No. 650 [Nos. 651, 652]
诸法无行经卷上
姚秦[1]龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻：
一时佛在王舍城耆阇崛山中，共大比丘僧五百人俱，菩萨九万二千人，其名曰：众德庄严菩萨摩诃萨、师子游步菩萨、光无障净王菩萨、高山顶自在王菩萨、爱喜净光菩萨、光蔽日月菩萨、妙净[2]须菩萨、身出莲华光菩萨、梵自在王音菩萨、游戏世师子王[3]音菩萨、金色净光威德菩萨、柔[4]软身菩萨、[5]金色相庄严身菩萨、十光破魔力菩萨、诸根威仪善寂菩萨、德如高山菩萨、天音声菩萨、法力自在游行菩萨、山德净身菩萨、妙德菩萨摩诃萨，如是等九万二千人。
尔时师子游步菩萨见是大会，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌[6]向佛，以偈问曰：
“世尊大导师，　　名德称无量，
今此大众[7]集，　　愿说寂灭法。
邪见[8]诸爱慢，　　嫉妒瞋恚性，
云何即是道？　　大音方便说。
云何涅槃相，　　与世法无异？
诸法[9]无有二，　　大悲为演说。
云何诸法性，　　毕竟无[10]有碍？
其性如涅槃，　　亦同于解脱，
无缚亦无解，　　[11]亦复如虚空，
迦[12]罗频伽音，　　大梵清净声。
身色喻天金，　　净命无量德，
演说实相法，　　毕竟无缚解。
云何此五盖，　　而等于菩提？
云何是菩提，　　即同诸业性？
是法是非法，　　云何同一相？
如是毕竟净，　　唯愿为演说。
无数无非数，　　诸法毕竟灭，
一切种智相，　　及[13]以菩提道，
二法云何无？　　[14]惟愿为演说。
无作无非作，　　无著无非著，
毕竟无众生，　　诸法中无碍，
无戒无忍辱，　　亦无[15]有毁戒，
无智亦无慧，　　亦[16]无非智慧，
是法常清净，　　惟愿为演说。
云何一切法，　　寂灭如虚空？
无心心数法，　　无见断证修？
一切[17]诸众生，　　同如虚空相，
一相法亦无，　　心行亦叵得？
诸法无生灭，　　无学无罗汉，
亦无辟支佛，　　亦无求菩萨，
无住无[18]休止，　　无来亦无去，
诸法[19]无动相，　　常住如须弥，
无相亦无色，　　色性即是道，
色性佛道一，　　如是法愿说。
云何无佛法，　　亦无[20]有众僧？
[21]是三宝一相，　　惟愿为演说。
无空无无相，　　亦无有无作，
不合亦不散，　　名相法亦无，
诸法毕竟空，　　如响无作者，
无生无无生，　　无灭无往来，
无天无龙神，　　夜叉紧那等，
无人[22]无地狱，　　无饿鬼畜生，
无众生五道，　　愿说如是法。
[23]如导世师人，　　外道[24]非见者，
其有所演说，　　云何等无二？
[25]诸文字语言，　　是法皆一相，
世尊大慈[26]愍，　　愿开是法门。”
尔时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！汝所问者甚为希有，一切世间之所难信。善男子！止止勿问。所以者何？新发意菩萨，于此空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见，所不能及。善男子！如此法者不应在新学菩萨前说。何以故？若闻是法，或断善业，于佛道中则行邪道；若堕断灭、若堕计常，不知如来以何方便随宜所说？”
尔时师子游步菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！哀愍世间，愿必为说。当来世中有菩萨空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见者，分别是空、是无[27]相无作，好[28]常[29]赞学勤于事业，乐著文辞以辩说为[30]妙贵于名利，如是之人闻如来说是无文字法毕竟清净，当舍是诸见。是诸菩萨随众生所能信解，以方便力而为说法，虽说少欲知足[31]而不以为最，虽说经戒亦不以为最，[32]虽说在众过恶亦知一切法远离相，常称赞独处不在愦闹而不以为最。