别译杂阿含经卷第九[1](丹本第九卷初准)
失译[2]人名[3]今附秦录
[4]（一六一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍[5]于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“不生欢喜[6]园，　　终不能得乐。
是三十三天，　　名称满世间，
常是彼天人，　　之所居住处。”
尔时，世尊以偈答曰：
“汝如小[7]婴愚，　　非尔智所及，
如斯之妙法，　　乃是罗汉语。
诸行斯无常，　　是生灭之法，
其生灭灭已，　　寂灭乃为乐。”
天复以偈赞[8]曰：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久[9]弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[10]（一六二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“能舍于家业，　　断诸一切法，
常教授于他，　　不名善沙门。”
尔时，世尊以偈答曰：
“夜叉汝当知，　　若诸种姓中，
有遭苦难者，　　诸有有智人，
不应不愍彼。　　善逝以大悲，
安慰而教导，　　罗汉法应尔。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[11]（一六三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“若有贤善人，　　能具修惭愧，
譬如彼良马，　　不为𢘙[12]悷恶。”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切世间人，　　少能修惭愧，
能远离诸恶，　　犹彼调乘马。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[13]（一六四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“不善知己法，　　好欲习他[14]法，
是名睡不寤，　　有时必得寤。”
尔时，世尊以偈答曰：
“既善知己法，　　不憙习他教，
漏尽阿罗汉，　　弃恶就正法。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[15]（一六五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“不善调于法，　　依止于异见，
是名睡不寤，　　有时或得寤。”
尔时，世尊以偈答曰：
“于法善调顺，　　不依止邪见，
度爱之彼岸，　　佛知已涅槃。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[16]（一六六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“比丘得罗汉，　　尽诸有漏法，
如是灭结者，　　住于最后身。
伪说言是我，　　伪说言非我。”
尔时，世尊以偈答曰：
“比丘得罗汉，　　尽诸有漏法，
如斯灭结者，　　住于最后身。
内心终不著，　　我及以非我，
随顺世俗故，　　亦说我非我。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾[1]见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[2]（一六七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，罗睺罗阿修罗王手障于月。时月天子极大惊怖，身毛为竖，往诣佛所，顶礼佛足，即说偈言：
“如来大精进，　　我今归命礼，
能于一切处，　　悉皆得解脱。
今遭大艰难，　　愿作我归依，
世间之善逝，　　应供阿罗汉，
我今来归依，　　如来愍世间，
使彼罗睺罗，　　自然放舍我。”
尔时，世尊说偈答曰：
“月处虚空中，　　能灭一切暗，
有大光明照，　　清白悉明了。
月是世[3]明灯，　　罗睺应速放。”
罗睺闻偈已，　　心中怀战[4]栗，
流汗如沐浴，　　即速放彼月。
时，跋罗蒲卢旃见阿修罗王速疾放月，即说偈言：
“汝何故惊惧？　　速疾放于月，
