[29]佛[30]说[31]伅真陀罗[32]所问如来三昧经卷下
伅真陀罗诸子闻是法得欢喜信忍，各各解身上珍宝以供养上佛，各各说言：“今用吾等故[34]以是[35]所有上佛，今[36]还得闻诸法。”各各白佛：“甚可奇。是[37]伎乐之音乃作是问，诸坐化菩萨悉决其难，其在会者皆无狐疑，为[38]我等开无央数冥而令得明。是者谁之所致，令诸伎乐音乃作是难问，诸坐化菩萨[39]而皆发遣，悉为解之？”
佛言：“皆怛萨阿竭之所致。若我欲令空而作音声[40]常可致，何况伎乐及诸树？以是故，怛萨阿竭所作不可计。”
伅真陀罗诸子皆言：“令一切人皆如怛萨阿竭。”
及伅真陀罗八万四千夫人，各各持天珠而奉上佛，则时散佛头上，便化作八万四千交露帐。其中悉有床，具足皆珍宝，皆布天缯以为綩𫄧。诸交露帐中悉有坐佛，其[41]佛皆三十二相、诸种好悉具。八万四千夫人见是变化莫不欢喜，皆发阿耨多罗三耶三菩提[42]心，[43]皆踊跃合作一音，而叹：“怛萨阿竭已自净复净他人，悉去[A1]诸垢，无所著、无所污，其明甚好，其眼如优钵华。今自归明若如月(一)。
“其[1]欢者莫若如见佛，[2]佛为一切莫不断其罪，所[3]语其闻者莫不欢悦，常爱乐于庐野，以众宝而合成，悉览持法宝藏。今自归无所不度者(二)。
“若度水[4]以到岸，却外道、伏诸邪，其净于莲华，以空率化、以谛教[5]道。今自归欢喜者(三)。
“度四[6]窦，已四谛而率人，于世间行与人眼，足下轮有千好。今自归音安好(四)。
“其身过于人，为一切而说之。其有力无与佛等。今自归十种力(五)。
“而断欲，有所得而不喜、无所得不已忧。于世间开盲者如冥中然灯火(六)。
“已伏心致十种力而施与，自娱乐身已伏寂而度。今自归而无何(七)。
“其相者而甚尊，在于一切为之上，为一切示现，莫不得其本。其忍及慈已自娱乐。今自归为尊所敬(八)。
“若船师无所不度，佛者是即尊。烧三毒、坏绝众冥，一切愚暗皆蒙其恩莫不来供。今自归寂诸恶已尽(九)。
“光而七尺，色若如金，其音甚大，声而清净，于人之上是则为尊。今自归为一切而作本者(十)。
“贡高诸冥已悉除去，度于一切，自守如道，为众作导，所语悉谛而无有异。今自归于冥而作[7]明(十一)。
“其祠祀而甚大，故名字而悉闻其法。说如所言，其所闻莫不遍。今自归欢喜[8](十二)。
“[9]大已住其处，降伏贡高自用者，于一切而无所著，故知而极尊。今自归脱人之欲者(十三)。
“其声甚好，音闻梵天。悉知罪福，去人之垢。晓知五阴，所作得重莫能等者。今自归去诸秽垢(十四)。
“其心悉等，将护一切，已率其意，其知无所不晓。已住于道，所作悉正、所教皆谛，莫不得脱。今自归所知而时(十五)。
“为人示[10]导。其德软好，其闻音者莫不解释。众魔甚多，莫不而伏。一切悉过自用、诸所贡高。今自归已去众恶(十六)。
“诸有附者莫不随教，皆而来敬，莫不供者。其佛难值，所入微妙，其来问者，莫不喜悦。今自归其德无辈(十七)。
“其意己力无所不晓，于好、于丑其心适等，已坚住其处，莫能动者。今自归已总诸力(十八)。
“其手足而有网、足下有轮，脱诸生[11]老死，常胜一切。今自归其德如天无所不盖(十九)。”
则时伅真陀罗夫人赞叹已竟，各各复问：“虽发阿耨多罗三[12]藐三菩提心，难以母人自致阿耨多罗三耶三菩提[13](二十)。”
[14]佛言：“以一事离于母人，疾得男子，至阿耨多罗三耶三菩提。何谓一事？以发萨芸，若作无央数功德而不忘，是为一事。
“复有[15]二事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓二事？所作如所语，不事诸天，但归于佛；所作如正，不信于邪，是为二事。
“复有三事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓三事？护身三事而净、护口四事、护意三事，是为三事。
“复有四事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓四事？所施与不谀谄、于戒而不谀谄、常自守护亦不谀谄、听闻其法亦不谀谄，是为四事。