虽赞发菩提心而知心性即是菩提，虽赞大乘经而知一切诸法皆是大相，虽说菩萨道而不分别阿罗汉、辟支佛、诸佛，虽赞布施而通达布施平等相，虽赞持戒而了知诸法同是戒性，虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相，虽赞精进而知诸法不发不行相，虽种种赞叹禅定而知一切法常定相，虽种种赞于智慧而了智慧之实性。虽说贪欲之过而不见法有可贪者，虽说瞋恚之过而不见法有可瞋者，虽说愚痴之过而知诸法无痴无[1]碍，虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得地狱、饿鬼、畜生之相。如是诸菩萨，虽随众生所能信解，以方便力而为说法，而自信解一相之法，所谓空、无相、无作、无生、无所有、无取相。世尊！惟愿说是不可思议方便之法，一切声闻、辟支佛[2]与新发意菩萨所不能及，但为信解甚深一相法者说之。”
尔时佛告师子游步菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝解说此义。”
“唯然。世尊！我当受之。”
尔时世尊以偈答曰：
“若人欲成佛，　　勿坏于贪欲，
诸法即贪欲，　　知是则成佛。
贪欲[3]及恚痴，　　无有能得者，
是法皆如空，　　知是则成佛。
见非见一相，　　著不著亦然，
此无佛无法，　　[4]知是名大智。
[5]如人于梦中，　　[6]得道度众生，
[7]无道无众生，　　佛法性[8]亦然；
[9]道场无所得，　　[10]若得则不有，
[11]明无明[12]一相，　　[13]知是为世尊。
众[14]生即菩提，　　菩[15]提即众生，
菩提众生[16]一，　　[17]知是为世尊。
譬如巧幻师，　　幻作种种事，
所见无有实，　　无智数若干，
[A1]贪[18]瞋痴如幻，　　幻[19]不异三毒，
凡夫自分别，　　我贪我瞋恚，
[20]如是愚痴人，　　则堕三恶道。
实相无贪恚，　　痴亦不可得，
分别如幻法，　　自[A2]生烦恼热，
实相无烦恼，　　无[21]众生无佛，
分别无生法，　　凡夫愿[22]作佛。
不见[23]诸佛法，　　亦不见众生，
知是法相者，　　疾成众生尊。
若人求菩提，　　则无有菩提，
是人远菩提，　　譬如天与地，
知诸法如幻，　　速成人中上。
若人分别戒，　　是则无有戒，
若有见戒者，　　是则为失戒，
戒非戒一相，　　知是为导师。
如梦受五欲，　　娱乐自快乐，
分别见女色，　　此中实无女。
戒毁戒如梦，　　凡夫分别二，
实无戒毁戒，　　知是为导师。
凡夫著名字，　　不知语言性，
名字非名字，　　知是得无生。
自谓是菩[24]萨，　　读诵为人说，
己身无所行，　　但依恃种[25]性，
但读经求道，　　常见他人过，
著威仪文颂，　　见人敬自贵，
恃种性文颂，　　不知法实相，
如是之人等，　　终不能得佛。
为说诸法空，　　恶心好诤讼，
是人无佛法，　　亦无有菩提。
知瞋忍同相，　　达是终不瞋，
不了众生性，　　是则生瞋恚。
自言菩萨者，　　复作如是说，
我慈悲一切，　　成佛度众生。
他恼生瞋恚，　　怀忿不与语，
常求他人过，　　乐于斗诤讼，
亦称叹忍辱，　　及说诸法空，
我心多㤭慢，　　常观他人过，
贪著于美味，　　昼夜念五欲，
是人入城邑，　　自说度人者，
悲念于众生，　　常为求饶益，
口虽如是说，　　而心好恼他。
我未曾[26]见闻，　　慈悲而行恼，
互共相瞋[27]恼，　　愿生阿弥陀。
若人如恒[28]沙，　　恶口加刀[29]杖，
如是皆能忍，　　则生清净土。
佛土非佛土，　　知如虚空相，
不分别国土，　　及国土功德，
如是之人等，　　能生诸佛国。
自言忍众恶，　　见菩萨如佛，
我未曾见闻，　　佛相而瞋者。
各自美毁他，　　乐檀越知识，
言我所教化，　　护使令如法，
汝应我所度，　　莫亲近余人，
彼人行不纯，　　常处于愦闹，
是人于佛道，　　不能勤修行。
真求佛道者，　　昼夜各三时，
顶礼诸菩萨，　　应生恭敬心，
随其所行道，　　不说[1]其过失。
若见著五欲，　　[2]不说其过恶，
应当念彼人，　　久后[3]亦得道，
次第行业道，　　不可顿成佛，