身汗如沐浴，　　掉动如病者？”
时，阿修罗复说偈言：
“我闻佛说偈，　　若不放月者，
头当破七分，　　终不见安乐。”
时，跋罗蒲卢旃复说偈言：
“佛出未曾有，　　见者得安[5]隐，
阿修闻说偈，　　即时放于月。”
[6]（一六八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“汝手为有杻，　　及有[7]靽桁[8]不？
不处于牢狱，　　乃至系闭不？”
尔时，世尊以偈答曰：
“我都无手杻，　　及以诸桁械，
羇靽系[9]闭等，　　一切皆永灭。
夜叉汝当知，　　我脱如是事。”
天复以偈问曰：
“云何名为杻？　　云何是桁械？
云何是羇靽？　　云何为系闭？”
佛复以偈答曰：
“母即名为杻，　　妇名为桁械，
子名为羇靽，　　爱名为系闭。
我无母之杻，　　亦无妻桁械，
无有子羇靽，　　复无爱系闭。”
天复说偈言：
“善哉得无杻！　　亦无有桁械。
善哉无羇靽！　　无系闭亦善。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[10]（一六九）
如是我闻：
一时，佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时，世尊剃除须发，未久之间，晨朝早起，正身端坐，以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中，有一天神来至佛所，而问佛言：“汝忧愁耶？”佛言：“我无所失，何故忧愁？”[11]天神复言：“汝欢喜耶？”佛答之曰：“我无所得，何故欢喜？”复言：“沙门汝不忧愁不欢喜耶？”佛言：“诚如所言。”
天即说偈言：
“比丘汝云何，　　得无烦恼耶？
汝无少欢喜，　　独坐于林野，
是处难忍乐。　　而汝于今者，
不为不忍乐，　　之所覆蔽障。”
尔时，世尊以偈答曰：
“我都无烦恼，　　安住得解脱。
亦无有欢喜，　　不乐所不乱，
天神应当知，　　是故能独住。”
天神复以偈问言：
“比丘汝今者，　　何故无烦恼？
云何无欢喜？　　而独住林野，
不为彼不乐，　　之所覆蔽障？”
尔时，世尊以偈答曰：
“欢喜即烦恼，　　烦恼即欢喜。
我无喜烦恼，　　天神应当知。”
天神复说偈言：
“比丘快善哉！　　而无诸烦恼，
亦无有欢喜，　　无欢喜善哉！
善哉处闲独！　　不乐所不乱。”
天神复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[12]（一七〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“端坐百牟鋑，　　头上亦火[1]然，
应勤思方便，　　而断于欲结。”
尔时，世尊以偈答曰：
“端坐百牟鋑，　　头上亦火然，
念觉之比丘，　　应勤思方便，
而断于边[2]见，　　及以吾我见。”
天复以偈赞[3]曰：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说是偈已，欢喜还宫。
[4]（一七一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“天女侍左右，　　毘舍阇充满，
愚痴黑暗林，　　云何得过去？”
尔时，世尊以偈答曰：
“正直名为道，　　无畏名方便，
无声名快乐，　　能覆善觉观。
惭愧为[5]拘靷，　　念为诸[6]翼从，
智慧为善乘，　　正见为引导。
男子若女人，　　能乘是乘者，
必舍弃名色，　　离欲断生死。”
天复以偈赞曰：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[7]（一七二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“九门四轮转，　　内盛满重铜，
深淤泥之中，　　云何而得[8]去？”
尔时，世尊以偈答曰：
“断于喜爱结，　　及以欲贪恶，
拔于爱根本，　　然后安隐出。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[9]（一七三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何外[10]结发，　　内亦有结发，
世界俱结发？　　我今问瞿昙，
