No. 618
达摩多罗禅经[9]卷上
[10]东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译
夫三业之兴，以禅智为宗，虽精麁异分而阶[A1]藉有方，是故发轸分逵[11]涂无乱[12]𨅊，革俗成务功不待积；静复所由，则幽诣[13]造微，渊博难究。然理不[14]云昧，庶旨统可寻。试略而言：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照、寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照；感则俱游，应必同趣。功玄于在用，交养于万法。其妙物也，运群动以至一而不有，廓大[15]像于未形而不无，无思无为而无不为。是故[1]洗心静乱者，以之研虑；悟彻入微者，以之穷神也。
若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文。则是阿难曲承音诏，[2]遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定[3]像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠；幽关莫[4]辟，罕窥其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。
如来泥曰未久，阿难传其共行[5]弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真[6]咸乘至愿，冥契于昔，功在言外；经所不辩，必暗[A2]䡄[7]无匠，孱焉无差。其后有优波[8]崛，弱而超悟，智[9]绍世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，[10]所存[11]唯要；五部之分，始自于此。因斯而[12]推，固知形运[13]以废兴自兆，神用则幽步无迹。妙动难寻，涉麁生异，可不慎乎？可不察乎？
自兹已来，[14]感于事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人。咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞禅经，以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡；或将暨而不至，或守方而未变。是故经称满愿之德，高普事之风，原夫圣旨，非徒[15]全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不经世，道或隆替，废兴有时，则互相升降。小大之目，其可定乎？又达节善变，出处无际；晦名寄迹，无[16]闻无示。若斯人者，复不可以名部。分既非名，部之所分亦不出[17]乎其外，别有宗明矣！
每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业；虽其道未融，盖是为山于一[18]蒉。欣时来之有遇，感奇趣于若[19]人，舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为己任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成于未象，开微言而崇体；悟惑色之悖德，杜六门以寝患；达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形[20]造迹；入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位；垢习凝于无生，形累毕于神化。故曰无所从生，靡所不生，于诸所生，而无所生。
今之所译，出自达摩多罗与佛大先。其人西域之[21]俊，禅训之宗；搜集经要，劝发大乘。弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：“色不离如，如不离色；[22]色则是如，[23]如则是色。”佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门；释四义以[24]反迷，启归涂以领会。分别阴界，导以[25]正观；畅散缘起，使优劣自[26]辩。然后令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉！
庾伽遮罗浮迷，译言修行道[27]地。
修行方便道安那般那念退分第一
前礼牟尼尊，　　炽然烦恼灭，
流转退住者，　　度以升进道。
修行微妙法，　　能离退住过；
亦灭一切恶，　　成就诸功德。
佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽然之宅，乘诸波罗蜜船，度无量苦海。以本愿大悲力，故不舍众生，为诸修行，说未曾有法，度诸未度，令得安隐，谓二甘露门。各有二道：一、方便道，二曰、胜道。清净具足，甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，远离住缚，增益[28]升进，成就决定，尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。
佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须蜜、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗，乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者，以此慧灯，次第传授，我今如其所闻而说是义。
我今如所闻，　　演说修行地，
方便胜究竟，　　如其修所生。
修行于善[29]法，　　先当知四种：
退减住升进，　　决定诸功德。
修行退[30]减时，　　令住法不生，
亦不能升进，　　是今当略说。
先当起等意，　　习行慈心观，
须臾止瞋恚，　　令暂息不行。
烦恼暂止息，　　次当净尸罗，
尸罗既清净，　　三昧于中起。
三昧已修起，　　观察应不应？
善知应不应，　　修向所应作。
既向所应作，　　专念系心处，
已能乐彼处，　　正观依风相。
正观依风时，　　其心犹驰乱，
止心在入息(安般者二种：一见，二触钝根不见)，
如系调御马。　　心既止入息，
思惟正忆念，　　冷暖与轻重，
柔软麁涩滑。　　修行谛觉知，
随顺善调适。　　于触复不了，
是说修行退。　　数一以为二，
数二以为一，　　至九犹错乱，
是说修行退。　　若于修行退，
更数从初起；　　十数满足者，
远离诸过行。　　不修与过修，
或有异修起，　　有此诸过生，
是说修行退。　　修行若俱数，
心[1]据生惑乱，　　惑乱若增长，
是说修行退。　　气息不通流，
冲击于鼻[2]面，　　头顶悉苦痛，
内[3]或绞风起；　　息乱失其道，
而彼不知治，　　身体极烧热，
其心生愦乱。　　四种既错乱，
依风极违诤。　　修行欲令息，
而不善方便，　　不知对治法，
是必疾退减。　　修行缘入息，
而反缘出息；　　修行缘出息，
而反缘入息。　　于二心俱[4]净，
是应修行果。　　寂止定意生，
而复更求数，　　有此诸过谬，
是皆修行退。　　急喘而安般，
则令念错乱；　　由是错乱念，
修行心发狂。　　其心发狂故，
不知应不应，　　于二无分别，
是说修行退。　　修行数已成，
息去亦随去；　　去已处处住，
于彼善观察。　　既观令息还，
还已起清净。　　不善知六种，
是说修行退。　　长短悉分别，
遍身尽觉知，　　身行渐休息，
一切应决了。　　于此不善知，
是令修行退(身念处四胜竟)。　　知喜亦知乐，
勤方便意行；　　当复制心行，
令不至掉乱(受念处四胜竟)。　　次分别知心，
修行正观察；　　又生欣悦心，
还复摄[5]令定。　　非是不定心，
定已心解脱(心念处四胜竟)。　　善修解脱者，
不令心退没；　　若入退减分，
则无有解脱。　　观察无常断，
离欲与灭尽，　　出息入息灭，
是名修行胜(此四相似法念处)。　　如是十六行，
自在心回转。　　觉触之所获，
见[6]得亦复然。　　若于见与触，
不善识分际；　　是过应当知，
无智令修退。　　修行上增进，
不应缘于下；　　缘下亦如是，
不应上增进。　　若见二增进，
心住而等观，　　[7]任之则自成，
还到修行处。
[8]方便道安般念退分第一竟。
修行胜道退分第二
胜念已成就，　　懈怠竟沉没，
是则为退像，　　无堪于所求。
不染污无记，　　起诸[9]烦恼退，
垢浊热炎生，　　由是失正见。
[10]振掉或[11]关钥[12](以灼反)，　　浮飘麁涩滑，
是五退减相，　　修行应分别。
望远绝所[13]悕，　　有见已坠落，
还顾睹深[14]崄，　　是皆退减相。
长病诵止诤，　　多业远游行，
彼时解脱种，　　是五退减因。
信、戒、闻、舍、慧，　　于是渐衰退。
身重与[15]惛钝，　　耽睡及沉没，
是五应当知，　　修行退转相。
恐怯多犹豫，　　惊畏不欣乐，
懈怠离所欲，　　不回向修行。
不习、过修习，　　是二俱为失，
彼时解脱种，　　于是修行退。
三昧[16]离相乐，　　尔炎皆消尽；
麁涩四大种，　　还从身内起。
掉动失正念，　　由是意愦乱，
其心不恬静，　　斯从行者生。
一切诸瑞相，　　不显现分明，
修行如是观，　　欲见为甚难。
诸根悉驰纵，　　随欲向所缘；
邪意普流散，　　乐著诸境界。
形消意愁惨，　　其身皆烧然；
如是烧然者，　　是说为忧退。
方便不精[17]勤，　　后则生悔恨；
闻所应成就，　　欲进劣无能。
不趣喜胜处，　　或见胜不取，
皆由无智故，　　是说修行退。
自念有越戒，　　疑悔及诸觉，
意淡无滋味，　　是说修行退。