或非久发心，　　是[4]以行此事。
勿分别贪欲，　　贪欲性是道，
烦恼先自无，　　未来亦无有，
能[5]如是信解，　　便得无生忍。
观好恶音声，　　知非音声性，
当入无文字，　　实相之法门，
若能信是法，　　则无淫怒痴。
观贪欲愚痴，　　即是无量相，
是二无文字，　　以文字故说，
诸有文字处，　　是皆无有实。
一切诸音声，　　观是一音性，
佛说[6]及邪说，　　是皆无分别。
法虽以言说，　　实无法无说，
能入一相门，　　[7]则得无上忍。
是忍是非忍，　　勿作是分别，
于欲瞋恚心，　　勿计其中利，
知是二无生，　　当为世中尊。
东西南北方，　　如恒河沙土，
皆碎为微尘，　　一尘为一国，
满中诸珍宝，　　于无央数劫，
供养诸如来，　　其所得功德，
若人闻是经，　　过彼百千倍。
若有出家人，　　一心求佛道，
我嘱累是人，　　此秘密要法。
若有诵是经，　　及[8]以解其义，
无量总持辩，　　自然皆当得，
利根无尽慧，　　乐说[9]之辩才。
无量亿诸佛，　　皆亦与是人，
诸经妙法宝，　　自然皆能说。”
尔时师子游步菩萨白佛言：“世尊！今说是偈，有几所人得自利益？”
佛言：“善男子！汝见是大众不？”
“唯然已见。”
佛言：“[10]今说[11]此法时，会中有无量无数众生[12]共集，与天、龙、夜叉、[13]乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽等满[14]在虚空，以说法[15]之明乃至他方世界多所饶益。九万二千夜叉神皆发阿耨多罗三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得谓得，闻是法无增上慢，[16]得真法信，解一切[17]法皆是一相，不受诸法故漏尽得解脱。于是菩萨众中六万二千人，信解诸法无障碍相得无生法忍。何以故？[18]如是说法于诸说法中最为第一。善男子！如我于然灯佛所，信解诸法一相无碍，然后乃得无生法忍具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨于恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，若[19]不知如是法相，是人或能断[20]灭一切善根。善男子！汝见提婆达多有大功德善根、成就三十[21]二大人相，有如是功德，不知[22]如是法相故，断灭善根堕大地狱。
“善男子！当知虽久发心有大功德，不入是法门皆能断灭善根功德。善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名高须弥山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、[23]道法御、天人师、佛、世尊，寿[24]命九千九百千万亿那由他岁，国土名金焰明，其国皆以黄金为地。其所说法亦以三乘度脱众生，其佛初会，有八十百千万亿那由他声闻弟子；[25]次第二会，七十百千万亿那由他声闻弟子；第三会，六十百千万亿那由他声闻弟子；第四会，五十百千万亿那由他声闻弟子；皆得阿罗汉，舍诸重担逮得己利，尽诸有结正[26]智得解脱。比丘尼众倍于上数，优婆塞众亦倍上数，优婆夷众亦倍上数，菩萨众亦倍上数，皆得阿惟越致无生法忍，皆得无量无边陀罗尼门三昧门，能转不退法轮，何况新发菩萨意者。[27]又发辟支佛道心者亦无量无边。
“善男子！尔时彼佛会中弟子众数无量无边，彼金焰国中皆以七宝为树，[28]于其宝树常出法音，所谓一切诸法空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音。其国人民闻是法音，自然皆得诸法实相心得解脱。其佛灭后法住千岁，诸宝树音亦不复出。善男子！是高须弥山王佛，以法嘱累净威仪菩萨令守护法，嘱累已后便入无余涅槃。时有比丘[29]名有威仪，持戒[30]不净，得四禅四无色定及五神通，善诵毘尼藏，乐于苦[31]行，不能善知他心。其弟子[32]众亦皆苦行贵头陀法。是净威仪法师，持戒清净，于无所有法[33]中得巧方便。