别译杂阿含经卷[1]第十四[2](丹本第十卷初准)
失译[3]人名[4]今附秦录
[5]（二六九）
如是我闻：
一时，佛在王舍城耆尼山中。有一天女，名求迦尼娑，本是波纯提女，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光晖曜，普照此山，悉皆大明，顶礼佛足，在一面坐，即说偈言：
“口意宜修善，　　不应作诸恶，
身不以小恶，　　加害于世间。
观欲空无实，　　修于念觉意，
设自不乐苦，　　莫作损减业。”
尔时，世尊赞[6]天曰：“善哉！善哉！如汝所说：
“‘口意宜修善，　　不应作众恶，
身不以小恶，　　加害于世间。
观欲空无实，　　修于念觉意，
若[7]自不乐苦，　　莫作损减业。’”
时波纯提女闻佛所说，欢喜顶礼，即于坐没，还于天宫。
[8]（二七〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，阿难告诸比丘：“我今欲演四句之法，咸当善受，至心谛听，[A1]忆持莫忘。云何名为演四句法？
“口意宜修善，　　不应作诸恶，
身不以小恶，　　加害于世间。
观欲空无实，　　修于念觉意，
若自不乐苦，　　莫作损减业。”
时有一婆罗门，去阿难不远，闻说斯偈，即便思惟：“如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛。”作是念已，时，婆罗门即诣佛所，问讯已讫，在一面坐，白佛言：“瞿昙！我从阿难闻说此偈，如我思惟，此偈句义，非人所作。”
佛告婆罗门：“实尔！实尔！实是非人之所宣说，非人所造。我于往时，在王舍城耆尼山中，求迦尼娑天女来诣我所，顶礼我已，在一面坐，即说斯偈。而斯偈者，实非人说。”
时婆罗门闻佛所说，欢喜而去。
[1]（二七一）
如是我闻：
一时，佛在王舍城耆尼山中。时求迦尼娑天，本是波纯提女，身光晃曜，犹如电光。淳诚至信，归依三宝，来诣佛所，在一面坐，以此光明，普照此山，悉皆洞然。求迦尼娑天女即说偈言：
“我今以种种，　　赞咏佛法僧，
今但略宣说，　　随意所乐足。
口意宜修善，　　不应造众恶，
身不以小过，　　加害于世间。
观欲性相空，　　修于念觉意，
若自不乐苦，　　莫作损减业。”
尔时，世尊告天女言：“如是！如是！如汝所说。”[2]求迦尼天女闻佛说已，欢喜顶礼，于此处没，还于天宫。
[3]（二七二）
如是我闻：一时，佛在毘舍离北猕猴彼岸精舍之中。时波纯提天女、拙罗天女，光色倍常，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。时此二天女放大光明，遍照猕猴及毘舍离，悉皆大明。时拙罗天女即说偈言：
“世尊婆伽婆，　　无上等正觉，
在于毘舍离，　　住于大林中。
求迦尼娑天，　　并及于拙罗，
波纯提女等，　　稽首尊足下。
我[A2]往昔曾闻，　　能善称说法，
牟尼世尊者，　　今现在演说。
诸有生讥毁，　　如斯深法者，
是则名愚痴，　　后必堕恶趣。
有能赞圣法，　　成就具于念，
是名有智者，　　后必生善处。”
时求迦尼娑天女复说偈言：
“口意宜修善，　　不应造众恶，
身不以小恶，　　加害于世间。
观欲性相空，　　修于念觉意，
若自不乐苦，　　莫作损减业。”
尔时，世尊告天女言：“如是！如是！如汝所说。”时天女等闻佛说已，欢喜而去。
[4]（二七三）
如是我闻：
一时佛[A3]在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，于其夜中，来诣佛所，威光大明，遍照祇洹，顶礼既已，退坐一面，而说偈言：
“不触者勿触，　　触者必还报，
以如是事故，　　不应妄有触。
若非津济处，　　不应作[5]渡意。”
尔时，世尊以偈答曰：
“可瞋而不瞋，　　清净无结使，
若欲恶加彼，　　恶便[6]及己身。
如逆风扬土，　　尘来自坌身，
欲以瞋加彼，　　彼受必还报。
是二并名恶，　　两俱不脱患，
若瞋不加报，　　能伏于大怨。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[7]（二七四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光颜炽盛，容色殊常，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：
