No. 632 [Nos. 633, 63[A1]4]
佛说慧印三昧经[21]一卷
吴[22]月氏优婆塞支谦译
闻如是：
一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱，菩萨有[23]四十亿人，皆逮得陀邻尼，悉得诸三昧，皆逮得空法，皆得寂无[24]想法，悉逮得不动摇愿，[25]悉得无所著陀邻尼行，得无央数陀邻尼门。
佛尔时便三昧三摩越，[26]㸌然无色，不可见，不可[27]得，如虚空不可知，无所住，不可得，无吾，无作，亦无来，亦无去，亦非住，亦非止，[28]亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非忧，亦非喜，亦非心，亦非不随心，亦非行所语，亦不有是语空，亦非著。佛尔时作是三昧三摩越，便不见佛身，亦不可得想。佛身、佛心、意亦[29]不可得想，[30]亦不见中衣、外衣及与坐，亦不见经行[31]时，亦非声。
尔时三昧[A2]威神照三千大千日月，于是三千大千佛刹诸日月光明，皆为覆蔽不见；诸摩尼宝、诸逾[32]填宝、诸天及[33]天坐、诸释梵所有名香，悉为其歇，是皆三昧威神力之所蔽隐，三千大千刹土但闻是三昧香；照于诸佛刹，其中人民眼不为遮迦惒、摩诃遮迦惒及须弥山、诸黑山之所覆蔽。
尔时便有七宝交露，覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹园、耆阇崛山，若干种华悉遍布满[1]其中。其地悉平等，地为生莲华。其华大如车轮。一华者有十万叶。其花上悉有七宝盖。摩竭提国界地悉为柔软如天綩𫄧。
有东方恒边沙佛等，遣无央数一生补处菩萨，令到沙诃楼陀刹土：“有多[2]陀竭、阿罗诃、三[3]耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除[4]沤惒拘舍罗，不如一时闻是三昧。”诸菩萨即受其佛教，持神足飞到竹园中，前为佛作礼，皆却坐莲花上。如是南方恒边沙佛等，亦复遣无央数菩萨。西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方，如是恒边沙诸佛等，各复遣无央数一生补处菩萨，令到沙呵楼陀刹[5]土：“有[6]陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除沤和拘舍罗，不如一时闻是三昧。”诸菩萨即受其佛教，持神足飞到竹园中，前为佛作礼，皆却坐莲华上。
尔时于是三千大千刹土，诸比丘僧及诸菩萨所在远方，皆来会于竹园在于佛前。
尔时无央数菩萨及四十亿比丘菩萨，皆来会于竹园。用是三昧威神故，于是三千大千刹土诸释、[7]诸梵、诸摩夷亘天、诸遍净天、一切诸龙王、诸鬼神王、诸犍陀罗王、诸阿须[8]轮王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩[9]睺勒王，是诸王皆各从无央数官属来到佛所，前为佛作礼，却住一面。
尔时于是三千大千刹土诸天及人、非人，从下上至二十八天，中无空缺，皆悉遍满。尊弟子舍利弗罗、摩诃目迦兰、拘提迦栴延、邠耨文陀尼[10]弗罗等，即到文殊师利前，问文殊师利言：“佛向者三昧三摩越，今皆不见，不知所至到处。愿为吾等说之！”
文殊师利答舍利弗罗言：“仁者智慧而具足，何以不各[11]各自三昧共推索无央数佛刹，知佛身何如行。”
即时舍利弗罗等各各自三昧共推索无央数佛刹，了不见佛身，亦不知所至到处。舍利弗罗等即从三昧起，复前问文殊师利言：“吾等[12]以各各三昧推索无央数佛刹，亦不见佛身，亦不知所凑。愿欲闻知，惟为说之！”
文殊师利言：“贤者舍利弗罗等不知佛所至到处者，悉且安坐。佛须臾顷自当来还。”
尔时佛从慧印三昧起，便动三千大千佛刹。舍利弗罗等便前白佛言：“佛住何三昧？吾等以智慧眼推索佛，了无有能知其处者。”
佛语舍利弗罗言：“佛所至到处，非若阿罗汉、辟支佛等所可知。独佛自知之耳。所以者何？无念、不动、不摇故。