“复有五事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓五事？[16]用法故、所作如法、闻法而[17]直住、[18]不乐于母人、常念作男子，是为五事。
“复有六事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓六事？不懈怠、所作不忘、其心柔软、[19]质朴而不谀谄、亦无[A2]姿态、所作至诚，是为六事。
“复有七事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓七事？常念佛得法身、常念法得佛慧、常念僧欲令来属、常念戒欲净之所求、常念施与去诸垢、常念天上欲令如菩萨心、常念人欲度生死故，是为七事。
“复有八事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓八[20]事？不以[21]饮食而自乐、亦不华、亦不香、亦不众好杂色、亦不至戏观之庐、亦不倡伎而为乐、亦不歌、舞，是为八事。
“复有九事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓为九？亦无所断、亦无所著、亦不念有我、亦不念有人、亦不念有寿、亦不念有命、亦不念有所生、亦不念无所生、而信因缘，是为九事。
“复有十事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓为十？为一切而有慈、不贪利、一切物亦不念他、男子身命尽而不欺众、不两舌而憙[22]骂、亦不妄语、其有作倡伎乐其心不以为乐、亦不起意、亦无所恨而正住、不以邪罪福事而索知，是为十事，母人可得为男子，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“母人有施心、有法心，视诸色若水中之聚沫，自于色不贡高。于安、于苦，视若雨中之泡，若得安不[23]以为爱、若得痛而不怒。于安隐亦不喜、于痛亦不忧，视而知思想若野马。其心亦不在男、亦不在女。生死譬如芭蕉，知生死无有可，于生死亦不念有、亦不念无。其识譬如幻，视其心意若幻无有异。于诸法无有著，[24]以四大——地、水、火、风——而知一切。[25]若舍以三事而得成——有草、有土、有木。人者，亦无吾、无我、无命所作，如所为无[26]崖阂，是则本。眼已自然而有所视。眼者，如水[27]中泡，但[28]怙以肉而[29]里空，本空而净；耳、鼻、口、身、意亦尔。视其身若如影、其声者譬若[1]向、知其心如幻，其作是者，疾离母人而得男子，自致阿耨多罗三藐三菩[2]提。”
佛说[3]是时，诸夫人皆欢喜，已头面著佛足。
应时佛笑，无央数色光明而从口出，遍十方还，绕身三匝还从顶入。阿难从坐起，[4]正衣服，长跪已，赞叹而问：“面明如月，其光甚尊，其色如火中之金。今笑，愿闻其缘，今欲所问[5](一)。
“总持尊慧，为一切悉作本，其因地之者莫不供事。属之所笑会有欢者，今欲而问(二)。
“已法施自乐、已清净之戒、忍辱之力，属之所笑是谁之本，今欲所问(三)。
“精进而根得成之力，以禅惟务以自娱乐，其慧若天，无所不遍。属之所笑而为[6]谁本，今欲[7]所问(四)。
“常若有慈，加[8]之于哀护，[9]寿适平而无奇特。属之所笑，谁当得本？今欲所问(五)。
“已断三毒而有三眼，所语[10]法譬若甘露。属之所笑，谁当[11]值本？今欲所问(六)。
“降伏众魔，却于外道，已四谛而教。属之所笑，谁当致本？今欲所问(七)。
“尊于十力，决断众疑，其德无数。属之所笑，谁当得本？今欲所问(八)。”
佛语阿难：“乃见伅真陀罗诸夫人眷属为我作礼者不？”
阿难白言：“已见。”
佛谓阿难：“诸夫人因是欢喜为我作礼，而自发心合会功德。寿终已后离于母人，当得男子，便生兜术天上，当与弥勒相见，讲议菩萨之事。弥勒[12]佛时皆当供养，是波罗劫其当作佛者皆悉来而供养，稍稍于是劫中当成菩萨行。伅真陀罗自致至成佛，是诸夫人皆当生彼佛刹，悉作菩萨道。”