[34]复于一时，净威仪法师将诸弟子，到有威仪比丘住处与共同止，净威仪法师怜愍众生故，从所住处常入聚落食讫而还，教化百千万家皆作弟子，令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化，到诸聚落而为说法，令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘常乐住塔寺，其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威仪比丘勤行精进其心决定，自以所行化诸弟子，贪著善法有所见得，所谓说一切有为法皆无常[1]皆苦、一切法无我，不能善行诸禅定法，[2]亦不能善于菩萨所行之道，本心不纯[3]故。净威仪法师善知众生诸根利钝，知有威仪比丘心故，不复常入聚落，其诸弟子如本不异。
“有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落，生不净心，即鸣[4]犍[5]椎集众立制：‘汝等自今[6]已去不[7]应入于聚落，不能一心[8]徐行静默，数入聚落得何等利？佛所称赞阿[9]练若住处，汝等当[10]行禅乐莫[11]好入他家。’净威仪法师诸弟子众，不受其语犹入聚落。后于一时有威仪比丘，见[12]从聚落中出，更鸣犍椎[13]集众，说如是言：‘若复更入聚[14]落者，不[15]复得住[16]于此。’
“尔时净威仪法师将护有威仪比丘故，告诸弟子：‘[17]汝等！从今已去勿入聚落。’即[18]如师教不入聚落。尔时[19]诸人民众不见其师及诸弟子故，皆怀忧恼[20]善根退失。净威仪法师[21]过三月自恣竟，从是中[22]出至余僧坊，于其所止师徒还入城邑聚落为人说法。后时有威仪比丘，见净威仪法师还入他家，见其弟子毁失常仪，复生[23]不净恶心作是[24]念：‘是比丘破戒毁戒，何有菩提？’便语众人：‘是比丘杂行，去佛[25]道甚远。’有威仪比丘起是业已，后时命终，是业果报故，堕阿鼻大地狱，[26]九百千亿劫受诸苦恼；从地狱出六十三万世，常被诽谤；其罪渐薄，后作比丘三十二万世，出家之后是业因缘反[27]道入俗，[28]又余罪业因[29]缘故，[30]于净明佛[31]所出家入道殷勤精进如救头然，千万亿岁中乃至不得柔顺法忍，无量千万世诸根暗钝。
“师子游步，于汝意云何？尔时有威仪比丘岂异人乎？勿造斯观，则我身是。我时起是微细不净[32]心，受此罪[33]业堕于地狱。师子游步！若人不欲起是[34]微细[35]罪业者，于彼菩萨不应起[36]于恶[37]心。菩萨[38]诸所行[39]道皆当信解，不应起于瞋[40]恨之心，应作是念：‘[41]我不能善知他[42]人心，众生所行是亦难知。’善男子！如来见是利故常说是法，是故行者不应[43]平量于人，唯有如来及似如来者，乃能知[44]是。是故行者若欲自护[45]其身，慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法，[46]常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者，不当好求[47]人长短。菩萨若能教三千大千世界[48]中众生令行十善，不如菩萨如一食顷一心静处[49]念一相法门，乃至闻受[50]读诵解说，[51]是人福德胜彼甚多。何以故？诸菩[52]萨用是法门，能灭一切业[53]障罪，亦于一切众生之中离憎爱心，便能疾得一切种智。”
尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！如佛所说灭业障罪，云何[54]灭业障罪？”