“舍利弗罗！佛身有百六十二事难可得知。何等百六十二事？非身、无作、无起、无[13]减、未常有、无有比、亦无所比、亦无行、亦无所至、不可知、亦无习、一切净、无所有、亦不有、亦不行、亦不住、亦非生、亦非受、亦非闻、亦非见、亦非香、亦非味、亦非细滑、亦[14]无往启、亦无还答、亦非启答、亦非心、亦非念、亦非心[15]心念离于心心等、心无[16]所等、无所与、无来、无去、亦非润、亦非泽净、不复有、亦非恐、亦非惧、亦非动、亦非摇、亦无造、亦无成、亦非满、亦非不满、亦非见、亦非明、亦非不明、亦非冥、亦非不冥、亦非灭、已离灭、于灭中净、复净清净、于色无所有、无爱欲、一切非我、离于非我、住无所住、亦无处、亦无从、亦非无从、亦非法、亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦[17]非尽、亦不可尽、无所有、离于无所有、远离于字、远离于[18]向、远离于教、远离于行、远离于念、亦非[19]祸、亦非不祸、亦非量、亦非不量、亦非来、亦非去、亦非双、亦非不双、亦非猗、亦非不猗、亦非[20]相、亦非不相、无有相、能现相、无诸入、亦非著、离诸著、一切人令得信、不受入住、于谛谛复谛、[21]一切非我度、无所度、净无所净、度厄难为无所度，所说、不说二无所等、于等无所等、无量等、与空等、无处等、无生等、不可得等，所安无所安、寂复寂、寂[22]明中复明、于行无转、能转行，一切断诸所著、诸法谛无有二、从本来、无所有，所觉者已谛觉、已度于一切行、行所度无所度，亦非是、亦非不是、亦非长、亦非短、亦非圆、亦非方、亦非身、亦非体、亦非入、亦无所入、亦非世、亦非世所有、亦未曾[23]有见者、亦未曾有知者、亦非去、亦非不去、亦非世因缘、亦非不世因缘，如是身不可获、亦非有、亦非无、亦无有去、亦无有来、亦[24]非心念、亦非忧、亦非作、亦非不作、亦非[25]诤、亦非不诤、亦非泥洹、亦非不泥洹、亦非行、亦非不行。是为百六十二事。”
佛告舍利弗罗言：“佛身如是。欲想视佛身，无有能见者。所以者何？佛身不可以想见知。”
佛尔时欲旷大慧印三昧于十方，便说偈言：
“是身亦非身，　　于身已度脱，
亦无作无有，　　[1]坏亦无所得。
一切诸法[2]相，　　双亦非不双，
欲见诸佛身，　　所处皆如是。
不是非不是，　　非忧非不忧，
不取亦不放，　　不等亦不长，
不乐亦不住，　　一切无从生，
佛身已如是，　　便[3]能致安隐。
亦[4]非作不可，　　获空无有想，
亦非色心无，　　有我亦非一，
于受无所受，　　于有无所有，
一切诸正觉，　　其身谛如是。
不刚亦不弱，　　无瑕亦不秽，
不断亦不连，　　不有亦不坏，
亦无所得于，　　多少无所亡，
欲见诸佛身，　　一切无尘垢。
不见亦不闻，　　非香无细滑，
不知亦不动，　　譬之若如影，
住形于一切，　　晓诸著人心，
佛已成其身，　　一切[5]各如是。
非身亦非体，　　非等亦[6]非谛，
非净非不净，　　诸根无所有，
不藏非不藏，　　譬如水中月，
欲见诸佛身，　　一切悉如是。
身复与身从，　　因缘本自然，
不生亦不灭，　　无来亦无[7]往。
不见于三界，　　然现若如幻，
欲见诸佛身，　　不动亦不摇。
非声亦非诤，　　非默亦非寂，
非[8]获未常有，　　不有亦无彼。
譬[9]如虚空本，　　自然无所有，
见佛已如是，　　昼夜当供养。
一切及十方，　　亿千诸佛刹，
上至廿八天，　　满中诸珍宝，
悉以供养[A3]佛，　　乃至无数劫，
不如书是经，　　其福出彼上。
譬如恒边沙，　　复倍无数劫，
展转于其中，　　常等行慈心，
不如晓了[10]惠，　　解是印三昧，
如是无数[11]载，　　其德过彼上。
若在五道中，　　展转无数劫，
如是若干劫，　　一切[12]能悉忍。
不如一时慧，　　解是印三昧，
其福如芥子，　　在于须弥边。
若人在三界，　　生已便长大，
一切悉[13]戴之，　　能忍无数劫。
其身不[14]以劳，　　不用作勤剧，
如是悉能忍，　　不如解三昧。
譬人生悉遍，　　复多于劫数，
其百劫中沙，　　一切以为数。
不如昼夜[15]力，　　行是印三昧，
其福欲譬之，　　不可以比慧。