伅真陀罗白佛：“今吾等所作已若如佛，生死已尽，但住于天及人，已住于佛道。今已具法藏、已住其慧地、已[13]治于功德、已[14]现于谛道、已说沤惒拘舍罗、已造菩萨心，开决众法说所说而得、依欢喜而闻法。”
时众会及诸菩萨各各有念：“伅真陀罗能至久如而成佛，号字云何？及其刹土有众菩萨及其所有？”
佛应时悉知诸菩萨所念，便呼阿难，谓：“伅真陀罗王却后七万四千八百劫当为佛，号字群[15]那罗耶[16]波[17]披沙([18]汉[19]曰德王明)，其刹土名[20]栴陀惟摩罗[21](汉言日月明)，其劫名罗陀那三披(汉言宝等有)。其地平等，悉白琉璃；其地之明，譬若如日；其地甚净，无有尘垢。在[22]于虚空而有交露之帐，皆悉众宝，诸菩萨悉坐其中。所行径处，诸菩萨各见佛，见已便念：‘我之所见若如是。’化诸菩萨所疑，所见佛则当开解其疑，皆当得无所从生法乐忍。
“尔时，刹土无有城郭、丘聚、县邑、王者之土，一切人皆在交露帐中，不见母人、亦不闻母人，其往生者皆悉而化在莲华师子之座。众菩萨以禅为乐、以法欢喜为食。亦无异道，不闻异道一切，但有众菩萨悉摩诃衍。无有邪道、不信佛者，亦无众魔、亦无魔民。亦无求者、亦无苦者，以[23]好之藏、以[24]空印而封。彼闻诸天及人等无异，但有名字。
“其佛寿十小劫，当以无央数众菩萨以为僧，悉当得不可议惟务。是佛欲般泥洹时，先当授菩萨决。其菩萨名曰沤多惟授，后当作佛，号字摩诃惟授(汉[25]言大严)，是劫罗陀[26]罗三披——于佛、于法、于僧无有尽时，故名曰罗陀那三披。”
伅真陀罗于佛前受决，即时欢喜踊跃，飞上去地百四十丈而住——欲令一切在会者而欢喜。自用功德、因佛威神而说叹：“诸法本净若空，自然无有，自然故无垢。其知是者，则佛之上子(一)。
“若梦之所见不可得，故不可持，若如虚空。其知诸法如梦，不以[27]死生为勤苦(二)。
“如幻师有所现，于其中无所得。其五阴，若如幻(三)。
“其色本，若水中之沫；痛痒者，若水中之泡；而自然思想者，若野马、如芭蕉，无所得。生死无所得(四)。心意所知，但有字。”
佛言：“若如幻，知五阴本如空，于生死不已[28]等已四大，等如称，所已等如毒故(五)。
“六衰者如空野，已[29]如法持佛威神(六)。
“自伏者乃施与，为是者即之安；其已净，是[A3]即戒；想已尽，则忍辱；能自制[30]而寂为精进(七)。所作而无异，是则之为禅；如所缘无所碍，故慧；持是学则波罗蜜(八)。
“无我、无人则[31]善慈，清净者是为哀，其寂者若护，等作是行上梵天(九)。[32]以四事杂施与受佛。忍[33]以不怒，贪已[34]无，过所有(十)。无我、寿命[35]亦尔，六衰空而悉寂。其知者则菩萨(十一)。菩萨者不希望，不想有人、无人，亦不想有我、无我，其心不二，故无所著(十二)。
“法无所有、而无所依，去无所至、来无所从，住法身无所[36]阂。怛萨者与佛等(十三)。亦不有、亦不无，因法缘所因便有。若电现则灭，心者亦尔(十四)。于生死而有行，其心不可见。心者如风，无所著。
“其心者为本净，已知心本净，于生死无所[37]沾污(十五)。
“若垣壁墙，因土、草木而得成，其身无知。譬若石本之净，身者无所希望(十六)。
“若风不可得，其声亦尔。若山中有妓乐之响，其知是声之亦净，于是响亦不作欲(十七)。
“若虚空而不堕，无所住、无有处；尽知诸法若虚空，无所住、无所止，如是知者已为等住(十八)。
“若有大火，不能焦烧其虚空；其知诸法净若空，若异方刹土而有大火，往到彼间，其火亦不能害。已知是法，不已须弥、遮迦和山之为碍；其知是者，能遍诸刹土。其四大——地、水、火、风——悉平等，用空故。其知是者，能到亿亿刹土(十九)。
“于三界而有声——上、中、下——于百亿劫而有声，无有竟，本自然故(二十)。
“佛色心等如称而微妙，用净故。诸佛平等若称(二十一)。
“菩萨行已，合会无央数之功德。已知善心诸法悉平等，后能便受其决(二十二)。
“菩萨者，自己界于法身而甚净。其知是者，后乃受决(二十三)。