云何令[11]结发，　　作于不结发？”
尔时，世尊以偈答曰：
“坚持立禁戒，　　修心及智慧，
懃行于精进，　　具念名比丘，
速能令结发，　　作于不结发。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[12]（一七四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“出家甚为难，　　极难难可见，
愚者作沙门，　　多有诸事难。
怖畏懈怠者，　　常无欢喜[13]心，
云何而得行，　　于彼沙门法？
不能禁其心，　　数生不欢喜，
想欲得自在，　　云何而除灭？”
尔时，世尊以偈答曰：
“比丘覆恶觉，　　譬如龟藏六，
比丘无所依，　　亦不恼害彼，
比丘入涅槃，　　都无有讥论。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[14]（一七五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“睡[15]卧厌[16]频申，　　频申而不乐，
饮食不调适，　　并心下狭劣，
五事来覆障，　　不得见[17]贤道。”
尔时，世尊以偈答曰：
“若人睡卧厌，　　频申而不乐，
饮食不调适，　　并其心下劣，
精[18]进舍五事，　　后必见圣道。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[1]（一七六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“池水云何竭？　　有何流还返？
世间之苦乐，　　何处都消尽？”
尔时，世尊以偈答曰：
“眼耳与鼻舌，　　并及于身意，
名色都消尽，　　如是池枯竭。
尽于诸结业，　　世间之苦乐，
于斯尽无余，　　亦无有还返。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[2]（一七七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“牟尼之世雄，　　犹如伊尼延，
少食不嗜味，　　寂然处林坐。
我今有少疑，　　欲问于瞿昙，
苦从谁出要？　　云何解脱苦？
苦于何处尽？　　愿为决所疑。”
尔时，世尊以偈答曰：
“世间有五欲，　　意第六显现，
除断于喜欲，　　远离一切苦，
是名苦出要，　　亦名苦解脱，
斯处名尽灭，　　是事汝当知。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久[3]弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[4]（一七八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“都无所[5]缘攀，　　又无安足处，
甚深洪流中，　　谁能不沉没？
谁有勤精进，　　能度瀑驶流？”
尔时，世尊以偈答曰：
“净持于禁戒，　　修智及禅定，
观察内身念，　　难度而得度。
得离于欲[6]结，　　出过色有使，
尽于欢喜有，　　如是能履深，
而不为没溺，　　能度瀑驶流。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[7]（一七九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，赫然大明，遍于祇洹，来诣佛所，顶礼足已，在一面坐。问言：“瞿昙！汝今能知一切众生所著所缚，及知一切众生得解脱者，并净解脱不？”
尔时，世尊即告天曰：“我实尽知一切之所缚著，及得解脱、尽解[8]脱、净解脱者。”
天复问言：“瞿昙！云何能知一切众生之所缚著得解脱、尽解脱、净解脱耶？”
佛复告言：“我尽观[9]见有，汝天当知，今我之心得善解脱，得解脱故，能知众生之所缚著，得解脱、尽解脱、净解脱，亦悉知之。”
天即赞言：“善哉！善哉！瞿昙！知缚著，乃至能知得净解脱。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[10]（一八〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，晃然大明，却坐一面，而问佛言：“瞿昙！汝为能度瀑驶流耶？”