其如是智者，　　常与行相随，
于无数劫中，　　譬之如一尘。
能谛晓了是，　　慧印三昧者，
其福欲譬之，　　若海取一[16]滴。
莫持色相好，　　想视欲见佛，
莫如著有者，　　欲见多[17]陀竭，
如须菩提所，　　见者为见佛，
见佛已如是，　　一切无三千。
“如是，舍利弗罗！多陀竭慧印三昧，诸菩萨摩诃萨于十方无所罣碍，悉使愿欲见诸佛，当内至意，昼夜行是三昧，便见一切十方诸菩萨无央数行三昧门，住[18]于无所罣碍法，是为陀邻尼所猗门，从是中成其相，从是中成其好。如是行者，诸罪盖悉得除；诸魔事悉已过；佛所说皆审谛；佛所住及所语，无空缺，悉具足；身所行无瑕秽；意[19]念所行净无垢。若欲晓佛所行，欲解了一切[20]人意，令各得其所，欲起愿成[21]佛刹者，当行是三昧。欲得佛顶中光明者，欲起比丘僧者，欲庄严其刹土者，自在所欲，作所欲行，当奉行是三昧。所以者何？譬如一切药树在所，求索悉具足。是三昧亦如是，菩萨于是三昧中所求索亦悉具足。”
佛尔时便说偈言：
“无上慧为慧王，　　慧能散诸欲著，
是尊慧入慧门，　　是印经无量慧。
知[22]根行住智地，　　[23]智无碍智去冥，
智消著智说法，　　经如日照三界。
[24]常等行于三昧，　　一切著谛所断，
诸三昧慧印[25]将，　　诸佛者等是种。
欲得宝度无极，　　愿福相福神足，
志所愿从是得，　　是三昧诸佛乐。
王乐国及臣下，　　宝无上宝如来，
淫怒垢悉消除，　　宝三昧说是经。
从我学恭敬意，　　持[1]净清除吾我，
勇猛[2]者坏生死，　　持谛法得三昧。
慧能说所当说，　　持是慧智能多，
慧能放光明遍，　　是经者慧之门。
等能降尽吾我，　　六十二诸所[3]疑，
到佛门无恐惧，　　便从是相好具。
三尊中佛为尊，　　独能说七觉意，
为懈怠示现法，　　是三昧不可尽。
一切法当广说，　　入无[4]低陀邻尼，
持是法入十方，　　陀邻尼譬如海。
于是中成施与，　　戒忍辱及精进，
禅智慧不可尽，　　住是经成无极。
莫恐惧[5]施罪[6]地，　　及诸魔与恶道，
行三昧无能害，　　如所愿得为佛。
菩萨住于是法，　　以十方为明证，
其来者索法器，　　持是经得法住。
过去佛经是母，　　当来者亦从是，
现在佛从是出，　　行是者为佛子。
罪垢除行不转，　　过第七住法去，
其有住是经者，　　便具足诸佛宝。”
说是法时，三十恒边沙等诸菩萨皆得是三昧。六十八那术[7]他菩萨诸罪盖皆除，悉住阿惟越致[8]地，皆得不可尽陀邻尼所入声。六十亿天与人，从本已来未[9]曾起菩萨意，今皆发阿耨多罗三耶三菩提心，闻是三昧，皆悉愿乐。愿乐已后，便住阿惟越致[10]地，当为阿耨多罗三耶三菩提。佛尔时便授其决，却后三十亿百千劫皆当为佛，号名离于恐怖。诸菩萨各自起愿，便得无所从生法忍。然后于其刹土，悉得为佛，皆同一字。
佛尔时[11]三昧遍视众会，告文殊师利言：“以是故，文殊师利！菩萨欲护我法者，当作无所著住，当悔，当持，当[12]说之，常当清净独处，不当有所猗。”
文殊师利便从坐起，[13]整衣服，以头面著地，为佛作礼，白佛言：“我能忍护[14]是无所著法，于[15]菩萨道无吾、无我、不有、亦未[16]曾有、不见、亦[17]不闻、不得、亦不亡。”
尔时众会中三十[18]亿菩萨，皆叉手起住，白佛言：“我等能忍是无数阿僧祇劫拥护菩萨行。”诸菩萨各以身上衣供养佛，便即起愿。
佛语弥勒菩萨言：“念若本所愿行，于后当持是法。于是三十亿菩萨中，八千菩萨能持是法耳。其余菩萨者，皆刚强，不能持法。于后皆当乱我法，亦不悔，亦不持。弥勒！有七事起菩萨意。何等为七事？一者、起菩萨意。二者、法欲尽时，护法使不尽，起菩萨意。三者、为十方人、非人起哀，[19]起菩萨意。四者、见菩萨便起菩萨意。五者、施与起菩萨意。六者、见他人起菩萨意，便[20]效起菩萨意。七者、闻佛身有三十二相端正、人向赞叹，便起菩萨意。弥勒！是为七事。其可起[21]怛萨阿竭菩萨意，其护法使不尽，其哀[22]十方人、非人起菩萨意，是三昧辈能护菩萨意，疾得阿惟越致。其四辈起菩萨意者，皆为刚强菩萨。”