“于色不想、于想亦不想，于痛痒、思想、生死、识亦不想，以法故而受决。受决者不以[1]阴四大故，空者尽平若称，已知是者为无所从生，后乃受决(二十四)。
“尽者，不能自知；不尽者，不[2]能知尽；已向尽者，诸法忍后乃受决。无想者，若直之道；有想者，若入邪道；于诸法无所著，已过三世，其知是者乃得决([3]二十五)。
“自知我而自然，诸法悉自然；无我而自然，用空故而自然；空者自然无所有，其知三[4]盖心等[5]而空，是故曰自然。其知受决者，不当作是知，为有希望故。其知不心、不意受决者，是则为受决(二十六)。”
伅真陀罗谓诸会者：“若等悉住在地，而我在虚空。其知在地、于虚空，心[6]适等，遍于三世而无所著(二十七)。”
伅真陀罗赞叹说是，从虚空来下，前到佛所[7]而白[8]曰：“今佛者用我故于世而有，佛尽为我说。吾之愿已从无央数阿僧祇劫而行菩萨道，不忘功德，今悉得闻。”
时会诸菩萨各有是念：“伅真陀罗已从本何过去佛而发心？”
佛则知诸菩萨所念，欲决其疑，故[9]唤提无离菩萨言：“过去不可胜数阿僧祇劫，尔时有佛号字罗陀那吱头(汉言[10]为宝英)，其刹土名曰首[11]呵([12]首呵者，汉言[13]曰为净貌)，其劫名波罗林([14]波罗林者，清净貌)。尔时，怛萨阿竭有十二亿菩萨，皆精进、悉得忍、皆阿惟越致。其佛寿六十亿岁。其刹土庄严，无所不办。其地悉琉璃，[15]无种诸谷者。其有饥渴，名美饮食尽悉在前。其土者无有异道，皆悉摩诃衍。
“尔时之世有遮迦越罗，名曰尼弥陀罗，而主四方。是遮迦越罗供养佛、六十亿菩萨至千亿万岁，所作功德而无央数。及夫人八万四千，及子千人，及官属八万四千人与俱发阿耨多罗三耶三菩提心，发心[16]复供事佛至亿万岁。[17]却后以太子——名曰和陀波利林——[18]代而立为王，弃国行作沙门。其太子立为王者亦供养佛如前数已，复立其子而为王，便弃国行作沙门。如是展转相传如前法，乃至尽于佛寿。其佛般泥洹已。最后末[19]王而制持法。”
佛语提无离菩萨：“汝乃知时遮迦越罗尼弥陀罗不？今现伅真陀罗是。”
提无离则言：“善哉，善哉。佛之智[20]以不可计尽久远悉知而说之。”
佛言：“是智不足言。[21]所以故？能知一切人[22]已过去、当来、今现在心所行，有所因、无所因，有功德、无功德，是故怛萨阿竭智无所罣碍。”
佛说无所罣碍时，八万四千人悉发阿耨多罗三耶三菩提心。
伅真陀罗与宫室眷属供养佛七日已，便持所有国土悉奉上佛：“是者皆怛萨阿竭所有。时时[23]抂尊来到是间，当用哀一切故。”
伅真陀罗太子——名曰遗摩罗涅——以摩尼珠交露以奉上佛，白言：“今吾伅真陀罗者于伎乐而有大欲，唯愿佛以法教[24]照吾等，令于伎乐而无欲心。”
佛言：“从今已去我为若心作护，有伎乐之音时，令若闻六十四法声当所向。何谓六十四法？但闻无常声、苦声、空声、无我声、寂声、清净声、无生死声、本净声、无所从生声、如其本声、本际声、本无声、法身声、怛萨阿竭声、无人声、无寿声、无命声、无来声、无当来声、无过去声、无现在声、无处所声、无所得声、无所上声、布施声、净戒声、忍辱声、精进声、一心声、智慧声、慈声、哀声、护声、等声、佛声、法声、僧声、不忘菩萨声、意止声、意断声、神足声、根声、力声、觉意声、道所入声、响声、观声、沤和拘舍罗声、四事杂布施声、教一切声、护法声、降伏魔声、[25]幻声、梦所见声、若日明声、若响声、若水中影声、不坏法身声、十种力[26]声、四无所畏声、十八法不共声、阿耨多罗三耶三菩[27]提声、阿惟越致声、庄严国土声，是为六十四事。诸所伎乐以佛威神但闻法声，已入是者便得三十七品。”
时会者莫不欢喜，皆[28]以头面著地，各各悉言：“菩萨甚尊，已住法者皆为佛所护。”
佛语：“诸会者！如若之言：‘菩萨已住法者，皆为佛所护。’所以者何？以护菩萨者，为护一切人。所以者何？菩萨发心用一切故，所以为僧那，将护愚冥脱于生死，皆至泥洹。”
佛言：“其知护菩萨者，是人已为护一切人。以其有、以钵、震越衣被所当得者而与菩萨已，为施与一切已。所以者何？菩萨出息、入息而得生活。譬若如人有出息、入[1]息，因是而得住足，欲饶益一切故。”