尔时，世尊答言：“实尔！”
天言：“瞿昙！如此驶流，深广无际，傍无攀缘，中无安足，而能得度，甚为奇特。”
佛言：“实尔。”
天复问曰：“瞿昙！汝今云何于此驶流，无可攀挽，无安足处，而能得度？”
佛答天曰：“若我懈怠，必为沉没。若为沉没，必为所[11]漂。若我精进，必不沉没。若不沉没，不为所漂。我于如是大洪流中，无[12]可攀挽，无安足处，而能得度此大驶流。”
天即赞言：“善哉！善哉！比丘于此驶流，无所攀挽，而能得度，甚为希有！”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
久舍于嫌怖，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
牟鋑及天女　　四转轮、髻发
睡厌、极难尽　　伊尼延、驶流
无缚著解脱　　而能得济度
[1]（一八一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“世间常惊惧，　　众生恒忧恼，
未得财封利，　　及已得之者，
于得不得中，　　能无喜惧心，
如斯之等事，　　唯愿为我说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“若有智慧者，　　苦行摄诸根，
弃舍一切务，　　除如此等人，
更无出生死。　　若不舍诸务，
常处于生死，　　惊畏而怖迮，
忧愁等诸患，　　苦恼所缠逼。
若舍于一切，　　能除上诸患，
则离于生死，　　忧怖等诸恶。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[2]（一八二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“谁得色最胜？　　谁乘和合逝？
当于其处住，　　习学何事业？
是何等种类，　　而能供养天？”
尔时，世尊以偈答曰：
“持戒有智慧，　　善能修己者，
念禅不放逸，　　除去四热恼。
正法意解脱，　　如此得上色，
美妙获最胜，　　和合斯乘道。
应形彼处住，　　习学于善法，
若有如是人，　　名知供养天。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[3]（一八三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“罗咤国商估，　　财产极巨富，
各各相贪利，　　贪求无厌足。
为财产斗诤，　　爱欲结流漂，
如斯之等类，　　谁能舍欲爱？”
尔时，世尊以偈答曰：
“弃舍[4]于众缘，　　妻子及六畜，
一切所玩爱，　　除去欲贪痴。
舍欲而出家，　　此能断欲结，
永舍于一切，　　漂没及诤讼。”
尔时天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
[5]（一八四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“于往昔时，俱萨罗国有五百乘车，而以为伴，行到旷野[6]险难之处，无有水草。有五百贼寻逐其车，规欲[7]摽掠。时有天神，住旷野中，知贼欲劫，而作是念：‘我今当往诣彼车所，我当问之，彼若能答，当为救护。设有不通，我当放舍。’思惟是已，寻即来到行客车前，身光遍照，五百乘车尽皆大明，即便以偈问商估言：
“‘谁于寤者名为睡？　　谁于睡者名为寤？
谁能解达如斯义，　　宜知是时应答我。’
“时商估中，有优婆塞，于三宝所深得净信，归佛法僧，于佛法僧得了决定，无有狐疑。又于四谛，亦无疑心。已得见谛，获于初果。晨朝早起，正身端坐，系念在前，高声诵经，诵法句偈，及波罗[8]缘，种种经偈。彼优婆塞说偈答言：
“‘我于寤者名为睡，　　我于睡者名为寤，
我知斯事悉明了，　　是故今者以偈答。’
“尔时，天神以偈问言：
“‘汝今云何作是言：　　我于寤者名为睡，
我于睡者名为寤？　　云何[9]如此而答我？’
“优婆塞以偈答言：
“‘断除贪欲瞋恚痴，　　诸漏已尽阿罗汉，
彼称为寤我名睡。　　不知苦[10]习及灭道，
我于彼睡名为寤，　　天神汝今应当知。’
“天神复说偈问言：
“‘善哉于寤名为睡，　　汝能善解答我问。
久来不见法兄弟，　　今得相见大欢悦。