佛语弥勒菩萨[23]言：“有五法住，疾得阿惟越致。何等为五法？一者、等心于十方人、非人。二者、无所适莫于他人财宝。三者、其有说经法者，没命从后，终不说其恶。四者、其有供养衣被，若床、卧具、病瘦医药，所当得者，适无所慕。五者、深入微妙法中。是为五法。菩萨住，知是阿惟越致菩萨相。
“复有五法，菩萨住，为刚强。何等为五法？一者、面目无好色，二者、所作皆怯弱，三者、悭贪，四者、[24]谕谄，五者、口但道空。是为五法住，菩萨刚强相也。
“复有五法，菩萨住，知是阿惟越致法。何等为五法？一者无我，二者无人，三者不处法有二，四者不著于菩萨，五者不持想视佛。是为菩萨五法住，疾得阿惟越致。”
佛尔时便说偈言：
“不当贡高，　　及与嫉妒，　　妄造非说，
索人长短，　　亦非口语，　　及与怯弱，
如是曹人，　　不能护法。　　若有行者，
在于空闲，　　能忍微妙，　　不但口言，
譬若如犀，　　常乐独处，　　如是曹辈，
能护后法。　　常喜独处，　　乐于清净，
譬如怖禽，　　乐在深山；　　不乐供养，
譬如虚空，　　如是人者，　　能护尊法。
朽弃躯体，　　及与寿命，　　何况世间，
所有珍宝；　　力行精进，　　于无所著，
如是法器，　　能护[25]后法。　　于后[26]来世，
当有是人，　　当自说言，　　我菩萨行；
志意迷乱，　　著于世间，　　不能奉行，
护于明法。　　我念宿命，　　提惒竭佛，
过于尔时，　　八十亿劫，　　尔时有佛，
号为光明，　　为一切人，　　说是三昧。
第一大会，　　八十那术，　　第二会六
[27]七十那术，　　第三会七　　十三那术，
皆悉逮得，　　阿惟越致。　　其佛寿命，
住[28]世一亿，　　项中光明，　　七十[29]逾旬；
比丘僧数，　　九十九亿，　　逮得自在，
皆阿罗汉。　　尔时有王，　　典[1]主人民，
名为慧上，　　是遮迦越。　　尔时纵广，
阎浮利地，　　其里数计，　　二万逾旬；
四天其数，　　皆悉如是。　　王有采女，
六十亿人，　　其子千人，　　皆悉具足；
其国土名，　　极乐无厌。　　王治诸国，
二万郡县，　　国中人民，　　各有戏园，
常乐安隐，　　五谷自然，　　譬如天上，
无所不有。　　尔时尊王，　　于梦中闻，
有佛于世，　　名为光明。　　从[2]梦悟起，
便到佛所，　　从诸臣下，　　六十亿乘。
尔时从佛，　　闻是尊经，　　微妙三昧，
诸佛奥藏，　　便以诸国，　　奉上与佛，
所当供养，　　无所乏少。　　一切诸国，
为佛供养，　　立起讲堂，　　用栴檀香；
一切讲堂，　　[3]具人供养，　　所可经行，
[4]金薄布地，　　具足于八　　万四千岁。
不起王事，　　但供于佛，　　不乐睡卧，
勤力事尊，　　亦不起俗，　　无爱于国。
设使有人，　　说王功德，　　日日说之，
不能究竟。　　所可[5]供佛，　　不可称数。
所以者何？　　悕望三昧，　　便即独处，
内自思惟：　　‘今是三昧，　　甚深微妙，
今我不可，　　在于饮食，　　欲得悕望，
成是三昧。’　　[6]便即弃国，　　剃去须发，
因入深山，　　受行正戒。　　于三千岁，
无有[7]休息，　　行是三昧，　　未尝睡卧。
佛天中天，　　中间所道，　　所可说法，
皆悉启受。　　其光明佛，　　般泥曰后，
国县起塔，　　六十四亿，　　诸塔供养，
各五百盖，　　七宝交露，　　及与香华，
诸天[8]缯彩，　　及与帐[9]幔，　　挂树灯火，
各有八千。　　约省饮食，　　以为节度，
积累其数，　　[10]八十万岁。　　为一切人，
说印三昧，　　未[11]常从人，　　有所悕望。
若人赞叹，　　不用为喜，　　何况于世，
当有爱欲？　　若有请者，　　意常远离，
至心内行，　　常护后法。　　七十那术，
与八十亿，　　于是数中，　　世世逢佛。
如是计数，　　供养无极，　　常遇明法，
得是三昧。　　若有起意，　　护菩萨行，
其欲学者，　　当如我学。　　不[12]稸财宝，
欲解微妙，　　内行至意，　　无有虚饰。
后来世人，　　当自说言，　　我所作业，
是菩萨行；　　欲得供养，　　非求法者。
住在有中，　　言一切空，　　亦不晓空，
何所是空？　　内意不除，　　所行非法，