一切众会诸欲天子、诸色天子、清净天子、真陀罗、揵陀罗、摩休勒，皆赞叹劝助佛之所言，皆持众华而散佛上。
伅真陀罗自念：“诸比丘、菩萨、上至佛，皆当还去。”
欲令[2]因伅真陀罗神足而还，便化作[3]交露车，纵广三百里，皆悉众宝，无央数宝以为诸树。为怛萨阿竭作师子座，高四丈九尺，以天缯、无央数色有綩𫄧布其诸座，令诸比丘、菩萨各各就坐。为诸帝释、[4]四梵天王作座如天座，则已成办，白佛：“已加哀，当就之。”
佛与比丘僧、诸菩萨悉就伅真陀罗车，则时因伅真陀罗神足去地百四十丈，其车行于虚空，八千天子、其诸[5]伅真陀罗、揵陀罗皆共随从。伅真陀罗以金为绳，与眷属俱挽交露车适当向道。佛放光明，悉照三千大千刹土。
王阿阇世及诸群臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷见光明，知佛当来，悉持缯、盖幡、花香出罗阅城，皆出而行迎。
伅真陀罗八万四千伎乐皆作倡伎，鼓琴瑟而行，其音先闻，伅真陀罗与子及眷属挽车送佛。至耆阇崛山中已到，佛从车已下自就其座，诸比丘、菩萨皆在前而住。阿阇[6]贳王、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸一一尊者、及散王属阿阇贳者，皆持缯盖、华香，悉以供养佛作礼，各各问言怛萨阿竭。
提无离菩萨问佛：“伅真陀罗与诸眷属以车送佛到是，当得何功德？”
佛言：“伅真陀罗及眷属其发阿耨多罗三耶三[7]菩心者，因是功德皆当得五旬，[8]乃至成佛而不忘。从一刹到一刹供养诸佛，闻其法亦供。视诸比丘僧皆当知宿命，悉当成无极之大哀，常当[9]护法、常当教化一切人。”
王阿阇贳语伅真陀罗：“善哉，仁者！为佛所誉。”阿阇贳复报语伅真陀罗：“[10]仁所作功德，愿分我少所，令我得其功德。”
伅真陀罗则答言：“若可意者，持是功德而相与及一切人。何以故？菩萨诸所[11]作功德皆为一切故，不于中有所贪。诸所作功德不念独是我所作，一切人许；菩萨有所作，为一切当蒙其福祐。何以故？菩萨者是一切之因缘，[12]稍而自习故能益于人。”
伅真陀罗谓阿阇贳：“善哉，仁者！而得二[13]加罗蜜：一者、是佛，二者、是文殊[14]尸利。蒙是恩，所作非法其狐疑悉得解除。”
阿阇贳王言：“菩萨所作甚善，已意作法器，诸所闻法其心不疑、亦不念、亦不忘。”
提无离菩萨问佛：“何谓菩萨能作法器？”
佛言：“以三十二事为法器。何谓三十二事？菩萨坚住为佛所护，是为法器(一)；其意不谄，所语无异，[15]于功德有信，是为法器(二)；以习菩萨事，是为法器(三)；所闻用意，是为法器(四)；已入意稍欲至道，是为法器(五)；入知诸本，是为法器(六)；布施得尊，是为法器(七)；净戒具足所愿，是为法器(八)；忍辱者致三十二相，是为法器(九)；精进者一切诸佛[16]法，是为法器(十)；一心者疗治其病，是为法器(十一)；智慧者无所罣碍，是为法器(十二)；慈者为一切人而等，是为法器(十三)；其哀者[17]护一切贫穷，是为法器(十四)；其护者为哀一切人，是为法器(十五)；等心者为一切其心无有异，是为法器(十六)；[18]为人[19]作迦罗蜜，是为一切功德之法器(十七)；所闻不厌足，是为般若波罗蜜法器(十八)；作沙门，虽离父母亲属，其心不已为勤苦，是为法器(十九)；乐在山间，而自独处其心专一，是为法器(二十)；能忍空闲，可得禅[20]旬，是为法器(二十一)；其无者，[21]己所有而与之，便教[22]导人，是为法器(二十二)；护诸法，使盲冥而得明，是则为法器(二十三)；知陀邻尼，晓了其事能开导人，是为法器(二十四)；在所欲为一切人能决其疑，是为法器(二十五)；其念佛者疾得见佛，是为法器(二十六)。[23](二十七、二十八两法诸本并皆阙)；其无瞋怒、其心不恨，其功德不知尽，[24]是为法[25]器；已知[26]空事，不慕所有，是为法[27]器；晓了十二因缘过著，断上而去，是为法器(二十九)；已得法忍者，是为法器(三十)；今受决不久，是为法器(三十一)；于阿惟越致前其力故不动转，是为法器(三十二)。是为三十二事菩萨法器。”