佛告文殊师利：“[55]若菩萨见一切法性无业无报，则能毕灭业障之罪。又文殊师利！若菩萨见贪欲际即是真际，见瞋恚际即是真际，见愚痴际即是真际，则能毕灭业障之罪。又文殊师利！若菩萨[56]能见一切众生性即是涅槃性，则能毕灭业障之罪。所以者何？若人[57]自有所见即能起业，无知无闻[58]凡夫愚人不知诸法毕竟灭相，[59]故自见其身亦见他人，以是见故便起身口意业。是人妄见忆想分[60]别，作是念：‘我是贪欲、瞋恚、愚痴。’如是分别故，于佛法中出家学道，复作是念：‘我是持戒修梵行[61]人，我[62]当越度生死，[63]得于涅槃免诸苦恼。’是人分别诸法，是善是不善，是应知、是应断、是应证、是应修，所谓苦应[64]见、集应断、灭应证、道应修。而复分别一切诸行皆悉无常，一切诸行皆[65]悉是苦，一切诸行皆三毒炽然，我当疾舍此有为法。[66]常作如是思惟，于诸行中种种取相[67]而生厌心。
“尔时[68]便作是念：‘[69]见诸行如是，是名见苦；恶厌诸行，是名断集。’分别诸行，见于灭谛即作是念：‘我今见灭是名证灭，我当修道。’便至静处念如是法，作是念已摄心定住。是人先得厌心，今得定心，故于诸行中心便舍离，而自愧厌不喜不乐，复作是念：‘我今于一切法中已得解脱，更无所作，我身已得阿罗汉道。’是人命终之时见受生处，即菩提中心生疑[1]悔，以此疑故命终之后[2]堕大地狱。何以故？是人于无生法中而分别故。”
尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！今云何应观四圣谛？”
佛告文殊师利：“若行者能见一切法即是无生性，是名见苦。若能见一切法不集不起，是名断集。若能见一切法毕竟灭相，是名证灭。若能见一切法无所有性，是名修道。文殊师利！若行者能如是见四圣谛，是人不作如是分别，是法善是法不善，是法应见、是法应断、是法应证、是法应修，所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。所以者何？凡夫所行贪欲、瞋恚、愚痴，行者见是法皆空、无生、无所有、不可分别，但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍，于三界中心无所碍，见一切三界毕竟不生，见一切善不善法虚诳不实，如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性，瞋恚性即是涅槃性，愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是，便于一切众生之中不起憎爱。所以者何？是行者不得是法，若生爱处、若生憎处，[3]安住虚空，心中乃至不见佛、不见法、不见僧，是则不见一切法。若不见一切法，于诸法中则不生疑，不生疑故则不受一切法，不受一切法故则[4]自寂灭。文殊师利！长老须菩提知如是法故，不来礼佛足。须菩提尚不[5]得自身，何况得如来身？不得自身而得如来身者，无有是处。”
文殊师利复白佛言：“世尊！行者云何应观四念处？”
佛告文殊师利：“当来世有比丘如是说：‘观内身处若观不净是身念处，观乐皆苦是受念处，观心生灭性是心念处，观坏和合相但得法相是法念处。’”
文殊师利白佛言：“世尊！今云何真观四念处？”
佛言：“止止。文殊师利！不须问[6]也，如来随宜说法难可得解。”
文殊师利言：“世尊！愍念众生故，愿[7]必为说。”
佛告文殊师利：“若行者见身如虚空，是为身念处；若行者[8]见受[9]不得内外两间，是为受念处；若行者知心[10]唯有名字，是为心念处；若行者不得善法不得不善法，是为法念处。文殊师利！应如是观四念处。”
文殊师利复白佛言：“世尊！行者云何应观八圣道分？”
佛告文殊师利：“若行者见一切法平等无二无分别，是名正见。见一切法无思惟无分别，以[11]是见故是名正思惟。见一切法无言说相，善修语言平等相故，是名正语。见一切法不作相，作者不可得故，是名正业。不分别正命邪命，善修习平等命故，是名正命。不发不起一切法，以无所行故，是名正精进。于一切法无所[12]忆念，诸忆念性离故，是名正念。见一切法性常定，以不散不缘不可得故，是名正定。文殊师利！行者应如是观八圣道分。”
文殊师利复白佛言：“世尊！行者云何应观五根？”
佛告文殊师利：“若行者信一切法毕竟不生，从本[13]已来常自尔故，是名信根。于一切法中心无所[14]住，远近相离故，是名精进根。于一切法无所忆念，缘性离故不系念于缘，是名念根。于一切法无所思惟，二法不可得故，是名定根。见一切法常空，离于[15]生相，是名慧根。文殊师利！行者应如是观五根。”