口但说空，　　住在有中。　　说菩萨行，
我无所疑，　　时王慧上，　　阿弥陀是；
尔时千子，　　是劫得佛。　　今大众会，
于我前者，　　时皆弃家，　　悉为比丘。
我念宿命，　　无数佛时，　　住于名字，
常作沙门，　　佛所说经，　　皆悉讽诵，
奉行空事，　　猗在有中。　　如是作行，
不可称数，　　持想猗住，　　供养诸佛；
供养如是，　　不得慧行。　　转意作行，
便向慧门，　　却后与提　　惒竭佛会，
断吾狐疑，　　便见平等。　　尔时封拜，
得谛要决，　　当于后世，　　人中为佛。”
尔时[13]瓶沙王第一夫人，名为[14]拔陀斯利，阿阇世之母也，亘那腊者拘邻之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便从坐起，前到佛所，为佛作礼，以杂彩珠衣及五百七宝华盖供养于佛，便自说言：“我于后[15]来世当解是三昧，[16]当持是三昧。其有持[17]是法者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，[18]我当拥护之，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，教一切人发菩萨意，不诽谤于空法，不但口说空，[19]朽身不惜寿命，何况世间所有！”
尔时瓶沙王宫中八千采女及摩竭提国中六万优婆夷，[20]闻是三昧，皆发菩萨意，皆悉愿乐是三昧，然其后世皆当持是法。
佛尔时便笑，[21]若干种[22]色光，色色各异，从口中出——青、黄、赤、白——遍照无央数佛刹，皆覆蔽日月[23]之明，还绕身三匝，便从顶上[24]忽然不[25]现。
尔时拔陀斯利便于佛前赞叹佛，而说偈言：
“在人中无有上，　　于行中无所等，
今三界无有比，　　佛威神如盛华。
[26]如飞鸟在虚空，　　若欲笑一切可，
所可说皆柔软，　　悉饱满于十方。
口所说如莲华，　　人中上悉与眼，
今所说无不可，　　声软好如梵天。
今佛笑当何感？”
佛尔时为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那腊说偈言：
“我自念无央　　数恒边沙劫，
尔时于世有，　　佛名为福明，
教授世间住，　　寿六十七劫，
尔时法王众，　　僧复无央数。
时有遮迦越，　　王名为慧刚，
王有两夫人，　　一名为月明，
于欲无所索，　　诸法无所著，
弃家行学道，　　一亿岁护法。
如是不可计，　　于无数诸佛，
法欲尽时生，　　彼护于后法；
然后[1]来世[2]世，　　恒边沙佛等，
当复于彼处，　　生护于后法。
遮迦越慧刚，　　王于阿閦佛，
与诸夫人数，　　[3]皆生于彼国。
悉已护法寿，　　终后为男子，
生须[4]摩诃提，　　见阿弥陀佛。
八千婇女及，　　摩竭优婆夷，
若法欲尽时，　　常当护佛法。
寿终后皆得，　　卅二相如佛，
坐于莲华到，　　阿弥陀佛前。
是诸婇女供，　　养当如慧王，
然于后来劫，　　一切无爱欲。
便于后来劫，　　一[5]切当为佛，
教授诸天人，　　为其说正法。
[6]是时佛刹中，　　亦无有魔事，
其刹无爱欲，　　亦无三恶道。
常以无央数，　　诸菩萨为僧，
亦不闻道有，　　阿罗汉之名。
若有人欲护，　　于诸佛法者，
不求欲得名，　　闻及与寿命。
如是行住者，　　疾近为菩萨，
自在其意愿，　　欲起何刹土。
若等诸菩萨，　　当起恭敬意，
我[7]起恭敬意，　　无所猗护法。
作是行者便，　　得去离生死，
莫于世间作，　　习贪著于[8]欲。
我所以于无，　　数劫以妻子，
舍国及头[9]目，　　用索佛法故。
无行者用供，　　养故坏佛法，
便展转起诤，　　欲得供养故。
时坐八十亿，　　人垂泪而言，
若法尽时吾，　　等当护后法。
说经动三千，　　刹诸天散华，
快善哉世间，　　人乃闻是经。
一切恒边沙，　　无数诸佛刹，
满中诸珍宝，　　悉以供养佛。
不如一时信，　　解是印三昧，
其[10]福欲譬之，　　不可以比慧。
不用力及强，　　可得菩萨行，
闻佛尊正法，　　便起菩萨意。
其有起恭敬，　　于是尊经[11]者，