说[28]是时，万人皆发阿耨多罗三耶三[29]菩心，皆举言：“令一切悉得是法器，令吾等[30]逮得如佛所说法器。”
佛谓伅真陀罗：“可还处所，勿令人勤劳。”
伅真陀罗言：“其心念劳者，是非菩萨；其不念劳者，是为菩萨。”
伅真陀罗复问佛：“何所菩萨念劳？何所菩萨而不念劳？”
佛言：“菩萨以四事可知有劳。何谓四[31]事可知有劳？闻无央数人，其心恐怖，是为一劳；闻不可度生死，其心恐怖，是为二劳；闻不可限诸佛智，其心恐怖，是为三劳；闻无央数功德而成[32]一相，其心恐怖，是为四事知而有劳。
“菩萨以四事知而不劳。何谓四事？欲度一切人皆令至泥洹，是为一事不以为劳；欲自护无央数生死[33]盖，欲作功德，其心不恐，[34]是则不为劳；闻无央数佛[1]智，欲悉具足，其心不恐，是则不难；闻无央数功德而成一相，其心不恐，续作功德不以为难，是为四事知菩萨而不为勤劳。
“复有四事知而计勤劳。何谓四事？中间中间爱乐声闻之事而往附觐；中间中间乐辟支佛法而往亲近；诸法欲尽时而不用意，亦无有护；亦不教人发菩萨心。是为四事知菩萨而计勤劳。
“复有四事不可计有劳。何谓四事？不于罗汉、辟支佛法而自娱乐；[2]听亡身命不离其法；若闻有好人可发菩萨心，故往教不避大远。是为四事知菩萨而不为劳。
“复有四事可知有劳。何谓四事？若沙门、婆罗门、贫穷乞丐者，如有所求辄瞋怒向之；但忧食饮卧起得安，而不念余人；不念学问；我当多知，时时所闻慧急去而不欲教人向。是为四事知菩萨而计有劳。
“复有四事知而不计劳。何谓四事？其乞丐者有所求则而施与，视之如迦罗蜜，其心柔软，好颜向一切；不自念身安，但欲安他人；于学不以厌足；如所闻教[3]化一切人，无所希望。是为四事知菩萨不计有劳。
“复有四事菩萨计而有劳。何谓四事？不求波罗蜜道；不以四事而有所施；于一切人不精进而欲教其趣；可所闻念已为足，不念菩萨道。是为四事知计有劳。
“复有四事可知菩萨不计有劳。何谓四事？若身被火不[4]已为剧，求诸波罗蜜亦如是不以懈怠；以四事施与常以备足，不逆求者；以精进[5]欲于人欢喜；欲具诸功德，知而不厌。是为四事菩萨知不计劳。”
佛谓阿阇贳：“闻菩萨而不计劳？”
[6]则答言：“已闻。”
佛言：“已闻者，从今已去，其有行菩萨者，所作勿厌，极而计劳。”
王阿阇贳问佛：“何谓菩萨行？”
佛则于伅真陀罗、揵陀罗诸会中而言：“各各得所。其阿阇贳闻佛所说菩萨行，如所行闻法则作行，于菩萨不计勤苦而行。于一切等心行、坚固行、谛行，其意所作而净行，于菩萨法而不谄行。布施行、与行、所有无所惜行。其作菩萨行、不作有所依净戒行。寂行、身口意净行，菩萨已心常念而行忍辱行，弃舍众恨而行。其作菩萨行者，不起其意精进行。有所致行，于生死不以勤剧而行，其作菩萨行其心不怯弱。禅行、知行、安身心而行，其作菩萨行心而不乱。菩萨者，以智慧行当如法行，其行菩萨不计有所得。慈行、柔心行、常作哀行、菩萨所作行无有恚行，空行、以意行、无有[7]想清净行，其菩萨行无所愿，菩萨行是当行，具足意智慧行。
“菩萨所行，无所碍信行、精进行、用意安三昧行。其菩萨行无所断神足行、惟务行、以五旬行。菩萨所作而不罪[8]行，平实行、乘法行、欲教一切而行。其如菩萨行所作而不[9]藉因缘行、如作行、断绝众冥行。于菩萨所作而不错净行、清净行、脱众垢行，菩萨其作是行。无有悔安行、护一切令无畏行，菩萨其作是行，为悉具足所欲。如日行、如月行、如莲花不污行，菩萨[10]作是行，为诸天一切之所敬。如释行、如梵行、具足道行，菩萨其作是行众魔悉恐。
“持行、尊行、尽淫怒痴行，菩萨作是行者，无央数诸天皆赞叹之。
“所行、久长行、智慧眼清净行，菩萨作是行者无所希望。
“寂行、肃行、于名色无所著行，菩萨其作是行无有罪。菩萨所作如是行，[11]为诸天所叹。
“所语柔软行、如平等行、舍邪道行，菩萨之所行。以慧为本[12]行、勇猛行、动众魔行、会当坐佛树无有异行，得陀邻尼行者，菩萨在所作而不厌行。
“山间行、能忍行、常爱乐欲作沙门行，菩萨所行。如所因欲脱行而心行、于一切而尊行、菩萨所缘所而不失辩行、沤和拘舍罗行、于禅旬而不希望行、其作菩萨无所法行、于俗行、非俗行、欲色无色行，菩萨作是行无所畏，一切无所不行，尽知一切人行。