[11]今尔众伴为汝故，　　一切安隐得归还。’”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（一八五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“乃往古昔，输波罗城有优婆塞所居住处，诸优婆塞咸共集会于其堂上，[2]诃欲之过：欲现外形，如露白骨；又如肉段，众鸟竞逐；欲如粪毒，亦螫亦污；又如火坑，亦如疥人，向火[3]痒痛，[4]愈增其疾；又如向风执炬逆走，若不放舍，必为所烧；亦如梦幻，又如假借，亦如树果，又如[5]𫓴戟；欲为不净，秽恶充满；如食不消，哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过，然其还家，各自放逸。时优婆塞所集堂神，而作是念：‘诸优婆塞集会此堂，说欲过患，及其还家，嗜欲滋甚，不名清净，不依法行。我今为彼，作诸触恼，令其觉[6]寤。’作是念已，时彼堂神于优婆塞集会之时，即说偈言：
“‘优婆塞集[7]论，　　说欲是无常，
汝等还自为，　　欲流所沉没。
譬如深淤泥，　　老牛坠在中，
如今我观察，　　优婆塞众多，
多闻持禁戒，　　唯说一欲过，
言欲是无常，　　但空有是言，
实无弃欲心，　　贪著男女相。
贪著名非法，　　汝等宜舍弃，
于佛教法中，　　应如法修行。’
“尔时，[8]天神说如是偈，诸优婆塞闻是偈已，皆悉解悟，厌恶于欲，剃除须发，信家非家，出家学道，勤行精进，修戒定慧，悉皆获得阿罗汉果。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[9]（一八六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者有少因缘，从舍卫国至王舍城，诣护弥长者家，见其家中，竟夜不睡，破薪然火，办诸供具，安置高座，敷诸床榻。须达多长者见是事已，作是思惟：“今此长者施设供具，为欲结婚欢乐宴会？为欲屈彼频婆娑罗王及大臣乎？”复更思念：“若请国王，及以官属，婚姻宴会，而此长者不应躬身，而自栖栖，执于劳苦，然火作[10]食；必有胜人，不审是谁？我今当问。”思惟是已，即以所念，问于长者。
时护弥长者即答之曰：“我亦不为婚姻欢会，亦不屈请频婆娑罗王及大臣等，而为此会。我于明日，将欲请佛及比丘僧，故设斯供。”
须达多长者初闻佛名，身毛为竖，惊喜问言：“云何名佛？”
护弥答言：“释种出家，剃除须发，成于无上正真之道，号曰为佛。”
[11]须达又问：“云何名僧？”
长者答曰：“若刹利子，剃除须发，[12]逐佛出家。婆罗门种、居士种、首陀罗种，如[13]是之等，信家非家，随佛出家，是名为僧。我于今者，请佛及僧。”
须达多问言：“今日如来为可见不？”
护弥答言：“如来近在迦兰陀[14]林，尔今小待，佛当自来受我供养。”
时须达多内心踊跃，思睹世尊，便小睡眠，眠已寻寤，天犹未晓，意谓平旦，即便早起，趣于城门。然彼城门，初夜后夜二时常[15]开。时须达多既至门下，见城门开，谓天已晓，即出门外，欲诣佛所。先以念佛故，有光明来照其身。到城外已，见一天[16]祠，即时绕祠，恭敬礼拜，还复黑暗，心自念言：“天大黑暗，若人非人，或能害我，当还入城。”
时尸婆天神放光照曜，乃至祇洹悉皆大明。天神即语须达多言：“汝可前进，不宜退还。”尔时天神即说偈言：
“假使百匹马，　　载满众珍宝，
并及百金人，　　以持用布施，
如是展转施，　　遍满阎浮提，
如是功德聚，　　以用为一分，
不如有一人，　　发心向佛所，
举足行一步，　　十六分中一。
假使雪山中，　　所有大力象，
其数足满百，　　金宝庄挍身，
其体甚姝大，　　其行极迅疾，
暴逸倍有力，　　满载诸杂宝，
以此用布施，　　不如向佛所，
一步之功德，　　十六分中一。
假使[17]剑摩耆，　　所出之宝女，
颜容甚端严，　　其数足满百，
璎珞以严身，　　真金为首饰，
头著宝珠璎，　　[18]以此用布施，
所得之功德，　　不如向佛所，
举足行一步，　　十六分中一。
是故我劝尔，　　于此莫退还。”
时须达多即问之曰：“汝是谁耶？”
天即答言：“我是汝昔日亲旧善身摩纳，于舍利弗、大[A1]目连所，临终之时，生欢喜心，命终生天，得为北方天王毘沙门子。我于如来弟子所，发心随喜，尚获此福，况复佛也？”