作行如是者，　　便疾得为佛。”
尔时弥勒菩萨白佛言：“后当有几人能受持是三昧者？”
佛语弥勒菩萨言：“弥勒！若有后来世人持想起功德者，设使我说，若便不乐。”
弥勒菩萨白佛言：“愿佛愍伤一切人故，[12]唯为说之！若有诸菩萨谛欲学者，菩萨当护其行，令无缺减[13]于阿耨多罗三藐三菩提心。”
佛语弥勒菩萨言：“若有菩萨于百佛已起菩萨意，然后坏败菩萨行；若有菩萨于千佛已起菩萨意，然[14]后复起菩萨意，诽谤方等经，亦不解；若于十[15]万佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，不诽谤方等经，亦不讽诵读之；[16]若于百万佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，不诽谤方等经，亦不讽诵读之；若于一亿佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，闻方等经书之，于其中不晓了；若于十亿佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，得方等经书之、讽诵读之，[17]亦不能得法忍，亦不能得是三昧，亦不乐是三昧；若于八十亿佛闻是三昧，持之、讽诵读之，已于八十亿佛前皆起菩萨心，得方等经，持之、书之、讽诵读之，得是三昧，坚持、无瑕秽奉行之，终不为魔所得，不为罪所盖。若于阿僧祇劫中所作诸罪，若头痛，便除其罪。若乱意，若见诽谤，若见轻易，若少得供养，于一世皆毕其[18]宿命罪。若供养阿僧祇佛，然后终不怯弱，心坚住，内晓了，若菩萨有恶道罪，然后所生不端正，便除其罪。若多病瘦，若不为人所敬，生[19]于卑贱家，生于见轻易家，生于贫穷家，生于边远家，生于悭贪家，生于外道家，[20]生与怨憎，不可共会，与不解意共会，心多忧念，在国国相攻伐处生，在郡郡相攻伐处生，在县县相攻伐处生，在聚聚相攻伐处生，于种姓诸家相攻伐处生，所可处相攻伐处生，不见善知识，不数闻法，不能得衣被、[21]饭食、床卧具、病瘦医药，既得，少少耳。所说可于凡人、不可长者，亦不能解了其意，于功德不能致得增益，数在于谴过中，数为他人所乱，不能得所便供养，若得闻法不解。若见恶梦，[1]于梦中除其宿罪，为罪垢所可摧，魔所可作，不觉魔事，常与不可共会，若有好衣被、食饮，一切诸可持与他人。若于百佛手，自作功德，心无瑕秽，尔时皆坏败。以是故谛复谛，内起好心，可当忍者一切僧那僧涅，于深微妙法坚住于行，[2]行于后来，世人当持是法。”
尔时可意王菩萨与文殊师利菩萨[3]及六十贤者留于后世，令护后法。佛尔时便说偈言：
“莫行谀谄，　　猗有所著，　　当正其意，
持慧行住，　　深[4]行微妙，　　住不动忍，
当作是行，　　疾求三昧。　　莫作谄猗，
远离著垢，　　莫贪诸有，　　乐于所诤；
当行平等，　　譬如虚空，　　如是行者，
十种力宝。　　常当坚意，　　住于菩萨，
当学微妙，　　佛之奥藏；　　一切诸[5]受，
慧意无欲，　　已有是行，　　得宝三昧。
常当等心，　　于诸憎爱，　　视善知识，
如见诸佛，　　乐于施与，　　内行平等，
有是行者，　　疾晓三昧。　　慧经光明，
不可尽宝，　　住是三昧，　　不可[6]胜数。
是经之明，　　过于日光，　　故说是经，
当入尊慧。　　譬如日月，　　诸宝灯明，
若如冬月，　　高山[7]上雪。　　譬如释梵，
及与四天，　　是经光明，　　出于彼上。
是经除结，　　及与意罪，　　降伏众魔，
便得安隐。　　神足彻视，　　得知宿命，
晓知一切，　　人意所欲。　　我念宿命，
无数劫时，　　爱欲悉尽，　　一切无余。
时佛赞叹，　　说是印经，　　当如我学，
疾得不久。　　若有行者，　　谛知[8]空虚，
内意晓空，　　其本自然；　　作是行者，
为著于空，　　持法行者，　　远离于空。
我泥[9]曰后，　　人当说言，　　一切诸法，
视之若梦。　　若持诸法，　　欲有所譬，
其意所起，　　故为是著。　　空无有生，
亦无作者，　　亦无来者，　　不见有[10]住。