“菩萨所行譬若如天，无所不覆[13](三十二)。”
佛说菩萨行时，五百菩萨皆得无所从生法乐忍。
于众会八千人皆发阿耨多罗三耶三[14]菩心，悉对佛言：“吾等悉当奉行菩萨行，如所行。”
佛作瑞应，欲令伅真陀罗还归其处。时伅真陀罗宫室眷属绕佛三匝，前长跪而辞，放身光明，皆作伎乐，鼓于琴瑟，地[15]六反为震动而雨天华，便还处所归其宫室。
释提桓因白佛[16]言：“今伅真陀罗供养佛、及法、比丘僧、诸菩萨，其功德已出我上。”
佛语释提桓因：“不独过[17]若上，其德已过三千大千刹土诸释梵四天王、诸声闻、辟支佛上。所以过者何？菩萨一发心[18]过诸声闻、辟支佛、一切人，当因其法得度脱故。
“菩萨胜于一切，莫能有胜于佛者，故知无能胜菩萨者。所以者何？佛因菩萨心而自致成，诸声闻悉因佛法而得成。”
佛说是语，释提桓因[19]则[20]自泣泪出，白佛：“[21]今我有损，本不发菩萨心。”
时座中有天子名曰[1]惧或，谓释提桓因：“佛法而普天莫不发菩萨心。今若之悔，当复何益？所以者何？焦烧菩萨种故，已不在菩萨法器。”
惧或说是语时，五百忉利天子皆发阿耨多罗三耶三菩心。
惧或天子白佛：“我见佛从本行、菩萨从提和竭佛[2]受决得无所从生法忍，时今怛萨阿竭如所[3]得法乐忍，[4]惟愿说之，[5]今吾等闻[6]佛。”
佛言：“无功德菩萨不能得闻无所从生法乐忍。”
佛语惧或：“菩萨以四事得无所从生法忍。何谓四事？等知诸佛以过去当来今现在无[7]有(一)、于诸法等无有异(二)、等诸刹土(三)、等一切人(四)，是为四事。
“复有四事。何谓四事？乐空而知四禅(一)、以无极哀乐于三[8]活(二)、以沤和拘舍罗乐六波罗蜜(三)、以智慧乐于五旬(四)，是为四事。
“复有四事。何谓四事？于五阴求菩萨道，菩萨知五阴而自然(一)；于四大求菩萨以自然[9](二)；信四[10]大，于六[11]衰求菩萨，视六衰而自然(三)；于诸法求菩萨，于诸法自然而不疑(四)。是为四事。
“复有四事。何谓四事？以住于本际而知诸法(一)；已住怛萨阿竭，于法无所不入，于三世而等(二)；入于法身，悉知诸法其相若空不可坏(三)；视诸法悉等无有异(四)。是为四事。菩萨得无所从生法乐忍。”
说[12]是时，五百菩萨悉得无所从生法[13]乐，惧或天子得法忍不疑。
说是欲竟时，佛呼阿难：“若悉得伅真陀罗所问不？”
阿难白言：“悉得，甚善。是法快哉无比，甚深微妙如本所说。以是而知本，晓了诸法。”
阿难白佛：“如本所闻法，今闻是者可悉晓了。今我声闻闻是，悉晓了是法，何况菩萨其[14]智无极，其心若海，无所不受；其智甚广，无所不[15]苞。于诸法无所不总、于众宝而为大器、于一切无[16]倩者[17]而为作倩，若视厚其慧不可度。”
阿难复问佛：“其后闻是者，当得向法明？”
佛言：“今怛萨阿竭一毛光明悉覆三千大千日月之明，如怛萨阿竭举身毛光明，不如得是法明，其[18]决无所不过。所以者何？诸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人，故尊而无盖者[19]一。其后闻是者皆得慧明，便持、讽、诵、读、教人，[20]为其法智不离菩萨，用一切故，于无极哀以为摩呵僧那僧涅，以慈而为铠以降伏[21]众魔，稍近佛树下。”
阿难白言：“今我承佛威神而持是法，其讽、诵、读、为一切人广说，其福云何？”
佛言：“若有人以七宝满三千大千刹土，施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、上至佛，所作功德至千岁。”佛问阿难：“其德甚多不？”
阿难白言：“甚多，甚多。天中天！”
佛言：“不如男子、女人奉行菩萨事而昼夜各三讽、诵、读。若为人说是法中事，其德出彼上，何况[22]说如是法者？何以故？菩萨以经中四事为人说[23]解中义，[24]是故为法施——众施中之尊——于是为极上之恩，法施者是为极上之护。何以故？其法施者，闻听心垢则除，便得脱。其所有物而施与，但长养于生死，其欲度于生死者，当以法而施与。是为随佛教法施者，一切人因是中而得德。