时须达多复自念言：“今此天神称赞乃尔，以此量之，必知彼人功德尊胜。”尔时，世尊露地经行，须达多长者即诣佛所，初见世尊，不知礼敬，辄前直坐。时彼天神化作婆罗门，来至佛所，绕佛三匝，顶礼恭敬，然后就坐。时须达多既见之已，方效于彼，礼敬而坐，问讯：“不审圣体安乐以不？”
尔时，世尊以偈答[1]曰：
“一切事安乐，　　婆罗门涅槃，
无为欲所污，　　解脱于诸有。
心断诸欲求，　　心除热恼病，
其心得清净，　　寂灭安隐眠。”
尔时，世尊即将长者须达多入于房中，敷座而坐。时须达多礼佛足已，在一面坐。佛为种种说法，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要为乐。佛知须达多心意专正，踊跃欢喜，佛为说四真谛，即于座上见四真谛，如新净[2]㲲易受染色，须达多易悟，亦复如是，见法证法，断八十亿洞然之结，得须陀洹。即从座起，整衣服，礼佛足已，白佛言：“世尊！我名须达多，我以布施贫乏之故，诸人称为给孤独氏。”
佛言：“汝是何国人？出生何种族？”
须达白言：“我所出生舍卫国，唯愿世尊往诣彼国，我当终身施设供养。”
佛告须达多：“彼国为有僧坊以不？”
须达多白佛言：“世尊但往于彼，我当营造，使诸比丘来往于彼。”尔时如来默然受请。
时须达多闻佛所说，并受其请，顶礼佛足，欢喜而去。
[3]（一八七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，须达多长者遇病困笃。于时世尊闻其病甚，即于晨朝，著衣持钵，往诣其家。须达长者遥见佛来，动身欲起，佛告长者：“不须汝起。”尔时世尊别敷座坐，佛告长者：“汝所患苦，为可忍不？医疗有降，不至增乎？”
长者白佛：“今所患苦，甚为难忍，所受痛苦，遂渐增长，苦痛逼切，甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头，[4]㨑[5]搣掣顿，揉捺其头，我患首疾，亦复如是。譬如屠家以彼利刀，而开牛腹，挠搅五内，我患腹痛，亦复如是。譬如二大力士，捉彼羸瘦极患之人，向火[6]燺炙，我患身体，烦热苦痛，亦复如是。”
佛告长者：“汝于今者，应于佛所生不坏信，法僧及戒，亦当如是。”
长者白言：“如佛所说，四不坏信，我亦具得。”
佛告长者：“依四不坏，尔今次应修于六念，汝当念佛诸功德，忆佛十号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是名念佛。云何念法？如来所说胜妙之法，等同庆善，现在得利，及获得证，离诸热恼，不择时节，能向善趣。现在开示，乃至智者自知，是名念法。云何念僧？常当忆念僧之德行，如来圣僧，得向具足，应病授药，正真向道，所行次第，不越限度，能随于佛。所行之法，须陀洹果，向须陀洹，斯陀含果，向斯陀含，阿那含果，向阿那含，阿罗汉果，向阿罗汉，是名如来声闻僧。具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，为他所请，如是等僧，宜应敬礼，合掌向之，是名念僧。云何念戒？自念所行满足之戒，白净戒，不瑕戒，不缺戒，不穿漏戒，纯净戒，无垢秽戒，不求财物戒，智者所乐戒，无可讥嫌戒。次应自念，是名念戒。云何念施？己所行施，我得善利，应离悭贪，行于布施，心无所著，悉能放舍。若施之时，手自授与，心常乐施，无有厌倦，舍心具足。若有乞索，常为开分，是名念施。云何念天？常当护心，念六欲天，念须陀洹、斯陀含，生彼六天。”
须达多白佛言：“世尊！如佛所说，六念之法，我已具修。”须达白佛：“唯愿世尊，在此中食。”佛默受请。日时既到，须达长者为于如来设众肴馔，种种备具，清净香洁。设是供已，合掌向佛，而作是言：“世尊出世，难可值遇。”佛为长者种种说法，示教利喜，从座而去。
须达长者于佛去后，寻于其夜，身坏命终，得生天上。既生天上，寻还佛所，须达天子光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：
“此今犹故是，　　祇洹之园林，
仙圣所住处，　　林池甚闲静。
法主居其中，　　我今生喜乐，
信戒定慧业，　　正命能使净。
若能修如是，　　向来之上行，
非种姓财富，　　能得获斯事。
智慧舍利弗，　　寂然持禁戒，
空处乐恬静，　　最胜无伦匹。”
佛告天曰：“如是！如是。”尔时，世尊即说偈言：
“信戒定慧业，　　正[7]念能使净，
非种姓财富，　　能获如斯事。
智慧舍利弗，　　寂灭能持戒，
空处乐恬静，　　最上无伦匹。”