“[8]𪧀愚少智者，　　造于诸恶业，
为已自作怨，　　后受大苦报。”
尔时，世尊以偈答曰：
“所作业不善，　　作已自烧煮，
愚痴造众恶，　　受报悲啼哭。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
[9]（二七五）
如是我闻：
一时佛[A4]在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，威容光赫，颜色殊常，来诣佛所，既顶礼已，退坐一面，而说偈言：
“不以言说故，　　得名为沙门，
此实趣向道，　　成就坚履迹。
若有勇健者，　　能深修禅定，
获得于解脱，　　坏于魔结缚。
作及不作业，　　二俱称实说，
诈伪无诚信，　　智者所弃捐。
己身实无[10]得，　　虚赞[11]以自[12]㤭，
诈伪虚诳说，　　世间之大贼。”
尔时，世尊以偈答曰：
“不显己功德，　　不知他心行，
知已复涅槃，　　能度世间爱。”
尔时，此天闻佛偈已，而白佛言：“我于今者，实有罪过，唯愿听我诚心忏悔。”时佛默然。天复说偈言：
“[13]我今说罪悔，　　汝不受我悔，
怀恶心不善，　　不舍于怨嫌。”
世尊以偈复答天曰：
“说罪言忏悔，　　内心实不灭，
云何除嫌隟？　　云何[1]而得善？”
天又说偈重问曰：
“人谁无𠎝过？　　人谁无误失？
[2]何谁离愚痴？　　何谁常具念？”
尔时，世尊以偈答曰：
“如来婆伽婆，　　正智得解脱，
彼无诸𠎝过，　　亦复无得失，
彼已离愚痴，　　能具于正念。”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[3]（二七六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，提婆达多友瞿迦梨，往诣佛所，在一面立。佛告瞿迦梨：“汝于舍利弗有缘，莫生嫌想。舍利弗、目连净修梵行，心意柔软，汝莫生嫌[4]恨，长夜受诸苦恼。”
瞿迦梨言：“我信佛语，我随于佛，然舍利弗、目连实有恶欲，恶欲于彼，实得自在，彼随恶欲。”
佛复告瞿迦梨：“汝今勿于彼二人所，生嫌恨心。”如是至三。而瞿迦梨虽闻佛言，恶心不改，舍佛而去。去佛不远，身生恶疮，初如芥子，须臾之顷，犹如豆许，复渐长大，如毘梨果，身体烂溃，脓血流出，身坏命终，堕大莲华地狱。
时有三天，光色倍常，于其夜中，来至佛所，顶礼佛足，在一面立。第一天白佛言：“世尊！瞿迦梨是夜命终。”第二天言：“堕大莲华地狱。”第三天即说偈言：
“夫人生世，　　斧在口中，　　由其恶言，
自斩其身。　　应赞而毁，　　应毁而赞，
口出绮语，　　后受苦殃。　　绮语夺财，
是故小过，　　谤佛[5]圣贤，　　是名大患。
受苦长远，　　具满百千，　　入尼罗浮，
及三十六，　　入阿浮陀，　　乃至堕彼，
五阿浮陀。　　诽谤贤圣，　　口意造恶，
入斯地狱。”
时彼三天礼佛足已，还于天宫。
尔时，佛告诸比丘：“汝等欲闻彼阿浮陀地狱寿命长短以不？”
比丘白言：“愿为我说，我等闻已，信受忆持。”
尔时，世尊告诸比丘：“二十佉利胡麻得波罗[6]捺，满溢一车，有长寿[7]人，足满百年取其一粒，如是胡麻一切都[8]尽，此阿浮陀地狱所得寿命，犹故未尽。此二十阿浮陀抵，成一尼罗浮陀。二十尼罗浮陀抵，一呵咤咤。二十呵咤咤抵，一睺睺。二十睺睺抵，一莲华地狱。二十莲华地狱抵，一大莲华地狱。瞿迦梨比丘以谤舍利弗、目连故，堕是大莲华地狱中。”
佛告诸比丘：“被烧燋柱，尚不应谤，况情识类。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[9]（二七七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，威颜晃曜，遍照祇洹，来[10]诣顶礼，退坐一面，而说偈言：
“云何轻贱他，　　及不轻贱他？
为他所轻贱，　　以何为首目？
我今问如来，　　大仙为我说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“善知不轻贱，　　不知名轻贱。
乐法名恭敬，　　慢法名不恭。
不近善知识，　　是名不敬首。
乐行于非法，　　亲友生怨嫉。