“菩萨法施时，得三十二事。何谓三十二事？用[25]意安(一)；所作安(二)；于行安(三)；于爱欲少(四)；于怒鲜(五)；痴亦尔(六)；自就[26]脱复脱[27]人度生死([28]七)；为人所爱(八)；为诸天所叹(九)；为龙、阅叉、犍陀罗所护(十)；因所作而分越(十一)；便得衣钵、震越、床卧具、病瘦医药(十二)；名声远近莫不闻[29]者，[30]终不为邪之所得([31]十三)；为诸佛之所[32]赞，便能行护法(十四)；因是而得法[33]身，不畏于恶道([34]十五)；于诸天及人不以为难(十六)；所生不离诸佛法(十七)；所生便知宿命(十八)；所生[35]爱[36](十九)；身而不缺减[37](二十)；便逮得三十二相(二十一)；得陀邻尼[38]所破坏欲(二十二)；而知诸因缘以禅自养(二十三)；以大[39]慧治道路(二十四)；于冥[40]疾明(二十五)；其心不邪念(二十六)；俗事之所施与而过上(二十七)；于法藏不可尽在所欲[41](二十八少，二十九至三十二四法，诸本皆阙)，是为三十二。”
释提桓因白佛：“我奉行持是法。若佛般泥洹以后，其有人应法器者，我当拥护，令得闻是法。所以者何？如是经中所说功德，用功德欢喜故。”
佛言：“善哉，善哉。释提桓因！于我前而勇猛若师子，[42]说后当护是法。用是功德故，若阿须伦欲以兵而来，不敢当若。所以者何？是法要无能得者。而若欲护之，其有所畏者所见不邪故。于法无所希望，是故为护。”
梵天白佛：“其有郡国、县邑、聚落其说是法，吾等自当舍其处所，当往拥护。[43]所以故？声闻、辟支佛、释、梵因是法而得自[44]成致。”
四天王白佛：“吾等是佛弟子，皆当奉行是法，当拥护之，令得久住。其吾等所部主不信佛法者，若龙、阅叉、犍陀罗、真陀罗、摩休勒，其有不信者，我当令信。”则皆言：“随其习俗，[1]说咒曰：
“多錍唵錍阿猎錍婆[2]少猎錍休[3]晏摩休晏伊晏牵晏阿和𡄷惟越𡄷波利[4]眄陀那尼[5]蚊[6]眄波[7]袈散那[8]咿和咿和惟利頞[9]眄妲眄妲摩罗伊陀
“悉当令信向佛法。其有邪意者，皆令正心；其有阅叉自用者，皆不自贡高，皆当令赞叹佛而拥护法。是要，[10]佛之所说。”
佛语弥勒、提无离菩萨：“我从阿僧祇劫而行菩萨道，今以法而相[13]属，累令得久住。”
弥勒菩萨谓提无离菩萨：“佛般泥洹已后，吾等当护是法，当教告人，广说其事。后世若有菩萨有功德者，当[14]逮得是经卷，我等当劝助而拥护之。若后世其逮得是经者，有书、讽、诵、读皆得安隐，当知弥勒、提无离菩萨之所拥护。”
时于会中魔来而白佛：“[15]佛为声闻说法时，我[16]不恐惧、亦无所忧。佛今[17]所说菩萨印、[18]住怛萨阿竭、稍近菩萨道、为一切作护，我今闻是愁忧。譬若如老，今[19]以羸极，若欲[20]躄地，[21]惟怛萨阿竭加哀而[22]哀。所以者何？闻是甚愁、甚忧，从今已去莫复说是。”
佛谓：“魔莫复啼哭、亦[23]勿致愁，今若伴者亦甚众多。[24]其有不闻是法者悉是[25]其伴，[26]信乐者少少耳。”
佛以取土著爪甲上：“其有信向是法，其数若爪上之土；其有不信者之数，譬若地之土。如地土之数，不信者悉若之侣也，用是故且自欢喜。”
无央数一切人界，说是法时悉发阿耨多罗三耶三菩[27]提心，九万二千菩萨皆得无所从生法忍，八万四千人皆得须陀洹道，八千比丘皆得阿罗汉。
尔时，三千大千刹土而为六反震动，其光明无所不照，普雨于天华，其琴瑟倡伎乐不鼓而自鸣。诸天无央数辈在虚空[28]中，皆言：“善哉，善哉。吾等于阎浮利再见法轮而转。如怛萨阿竭于波罗[29]那[30]界转于法轮多[31]得安隐，[32]不如今之所说复增加转倍。其有持、讽、诵、读是经者，所说以为助法[33]轮[34]转。”
弥勒、提无离菩萨及阿难问佛：“是法为何等？当云何行？”
佛言：“是名‘伅真陀罗所问诸波罗蜜解诸法宝品’。”
佛说是经，弥勒、提无离菩萨、比丘僧、诸天、人、犍陀罗、鬼神、龙，莫不欢喜，前为佛作礼而去。