须达天子闻佛所说，欢喜顶礼，于座上没，还于天宫。
尔时，世尊于天未晓，入讲堂中，敷座而坐，告诸比丘：“向有一天，光色倍常，来诣我所，其光晖曜，普照祇洹，悉皆大明。礼我足已，却坐一面，而说斯偈：
“‘此今犹故是，　　祇洹之园林，
仙圣所住处，　　林池甚闲静。
法主[1]居其中，　　我今生悦乐，
信戒定慧业，　　正命能使净。
若能修如是，　　向来之上事，
非种姓财富，　　能获如斯事。
智慧舍利弗，　　寂然持禁戒，
空处乐恬静，　　最胜无伦匹。’”
尔时，尊者阿难在如来后，闻天说偈，即白佛言：“此必是须达长者，得生天上，是故还来赞舍利弗。”
佛言：“如是！如是。彼须达多生天上，来至我所，说如斯偈。”
尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[2]（一八八）
如是我闻：
一时，佛在旷野[3]园第一林中。时首长者身遇困疾，尔时，世尊闻其患已，后日晨朝，著衣持钵，往诣其家。时首长者遥见佛来，动身欲起，佛告长者：“不须汝起。”佛即慰问：“汝[4]所患苦，为可忍不？医疗有降，不至增耶？”
长者白佛：“今我患苦，极为难忍，所受痛剧，遂渐增长，苦痛逼切，甚可厌患。譬如有力之人，以手[5]㨑搣无力者头，揉捺牵掣，我患头痛，亦复如是。譬如屠者以彼利刀，挠搅牛腹肠胃寸绝，我患腹痛，亦复如是。譬如二大力人，捉一羸病，向火燺炙，身体焦烂，患体热痛，亦复如是。”
佛告长者：“汝今，应于佛所生不坏信，法僧及戒，亦当如是。”
长者白佛：“如佛所说，四不坏信，我已具得。”
佛告长者“依于如是四不坏信，应修六念。”
长者白佛：“如此六念，我已具修。”时首长者即白佛言：“唯愿世尊，在此中食。”佛默然受请。日时已到，彼首长者为于如来设众肴膳，种种备具，清净香洁。设是供已，寻便奉施，合掌向佛，而作是言：“世尊出世，难可值遇。”佛为长者种种说法，示教利喜，从座而去。
时首长者如来去后，寻于其夜，身坏命终，生无热天。既生天已，即作此念：“我于今者，应往佛所。”作是念已，寻来佛所，光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，顶礼佛已，却坐一面，身[6]渗入地，譬如[7]苏油。
佛告天子：“汝可化为麁身，当作住想。”时首天子受佛敕已，即便化作欲界麁形，不复渗没。佛告首天子言：“汝行几法不生厌足，身坏命终，生无热天？”
首天白佛：“我行三法，心无厌足，故得生天。见佛，听法，供养众僧，无厌足故，命终得生无热天上。”时首天子即说偈言：
“我乐常见佛，　　不舍于听法，
供养比丘僧，　　受持贤圣法，
调伏贪嫉心，　　得生无热天。”
时首天子说是偈已，欢喜顶礼，即从座没，还于天宫。
[8]（一八九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，来至佛所，光色倍常，威光晖曜，遍照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“七比丘解脱，　　生于无烦天，
尽于善[9]受有，　　度世间爱著。
谁使度驶流？　　而此驶流者，
死极得自在，　　甚难可得度。
谁救死羂[10]弶？　　出过天境界。”
尔时，世尊以偈答[11]曰：
“优[12]比罗建陀，　　第三[13]佛羯罗，
跋直羯提婆，　　婆睺提毘纽，
如是等比丘，　　尽度于驶流。
能度死自在，　　尽断生死羂，
出过于天界，　　言说极深远，
难识难可解，　　所说无不善。
汝是何天耶？　　来问我此事。”
尔时，此天以偈答曰：
“我不还此有，　　名为无烦天，
是故我尽知，　　七比丘解脱，
断弃于爱有，　　度世之缚结。
我生天先缘，　　今日当具说。
梵行尽于漏，　　迦叶优婆塞，
瓦师养父母，　　远离于[14]淫欲，
迦叶及父母，　　爱答摩纳等，
彼是我亲友，　　我亦与彼昵。
净身守口意，　　尽住最后身，
如是诸大人，　　我共为善伴。”
尔时，世尊复答天曰：“如是！如是。实如所说。
“瓦师如尔言，　　本毘婆陵伽，
难提婆瓦师，　　迦叶优婆塞，
孝事于父母，　　梵行尽于漏，
彼与我亲友，　　我亦为彼亲。
如是诸大人，　　本日相亲近，
善修身口意，　　住于最后身。”
尔时，彼天闻佛所说，欢喜顶礼而去。
常惊恐、颜色　　罗咤国、估客
输波罗、须达　　须达多生天
首长者生天　　[1]又有无烦天
别译杂阿含经卷第九[2]