与怨为亲友，　　是为不敬首。
如有妇女人，　　履行不贞良，
好与奸淫通，　　作于无[11]理行，
男子违礼度，　　其义亦复然，
如是等名为，　　轻贱之元首。
斗秤欺诳人，　　巧伪不均平，
苟且怀贪利，　　是名轻贱首。
博弈相侵欺，　　损丧钱财尽，
如是等名为，　　轻贱之首目。
嗜睡著美味，　　早眠而晚起，
懈怠于事务，　　而复憙瞋恚，
如斯之等人，　　亦名轻贱首。
耳珰及[12]镮钏，　　擎盖锦[13]屣履，
贫穷自严饰，　　是名轻贱首。
财物既鲜少，　　爱著情愈浓，
虽生刹利种，　　冀求得王位，
如是愚痴人，　　是名轻贱首。
财宝[14]其业大，　　多眷属亲友，
自[15]食于美味，　　不分施与他，
受他好饮食，　　及得财宝利，
彼来至己家，　　都无报答心，
乃至不与食，　　是名轻贱首。
父母年朽迈，　　衰老既至已，
自食于甘美，　　终不知供养，
如斯之等人，　　是名轻贱首。
父母及兄弟，　　亲属并姊妹，
打骂出恶言，　　是名轻贱首。
沙门婆罗门，　　中时来至家，
不请不施食，　　是名轻贱首。
沙门婆罗门，　　及贫穷乞匃，
骂辱不施[1]食，　　是名轻贱首。
谤佛及声闻，　　出家在家人，
为此非法事，　　是名轻贱首。
实非是罗汉，　　自称是罗汉，
天人婆罗门，　　沙门中大贼，
若为如是者，　　是[A5]名轻贱首。
如斯之等类，　　为他所轻贱，
世间可轻贱，　　我悉知见之，
宜应远舍离，　　如怖畏崄道。”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[2]（二七八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，颜容晖赫，光色甚明，遍于祇洹，来诣佛所，顶礼足已，退坐一面，而说偈言：
“谁名为敬顺？　　谁名为陵邈？
谁为[3]𪧀愚戏，　　如小儿弄土？”
尔时，世尊以偈答曰：
“男子若敬顺，　　女人必陵邈。
男子若陵邈，　　女人必敬顺。
女人𪧀愚戏，　　如小儿弄土。”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[4]（二七九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，身光晃曜，犹如电光，遍照祇洹，赫然甚明，来诣佛所，顶礼足已，退坐一面，而说偈言：
“觉观意欲来，　　遮止应遮止，
一切尽遮止，　　不造生死尘。”
尔时，世尊以偈答曰：
“觉观意欲来，　　遮止应遮止，
不应一切遮，　　但遮恶觉观。
恶[5]恶应遮止，　　遮止能遮止，
若能如是者，　　不为生死遮。”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[6]（二八〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，身光晃曜，遍照祇洹，来诣佛所，礼佛足已，退坐一面，而说偈言：
“云何得名称？　　云何得财业？
云何得称誉？　　云何得亲友？”
尔时，世尊以偈答曰：
“持戒得名称，　　布施得财宝，
实语得称誉，　　普施众皆亲。”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[7]（二八一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光颜晃曜，赫然甚明，遍于祇洹，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“云何生为人，　　[8]如见极明了，
集诸财宝利，　　多少义云何？”
尔时，世尊以偈答曰：
“先学众[9]技能，　　次集诸财宝，
集财为四分，　　一分供衣食，
二分营作事，　　一分俟匮乏。
种田是初业，　　商估是为次，
蕃息养牛群，　　羔[A6]羊并六畜。
复有诸子息，　　各为[10]求妻妇，
出女并姊妹，　　及六畜家法，
调和得利乐，　　不和得苦恼。
作事令终讫，　　终不中休废，
智者善思惟，　　深知于得失。
善解作不作，　　财宝来趣己，
如河归大海，　　勤修于事业。
如蜂采众华，　　日日常增长，
昼夜聚财业，　　如彼蜂增长。
财不寄老朽，　　不与边远人，