文殊师利复白佛言：“世尊！行者云何应观七菩提分？”
佛[16]言：“文殊师利！[17]行者能见一切法无忆念，是名念菩提分。若一切法，若善、若不善、若无记，不可选择、不可得，无决定故，是名择菩提分。若不取一切三界相，善坏[18]三界故，是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜[19]相，善坏有喜相故，是名喜菩提分。若一切法中除却其心，缘相不可得故，是名除菩提分。若一切法不可得，善修坏相故，是名定菩提分。若于一切法无所依止不贪不著，不见一切法故[20]得舍心，是名舍菩提分。文殊师利！行者应如是观七菩提分。若行者能如是见四圣谛、四念处、八圣道分、五根、七菩提分，我说是人名为已得度者，到于彼岸，出在陆地无畏之处，已离重[21]檐除诸尘垢，是人名为无所有者、无所忧者、无所受者，[22]是名阿罗汉、是名沙门、是名婆罗门、是名比丘、是名澡浴[23]洁净者、是名智者[24]是名[25]解者、是名闻者、是名佛子、是名释子、是名破刺棘者、是名却关[26]键者、是名已度堑者、是名出欲求者、是名开门扇者、是名贤圣胜相者。
“文殊师利！若有比丘成就如是法者，于天人世间名为福田，应受供养。文殊师利！[27]是比丘[28]若欲不虚食国中施者、破坏魔网者、欲度生死海者、欲得涅槃者、欲脱一切苦恼者、欲为一切天人世间作福田者，应当勤修习如是之法。”
说是法时，三万二千诸天得诸法实相，各以天曼陀罗华而散佛上，[1]白言：“世尊！若人得闻如是[2]之法，是人名为善出家者，何况信受读诵如所说行？世尊！若有须臾闻是法者，是则名为无增上慢。”
尔时文殊师利法王子白佛言：“[3]惟愿世尊！当说陀罗尼，以是陀罗尼故，令诸菩萨得无碍辩才，于诸音声无所怖畏，能令诸法皆作佛法，[4]又信解诸法皆是一相。”
佛告文殊师利：“汝今谛听！当为汝说不[5]动种性法门。[6]诸菩萨得入是法门者，能以智慧光明照一切法，疾得无生法忍。”
文殊师利白佛言：“世尊！云何名不动处种性法门？”
佛告文殊师利：“一切众生其心皆一，是名种性。”
“世尊！云何是事名为种性？”
佛[7]告文殊师利：“一切众生皆无有心，缘性不可得故，是名种性。文殊师利！一切众生皆同一量，是名[8]种子。”
“世尊！云何是事名为种性？”
佛言：“一切众生皆如虚空量，终归无障碍，是名种子。文殊师利！一切众生皆是一众生，是名种子。”
“世尊！云何是事名为种性？”
“文殊师利！一切众生皆是一相，毕竟不生离诸名字，一异不可得故，是名种性。文殊师利！贪欲是不动相。”
“世尊！云何是事名不动相？”
佛言：“文殊师利！贪欲是不动相，安住法性中，以不住故，是贪欲不可得性常离故，是名不动相。文殊师利！瞋恚是金刚。”
“世尊！云何是事名为金刚？”
“文殊师利！瞋恚不可断不可坏，亦如金刚不可断不可坏，一切法亦如是，不可断不可坏，诸法本不决定故，是名如金刚。文殊师利！愚痴是智慧性。”
“世尊！云何是事名智慧性。”
“文殊师利！一切法离智慧亦离愚痴，譬如虚空无有智慧亦无愚痴，一切法亦如是，无有智慧亦无愚痴，智慧愚痴智可知法，从本已来俱寂灭故，是[9]名[10]愚痴智慧处。文殊师利！色阴是不动处。”
“世尊！云何是事名不动处？”
“文殊师利！如天帝之[11]幢深根安固不可动摇，一切法亦如是，以不住法故安住法性中，是法无来处无去处无取无舍，安住无住处故，是故色名不动相。文殊师利！受阴是灭性。”
“世尊！云何是事名为灭性？”
“文殊师利！一切诸受相性常寂灭故，诸受[12]非内外，非东方非南西北方四维上下来。何以故？若乐受在内，一切众生常应[13]受乐；若苦受在内，一切众生常应受苦；若不苦不乐受在内，一切众生[14]应受不苦不乐。文殊师利！[15]今一切诸受实不在内不在外不在两中间，不在东方南西北方四维上下，是故一切诸受如草木瓦石，毕竟不生不灭[16]无相，是故受名寂灭相。文殊师利！想阴是种性。”
“世尊！云何是事名为种性？”
