问所疑事。大慧！何等二[3]种愿力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得乐，谓佛如来手摩其顶[4]受位住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨住初地中，承诸如来住持力故，名入菩萨大乘光明三昧。大慧！诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已，尔时十方诸佛、如来、应、正遍知，与诸菩萨住持力故现身口意。大慧！如金刚藏菩萨摩诃萨，及余成就如是功德相菩萨摩诃萨。大慧！如是诸菩萨摩诃萨，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千万亿劫修集善根力故；次第如实知地对治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金瞻卜日月光明胜莲花色。
“尔时十方一切诸佛各申其手，遥摩莲花王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。大慧！彼[5]授位菩萨，及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故得遍身乐，是故言手摩菩萨顶住持力。大慧！是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨依此二种住持力故，能观察一切诸如来身。大慧！若无二种住持力者，则不得见诸佛如来。大慧！若诸菩萨摩诃萨，离二种住持力能说法者，愚痴凡夫亦应说法。何以故？谓[6]不以得诸佛住持力故。大慧！依诸如来住持力故，山河石壁草木园林及种种伎乐，城邑聚落宫殿屋宅，皆能出于说法之声，自然皆出伎乐之音。大慧！何况有心者聋盲喑痖无量众生离诸苦恼。大慧！[7]诸佛如来住持之力，无量利益安乐众生。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊何故诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地时，诸佛、如来、应、正遍知作住持力？”
佛告大慧：“为护魔业烦恼散乱心故；为不堕声闻禅定地故；为内身证如来地故；为增长内身证法故。大慧！是故诸佛、如来、应、正遍知为诸菩萨作住持力。大慧！若诸如来不为菩萨作住持力者，堕诸外道声闻辟支佛魔事故，不得阿耨多罗三藐三菩提；是故诸佛、如来、应、正遍知大慈摄取诸菩萨故。”
尔时世尊重说偈言：
入楞伽经卷第三