恶人作鄙业，　　势力胜己者，
终不以财宝，　　与如是等人。
与财为亲厚，　　债索时忿诤，
怪哉财义利，　　失财失亲友。
但如法聚财，　　不应作非法，
丈夫如法作，　　端严极炽盛。
既能自衣食，　　又复惠施人，
调适不失度，　　命终得生天。”
天复以偈赞[11]曰：
“我昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖，　　以度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[1]（二八二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“乃往古昔，俱萨罗国有一善弹琴人，名俱㝹罗，涉路而行。时有六天女各乘宫殿，陵虚而行。天等出宫，语此人言：‘舅可为我弹奏清琴，我当歌舞。’时弹琴人睹其容貌，光明异常，生希有想。问言：‘姊妹！作何功德，得生斯处？尔先为我说其先因，我当为尔弹奏清琴。’天女答曰：‘汝今但当为我弹琴，我于歌中，自说往缘。’时俱㝹罗于六天前即鼓琴，时，第一天女而说偈言：
“‘诸能以上衣，　　用施于他人，
人中生尊胜，　　处天如我今。
身如真金聚，　　光色甚[2]凞怡，
天女有数百，　　我为最尊胜。
施于所爱物，　　其福胜如是。’
“第二天女复说偈言：
“‘若以诸上味，　　肴膳饮食施，
生人为男女，　　男女中最胜。
若生于天上，　　犹如我今日，
以舍所爱故，　　随意受快乐。
汝观我宫殿，　　乘[3]空自在行，
身如真金聚，　　光颜甚殊妙。
天女有数百，　　我为最尊胜，
施上味饮食，　　获胜报如是。’
“第三天女复说偈言：
“‘若以胜妙香，　　布施而修福，
生人得尊胜，　　处天如我身，
以舍所爱故，　　随意受快乐。
汝观我宫殿，　　乘空自在行，
身如真金聚，　　光颜甚殊妙。
天女有数百，　　我为最尊胜，
以施胜香故，　　获报得如是。’
“第四天女复说偈言：
“‘我本人中时，　　孝事难舅姑，
骂詈麁恶言，　　我悉能忍受。
是故于今者，　　获得此天身，
以能孝顺故，　　随意受快乐。
汝观我宫殿，　　乘空自在行，
身如真金聚，　　光颜甚殊妙。
天女有百数，　　我为最尊胜，
以能孝事故，　　获胜报如是。’
“第五天女复说偈言：
“‘我于先身时，　　属人为婢使，
奉侍于大家，　　随顺不瞋戾，
精勤不懈怠，　　早起而晚卧。
若于大家所，　　得少饮食时，
分施于沙门，　　及与婆罗门，
是故得天身，　　随意受快乐。
汝观我宫殿，　　乘空自在行，
身如真金聚，　　光颜甚殊妙。
天女数百中，　　我最为尊胜，
处贱修福田，　　获胜报如是。’
“第六天女复说偈言：
“‘我于先身时，　　得见于比丘，
及以比丘尼，　　生大欢喜心。
彼教我精勤，　　得闻彼说法，
一日受斋法，　　是故今生天。
随意受快乐，　　汝观我宫殿，
乘空自在行，　　身如真金色，
光颜甚殊妙。　　天女数百中，
我为最[A7]尊胜。　　汝今且观我，
以用善教故，　　获胜报如是。’
“时弹琴者复说偈言：
“‘我今极善行，　　可乐萨罗林，
我今见天女，　　晃曜如电光，
见闻如[4]斯事，　　还归造功德。’”
尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（二八三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来[6]至佛所，顶礼佛足，在一面坐。是天威德，光明炽盛，普照祇洹，悉皆大明。彼天尔时即说偈言：
“云何起必坏？　　云何遮不生？
云何舍所畏？　　云何成法乐？”
尔时，世尊以偈答曰：
“瞋恚起时灭，　　贪欲生必遮，
弃无明无畏，　　证灭最为乐。
弃恚舍贪欲，　　出于诸结使，
不著于色名，　　观诸法空林。
欲为生死根，　　欲能生诸苦，
断欲得解脱，　　诸苦亦复然。
[7]苦得解脱故，　　苦本亦解脱，
𪧀愚无智[8]者，　　放逸不观苦。
是故没苦海，　　缠缚无穷已，
智者捡乱心，　　不宜著诸欲。
夫为放逸行，　　能坏禅定乐，
是故应摄想，　　勿得著欲染。