不行是法，　　著于有中，　　便自说[11]言，
我已知空。　　得善知识，　　从其闻法，
衣毛竖起，　　泪出[12]如言，　　今师实尊，
是贤者人；　　转后便说，　　百恶之言。
多有卑贱，　　贫穷之人，　　望供养故，
便自称誉，　　求安名闻，　　因作沙门，
[13]污乱正教，　　持法弟子。　　猗于佛道，
便作沙门，　　作菩萨行，　　不住菩萨；
譬如海边，　　遥视彼岸，　　行不具者，
非是菩萨。　　若在空闲，　　言我行净，
于其内行，　　不住清净，　　常望供养，
亲近厚善，　　便自说言，　　我是沙门。
若于我道，　　作沙门者，　　住于佛法，
如水莲华；　　于是经中，　　行之如法，
有是行者，　　能护佛法。　　今可意王，
当受我教，　　莫作著行，　　如世间人。
远离世俗，　　可得佛好，　　以故嘱若，
可护后法。　　譬如那术，　　刹土中人，
取恒边沙，　　皆悉种之。　　一一诸沙，
皆[14]或为实，　　是一实者，　　成一恒沙。
如是计数，　　千反种之，　　如是[15]转计，
诸恒边沙。　　计数如是，　　过若干刹，
举一沙者，　　以为计数。　　以是计数，
东方如是，　　是[16]沙计数，　　皆令使尽。
十方一切，　　皆悉如是，　　如是刹数，
诸佛满中。　　一一诸佛，　　各数如是，
一切诸佛，　　有万种声，　　于无央数，
恒边沙劫，　　说经功德，　　无有尽时。
若人有行，　　于是经义，　　常当内意，
住是经法，　　当谛奉行，　　如上所说，
是经[17]道慧，　　无有边幅。　　譬如芥子，
在须弥[18]边，　　若人从海，　　取水一滴。
说经功德，　　其譬如是，　　[19]见经尊故，
作无著行。”
尔时可意王菩萨与文殊师利及六十贤者白佛言：“法名为法，何等为法？宁可得知法貌不？”
佛语可意王菩萨与文殊师利及六十贤者：“法[20]法名，善男子！无作之貌也。无作者为何等貌也？不可得之貌也。不可得者为何等貌？不可尽之貌也。不可尽者为何等貌？无所起之貌也。无所起者为何等貌[21]也？无所灭之貌也。无所灭者为何等貌？无所获之貌也。无所获者为何等貌？无所猗之貌也。无所猗者为何等貌？无所处之貌也。无所处者为何等貌？无所出之貌也。无所出者为何等貌？不动摇之貌也。不动摇者为何等貌？离于动摇之貌也。离于动摇者为何等貌？无心之貌也。无心者为何等貌？无念之貌也。无念者为何等貌？无二之貌也。无二者为何等貌？平等之貌也。平等者为何等貌？非有之貌也。非有者为何等貌？无所住之貌也。无所住者为何等貌？无所行之貌也。无所行者为何等貌？无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌？法无处所之貌也。法无处所者为何等貌？泥洹之貌也。”
文殊师[1]利白佛言：“设使是法展转不相知，何所法当尽者？令吾等护后法。”
佛语文殊师利菩萨言：“起法法想者欲得度，欲得度者住于法，住于法者便处二法，处二法者为灭法之行也。法亦不灭，亦非不灭。我[2]今若等护是后法。”
佛尔时便说偈言：
“已住吾我，　　便言有世，　　持想作行，
欲脱于世；　　起是念者，　　为住二法，
[3]是为惑事，　　非正法行。　　法无作者，
亦无坏者，　　不可见知，　　亦无人所。
著于有者，　　因起想行，　　便自说言，
我已忍空；　　起想念空，　　是为非法。
法无所有，　　便行有法，　　一切所起，
为无所有。　　于行寂然，　　是为法印；
于想有动，　　便即自缚。　　法本清净，
便起有法，　　一切诸法，　　譬若如响；
著于有者，　　便处二法。　　清净慧法，
慧不得慧，　　于慧慧中，　　无有逮者。
一切不见，　　可起习者，　　痴慧皆空，
俱无所有。　　若使自然，　　当有所[4]有，
便可灭坏，　　就于泥洹，　　设使诸法，
有所住[5]处，　　人与非人，　　皆为泥洹。
[6]若人于世，　　自取自放，　　是想非想，
而求泥洹；　　自起吾我，　　一切皆尔，
所起诸法，　　亦无识念。　　愚痴与智，
于是二事，　　语从口出，　　为无所有。
起想行者，　　便惑其中，　　坏灭生死，
欲求泥洹。　　心不知心，　　其本自然，