“文殊师利！是想皆忆想分别起、从虚妄[17]中生，[18]如空[19]拳如野马，本性自离，是故想阴名种性。文殊师利！行阴是种性。”
“世尊！云何是事名[20]为种性？”
“文殊师利！一切诸行离数无数入平等[21]数，譬如芭蕉毕竟无实本性自尔，一切法亦如是，无名字无性[22]故，是故行阴名为种性。文殊师利！识阴是种性。”
“世尊！云何是事名为种性？”
“文殊师利！是识如幻，无实无起无生，空无相[23]无性，如五指涂空空无相现，是故识阴名为种性。文殊师利！色是种性。”
“世尊！云何色为种性？”
“文殊师利！譬如镜中像，虽可目见而无有实，一切色亦如是，虽见无实，但诳眼诳心虚妄不实，是故色[24]名种性。文殊师利，声是种性。”
“世尊！云何声[25]为种性？”
“文殊师利，一切法无别异相，毕竟空，如山中响，是故声为种性。文殊师利！香是种性。”
“世尊！云何香是种性？”
“文殊师利！一切法无香相，性无知故，空如虚空，鼻香识者皆不可得，是故香为种性。文殊师利！味是种性。”
“世尊！云何味为种性？”
“文殊师利！味性即是不可思议性，不可知、离于知故，自性常离故，是故味名种性。文殊师利！触是种性。”
“世尊！云何触为种性。”
“文殊师利！触如虚空，其性自离无触无合，一切法亦如是，善坏身故，离于触相，触者不可得故，是故触是种性。文殊师利！法是种性。”
“世尊！云何法为种性？”
“文殊师利！一切法无相无心，离心性、[26]离名字，无决定故，皆是法性相，是故法是种性。文殊师利！地是种性。”
“世尊。云何地为种性？”
“文殊师利！一切法无坚相无软相，虚妄和合人以为坚，是故地为种性。文殊师利。水是种性。”
“世尊！云何水为种性？”
“文殊师利。一切法无湿无合，如野马无水，是故水为种性。文殊师利！火是种性。”
“世尊！云何火是种性？”
“文殊师利！一切法[27]无热，离虚妄热相，本性[28]寂灭，[29]离颠倒故，分别其实无定无生，是故火名种性。文殊师利！风是种性。”
“世尊！云何风为种性？”
“文殊师利！一切法无障无碍、无相无性，不动摇故、[1]离风相[2]故，是故风名种性。文殊师利！佛是种性。”
“世尊！云何佛为种性？”
“文殊师利！一切法无觉无知，离知相故，是故佛名种性。文殊师利！法是种性。”
“世尊！云何法为种性？”
“文殊师利！诸法不可坏不可断，离坏断故，无相无名无性，出言语道，是故法名种性。文殊师利！僧是不动相。”
“世尊！云何僧为不动相？”
“文殊师利！圣众安住如、法性、实际、定乱平等中，安住智慧愚痴、解脱烦恼平等一切法中，心无所住，[3]住不可得故，是故僧名不动[4]性。文殊师利！一切法行处名为[5]不动。”
“世尊！云何是事名为不动相？”
“文殊师利！[6]一切虚空行处、不可思议行处、断行处，无根本无别异，不可得故，是故一切[7]法行处名不动相。文殊师利！一切法无缘名不动相。”
“世尊！云何是事名不动相？”
“文殊师利！一切法无依止、无住处、无缘无顺，离诸缘故，是故一切法无缘名不动相。文殊师利！一切法不取不舍相名不动相。”
“世尊！云何是事名不动相？”
“文殊师利！一切法皆归于如、同于法性，是法不可取、不可舍，无求无愿诸愿断故，从本已来常寂灭相同于虚空，是故不取不舍名不动相。文殊师利！一切法无咎名不动相。”
“世尊！云何是事名不动相？”
“文殊师利！一切法无垢、无所有，清净显曜如虚空无翳，诸罪定相不可得故，是故一切法无咎名不动相。文殊师利！一切法无归处名不动相。”
“世尊！云何是事名不动相？”
“文殊师利！一切法空无根本故无归处，是故无归处名不动相。文殊师利！一切法无学名不动相。”
“世尊！云何是事名不动相。”
“文殊师利！一切法性无学，不应学、不应修、不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不应断、不应证、不应语、不应[8]言、不应求、[9]不应说、不应取、不应舍、不应离、不应除。何以故？文殊师利！一切[10]诸相毕竟离故，从本已来无所取，常是舍相，[11]诸法非智慧所及，非愚痴所及，是故无学名不动相。”
诸法无行经卷上