譬如巨富者，　　守护其珍宝。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖已弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[1]（二八四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有[2]天，光色倍常，来至佛所，顶礼佛足，在一面坐。是天威德，光明炽盛，普照祇洹，悉皆大明。彼天尔时即说偈言：
“虽到于五尘，　　不名为贪欲。
思想生染著，　　乃名为贪欲。
欲能缚世间，　　健者得解脱。”
尔时，世尊以偈答曰：
“欲性本无常，　　断灭则悟道，
著欲生系缚，　　永不得解脱。
若以信为伴，　　不信莫由起，
名称转增长，　　寿终得生天。
若复断除欲，　　不数数受有，
不还来生死，　　永入于涅槃。
知身空无我，　　观名色不坚，
不著于名色，　　从是而解脱。
亦不见解脱，　　及以非解脱，
哀愍利群生，　　广饶益一切。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[3]（二八五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有天光明倍常，来至佛所，头面礼佛，在一面坐，而说偈言：
“应共谁止住？　　复应亲近谁？
从谁所受法，　　得利不生恶？”
尔时，世尊以偈答曰：
“应共善人住，　　亲近于善者，
从彼人受法，　　得利不生恶。
应共善人住，　　亲近于善者，
从彼人受法，　　智者得利乐。
应共善人住，　　亲近于善者，
从彼人受法，　　智者得名誉。
亲近于善者，　　从彼人受法，
智者得解慧，　　是故应共住。
亲近于善者，　　从彼人受法，
亲族中尊胜，　　能离于忧愁，
于一切苦中，　　而能得解脱。
远离诸恶趣，　　能断一切缚，
纯受上妙乐，　　得近于涅槃。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[4]（二八六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有天光明倍常，普照祇洹，悉皆大明，来诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“贪悋贫穷苦，　　皆由不惠施，
若欲求福德，　　智者应施与。”
尔时，世尊以偈答曰：
“可怖莫过贪，　　贫乏恒饥渴，
恐贫不布施，　　不施畏甚大。
今世若后世，　　饥穷苦难计，
若得少能施，　　得多亦能施。
生时得快乐，　　寿终得生天，
难施而能施，　　是名难作业。
𪧀愚不知解，　　诸佛贤圣法，
愚智俱命终，　　生处各别异。
愚者堕地狱，　　受于种种苦，
智者生人天，　　乃可得解脱。
贫穷捃拾活，　　以用养妻子，
净心割少施，　　其福无有量。
设百千大[5]祀，　　供养于一切，
不及贫布施，　　十六分中一。
大祀有鞭打，　　侵掠他财宝，
种种苦恼人，　　以成大祀业。
以恶[6]取财宝，　　众皆不欢悦，
如是不净施，　　及以小净施，
受报有好丑，　　不可以相比。
如法聚财物，　　终不非法求，
得财舍用施，　　正直而施与。
具戒修禅定，　　正直者受取，
福聚布四方，　　犹如大海水。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[7]（二八七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城毘婆山侧七叶窟中。时佛为[8]佉陀罗刺脚，极为苦痛，如来默受，虽复苦痛，无所请求。
尔时，有八天子颜容端正，来诣佛所。中有一天言：“沙门瞿昙实是丈夫人中师子，虽受苦痛，不舍念觉，心无恼异，若复有人于瞿昙大师子所生诽谤者，当知是人甚大愚痴。”
第二天亦作是说：“瞿昙沙门丈夫龙象，虽受苦痛，不舍念觉，心无恼异，若复有人于瞿昙龙象所生诽谤者，当知是人甚大愚痴。”
第三天复作是言：“沙门瞿昙如善乘牛。”第四天复作是言：“沙门瞿昙如善乘马。”第五天复作是言：“沙门瞿昙犹如牛王。”第六天复作是言：“沙门瞿昙无上丈夫。”第七天复作是言：“沙门瞿昙人中莲花。”
第八天复作是言：“沙门瞿昙犹如分陀利，观彼禅寂，极为善定，终不矜高，亦不卑下。止故解脱，解脱故止。”时第八天即说偈言：
“非彼清净心，　　假使满百千，
通达五比施，　　为于戒取缚，
没溺爱欲海，　　不能度彼岸。”