于本自然，　　亦不知心。　　一切诸法，
自然如梦，　　能欲起行，　　持有作谛；
起有法者，　　非是谛行，　　灭[7]行法者，
非是谛法。　　假令灭行，　　为是谛者，
诸起有法，　　皆当为佛。　　佛所觉者，
为无所觉，　　所可说法，　　为无所说，
所可度人，　　为无所度；　　佛为谛见，
无所起法。　　设使泥洹，　　当为是色，
佛诸弟子，　　悉当在中。　　假令泥洹，
为[8]常住法，　　大哀四等，　　皆成蠕动。
一切人人，　　不能相见，　　于世自号，
持我作人，　　谛视世间，　　无我无人，
空无所著，　　是为泥洹。　　偶[9]皆言者，
自呼为谛，　　坏败灭受，　　欲得为道。
已不起法，　　便为一法，　　持有行法，
处是四谛。　　诸佛所处，　　皆处一法，
坐于佛树，　　何有四谛？　　如是行者，
不晓菩萨，　　作行如是，　　坏败佛[10]法。
作沙门者，　　当如其法，　　所可爱欲，
不当稸积。　　欲成三昧，　　谛其行者，
譬若如犀，　　常乐独处。　　八十亿佛，
人中之王，　　行是三昧，　　诸佛悉知。
若有尊天，　　已见谛者，　　昼夜拥护，
持法之人。　　经不可尽，　　[11]照明一切，
入是法藏，　　无端底门。　　其有信行。
是三昧者。　　常于梦中。　　与诸佛会。”
佛尔时告文殊师利菩萨言：“若有人欲得菩萨道者，菩萨当奉行是三昧。若欲成相，若欲成好、十种力、四无所畏、十八[12]法不共，若大哀、无所著，欲得自然慧眼，若欲成比丘僧，若欲成菩萨，若欲成佛刹，若欲得慧陀邻尼一切人所可说声，欲离于世，欲知一切人所可道，欲得力，欲得晓了三昧，当奉行如上所教，即为如佛，如将，如大将，如将中将，为一切上，为一切大哀，为[13]怛萨阿竭，所可说皆平等、无量等、与空等、无处等、所说等、人中上。所以者何？我住于是三昧，提和竭佛时，我已得佛道。”
文殊师利白佛言：“设使提和竭佛时[14]得佛道，何复为世间？”
佛告文殊师利菩萨言：“用三事故在于世间。何等为三？一者作佛事，二者度十方人、非人，三者不违本愿。我尔时已得佛道，为泥洹已。”
佛尔时便说偈言：
“行是三昧，　　于无底念，　　疾得为佛。
一切十方，　　无央数佛，　　护持法者，
便悉得闻，　　无量无底，　　诸经正教。
持是经者，　　便得无极，　　陀邻尼门。
欲知人声，　　诸慧三昧，　　当于是经。
四谛度脱，　　无所著慧，　　能[15]伏诸有，
无起无灭，　　无有处所，　　能致清净；
便逮相好，　　一切功德，　　及十种力。
欲解微妙，　　诸深慧法，　　当行是经。
欲得解了，　　一切世人，　　堕于冥者；
欲谛教人，　　除其淫怒，　　清净行者；
当于是经，　　昼夜勤力，　　作无上行。
[16]当乐精进，　　于[17]廿一日，　　奉行印经，
莫持懈怠，　　及与安隐。　　欲求是法，
常持柔软，　　无嫉妒意，　　在于空闲，
以法施与，　　持戒[1]供养，　　便得其愿。
等意自守，　　示一切人，　　以三昧经，
莫乐爱欲。　　譬如莲华，　　不著于水，
坚住精进。　　譬如飞鸟，　　在于虚空，
行是[2]已后，　　便得无极，　　陀邻尼门。”
说是经时，三千刹土六反震动。诸天亿百华、香、伎乐，及与幢、幡、缯、盖、交露、七宝、璎珞、金敷色华及摩尼宝、水精、琉璃以供养佛。一切尊天、诸天玉女，及龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、比丘僧、优婆塞、诸优婆夷，皆大欢喜，悉弃捐家，放舍所有妻子、诸宝，起菩萨意，于一那术说行菩萨，不能究竟。其起菩萨意者，皆得阿惟越致。无央数恒边沙人皆得阿罗汉。十方诸飞来菩萨皆[3]得欢喜去。
佛说是[4]经法时，阿僧祇人皆发菩萨意。八十那术人皆得阿惟越致。三亿六万菩萨得是三昧。无央数人皆得阿罗汉道。可从十方诸来菩萨皆得是三昧。
佛尔时说经已竟，可意王菩萨、文殊师利及六十贤者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那腊、诸天人民、龙、鬼神、阿须伦，闻[5]经皆大欢喜，前为佛作礼而去。
佛说慧印[6]三昧经