尔时，八天说此偈已，顶礼佛足，还其所止。
垂下及遮止　　名称及[1]技能
弹琴并弃舍　　种别、善丈夫
悭贪不惠施　　[2]八天为第十
[3]（二八八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，颜色殊常，来诣佛所，赫然大明，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：[4](丹本澄函第十一卷初准)
“譬如彼大地，　　广大无有边，
又亦如巨海，　　甚深无[5]崖际。
须弥极高峻，　　无以能喻及，
谁如那罗延？　　男子中无比。”
尔时，世尊以偈答曰：
“无物广于爱，　　深大不过[6]腹，
㤭慢高须弥。　　唯有佛世尊，
于诸男子中，　　最胜无伦匹。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[7]（二八九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，于其中夜，来诣佛所，威光照曜，赫然甚明，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：
“何物火不烧，　　旋岚不能坏？
劫尽大洪水，　　一切浸烂坏，
何物于彼所，　　而得不烂溃？
男子若女人，　　所有诸财宝，
以何方便故，　　王贼不能侵？
是何坚牢藏，　　无能毁坏者？”
尔时，世尊以偈答曰：
“福聚火不烧，　　旋岚不吹坏，
劫尽洪水浸，　　不能令腐朽。
男女有福聚，　　王贼不能侵，
福是坚牢藏，　　无能侵毁者。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜[8]还宫。
[9]（二九〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，于其夜中，来诣佛所，威光照曜，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“谁能具旷路，　　涉道之资粮？
以何因缘故，　　贼所不能劫？
设复逢奸恶，　　云何得守护？
云何[A8]被劫夺，　　而生大欢喜？
云何常亲近，　　智者生欣悦？”
尔时，世尊以偈答曰：
“信为远资粮，　　福聚非贼劫，
贼劫戒遮杀，　　沙门劫生喜，
数亲近沙门，　　智者生欣悦。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[10]（二九一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其[11]中夜，来诣佛所，威光赫然，悉皆大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“乐者所思念，　　称意[12]尽获得，
一切诸乐中，　　欲乐最为胜。”
尔时，世尊以偈答曰：
“乐者无思念，　　苦者有愿求，
若人舍思愿，　　是为最为胜。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[13]（二九二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光颜殊特，赫然大明，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“佛为天人师，　　于诸物中胜，
能知一切法，　　利益诸世间。
一切诸难中，　　何[1]物最为难？
唯愿大仙尊，　　为我分别说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“于他得自在，　　忍彼触恼难。
贫穷能布施，　　危厄持戒难。
盛年处荣贵，　　舍欲出家难。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[2]（二九三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，来诣佛所，威光晃曜，赫然大明，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“车为云何生？　　谁将车所至？
车去为远近，　　车[3]云何损[4]灭？”
尔时，世尊以偈答曰：
“从业出生车，　　心将转运去，
去至因尽处，　　因尽则灭坏。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[5]（二九四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光晃曜，遍照祇洹，悉皆大明。时此天子却坐一面，[6]而白佛言：“世尊！须多蜜奢锯陀女生子。”
佛言：“斯是不善，非是善也。”
尔时，此天即说偈言：
“子生世言乐，　　生子极欣庆，
父母渐老朽，　　何故说不善？”
尔时，世尊以偈答曰：
“我知生子者，　　必有爱别离，
阴聚和合苦，　　此都非是子。
是名与诸苦，　　𪧀愚谓为乐，
是故我说言，　　生子为不善。
不善作善[7]想，　　不爱作爱想，
苦作于乐想，　　放逸所极熟。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[8]（二九五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光颜晖曜，威色倍常，赫然大明，来诣祇洹，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：
“云何自思算，　　不为烦恼覆？
云何复名为，　　永离于众数？”
尔时，世尊以偈答曰：
“若善算计者，　　[9]二漏不流转，
名色永已灭，　　彼名离众处。
总数不覆藏，　　已去于总数。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[10]（二九六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色晖曜，赫然大明，来诣祇洹，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“何物重于地？　　何物高于空？
何物疾于风？　　何物多草木？”
尔时，世尊以偈答曰：
“持戒重于地，　　㤭慢高于空，
心念疾于风，　　乱想多草木。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[11]（二九七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，威颜晃曜，光色殊常，来诣祇洹，赫然[12]大明，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“修行何戒行？　　复作何威仪？
有何功德力？　　造作何业行？
具足何等法，　　得生于天上？
愿世尊悲愍，　　为我开显说。”
尔时，世尊以偈答[13]曰：
“我今为汝说，　　汝当至心听。
诸欲生天者，　　先当断杀生。
善修于禁戒，　　守摄于诸根，
不害有生类，　　便得生天上。
不盗他财物，　　彼与乐受取，
断于奸盗心，　　便得生天上。
不奸他妇女，　　度邪淫彼岸，
自足己妻色，　　便得生天上。
为利自己身，　　亦[14]欲利于彼，
并为财利故，　　远离诸放逸。
实语不虚妄，　　便[15]得生天上。
除去于两舌，　　不斗乱彼此，
乐出和合语，　　以此因缘故，
便得生天上。　　断于麁恶言，
谗刺触恼故，　　吐辞皆柔软，
闻者生欣悦，　　以是业缘故，
得生于天上。　　除断[1]于绮语，
不谈无益事，　　知时[2]而说法，
便得生天上。　　若聚落旷野，
不生贪利想，　　于他财物所，
不起愚痴心，　　便得生天上。
慈心不害物，　　不[3]挟怨憎心，
向于群生类，　　心无怒害想，
便得生天上。　　信业及果报，
能修信施者，　　二事俱生信，
具足得正见，　　便得生天上。
如斯众善法，　　白净十业道，
悉能修行者，　　必得生天上。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
久舍于嫌怖，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
大地、火不烧　　谁赍粮、所愿
[4]甚能及车乘　　锯[5]陀女、算数
何重并十善
[6]别译杂阿含经卷第十四