诸过定意羸，　　三昧渐消[18]减，
心乱盖所覆，　　是说修行退。
[19]心举调顺舍，　　不观时非时，
不了住起缘，　　无[1]智故修退。
不知六时行，　　六界亦不善，
亦愚六巧便，　　是说修行退。
贪欲瞋恚觉，　　十想巧方便，
得向诸禅地，　　及法心妄解，
一切次第度，　　无知故修退。
不观处非处，　　业报及正受，
禅定诸解脱，　　净味愚不了；
诸根到处道，　　性欲不分别，
心随众杂相，　　是悉无[2]知退。
于苦乐速道，　　其心不趣向，
如是意迷惑，　　必向退转处。
起住与起缘，　　入出及方便，
六法不成就，　　是[3]令修行退。
知法亦知义，　　知时[4]亦知量，
自知与知众，　　及知福伽罗，
于七愚不了，　　是令修行退。
兴起诸恶法，　　习行卑贱业，
亲近不善友，　　令是修行退。
错说违所应，　　[5]受者心乐向，
当知是不久，　　必于修行退。
所止处及人，　　床卧等众具，
斯皆非所乐，　　近令修行退。
喜随诸杂相，　　损减所修慧；
弃舍所缘处，　　心不得真实。
修行舍本相，　　散心随外缘，
虽欲还彼处，　　意[6]众不复乐，
遂失长养分，　　其心不一定。
身无复滋润，　　悦乐亦不生；
所依不可乐，　　身意俱错乱；
三昧不复起，　　其心永不住；
如是不住心，　　必于修行退。
爱见慢增禅，　　于缘心味著，
有此累念生，　　是说修行退。
身如利刺害，　　或复极[7]振掉，
举体皆烦壮，　　如蛇毒充满，
有此三过恶，　　必于修行退。
得未得服行，　　他务意不闲，
习近三退法，　　是说修行退。
业与烦恼报，　　说是三障[8]阂，
亦有解脱障，　　是令修行退。
方便想[9]恶行，　　三摩提行地，
于彼不观察，　　是令修行退。
方便想诸地，　　三昧行及余，
所闻随[10]悕望，　　则于发趣退。
生时作灭想，　　灭时作生想，
二想俱当失，　　是则修行退。
若于住法中，　　而作生灭想，
兴此诸颠倒，　　是说修行退。
入时作出想，　　出时作入想，
二[11]俱作住想，　　是说为颠倒。
欲断烦恼[12]得，　　修行正方便，
由彼得力故，　　相似诸相生。
相似相既生，　　修行心随转，
烦恼即时起，　　是说修行退。
退过诸[13]驶水，　　漂浪修行者，
随我力所能，　　少量退法海。
无量余退过，　　是深非所[14]恻；
诸深明智者，　　自当广称说。
胜道中退分竟。
修行方便道安般念住分第三
如我力所能，　　演说退过已，
今当说住过，　　修行者善听！
若于入出息，　　无见亦无觉，
不解方便求，　　是则初门住。
闻慧既已生，　　应起思慧念；
不善解次第，　　愚痴住所缚。
若数已成就，　　息去应随去；
不知随顺法，　　是说修行住。
如佛问比丘：　　“谁习安般念？”
有一比丘答：　　“是念我修习。”
“汝有安般念，　　不言汝无有，
复更有胜妙，　　牟尼说当修，
[15]方便道安般。”
[16]念住分第三竟。
修行胜道住分第四
胜道修[17]正观，　　相行念已成；
不善升进法，　　是则住所缚。
爱著所缘境，　　进业心懈怠，
由是缚所缚，　　不能至胜处。
或有不可动，　　非软亦非坚；
或强极牢密，　　亦如金刚像；
有此五障阂，　　不进亦不退，
是则住缚相，　　远离升进道。
乱光及黑暗，　　忍自身不现；
譬燃浊油光，　　亦如翳目视。
光明不显发，　　背舍诸喜乐，
寂止息乐分，　　彼终不复生。
犹如坚实物，　　而有[1]濡相现；
或时修行者，　　住相亦复然。
相非随所欲，　　而起随欲想；
虽欲令随意，　　终不从所乐。
谓相非所留，　　而欲强制持，
如是违反念，　　则为住所缚。
是[2]想已成就，　　当知非所制。
[3]住彼去留相，　　能到最胜处。
欲令涌作没，　　或欲高为下，
于去欲使来，　　于住不欲住，
灭时欲不灭，　　终不如所欲。
修行[4]住生灭，　　所行常转进，
诸法相已成，　　终不舍自相，
若不舍自相，　　自相则显现。
薄皮覆不净，　　令不见身秽，
威仪及众具，　　利乐翳身苦。
相似次第生，　　前后续无间，
隐蔽非常相，　　令不见身变，
施作服用受，　　摄持吾我相。
能忆念本事，　　隐身非我观，
是诸相似相，　　修行不分别。
于彼起爱乐，　　而生功德[5]相，
染著妄想生，　　不复乐升进。
不能[6]取胜法，　　住[7]过日增长；
非我相似相，　　此等不回转；
如是不回转，　　行者痴惑生。
无智住所缚，　　系著于彼处，
乐著生诸过，　　是相今当说。
尔炎渐损坏，　　分离及交乱，
破散叵和合，　　是则住[8]相缚。
于身不巧便，　　自生分离想；
交乱[9]或尘碎，　　是为住所缚。
守常无异想，　　众色不次生；
种种众妙想，　　亦不次第起。
流出而不住，　　其身渐消[10]减；
相[11]或来复去，　　修行不增长。
寂止既不生，　　于身无长养；
心不起悦乐，　　是说不净舍。
彼不清净舍，　　所见不鲜白，
亦不能升进，　　亦复不退转。
如戏沙门像，　　少时生悦乐。
譬如借衣服，　　亦如梦所见。
为命不清净，　　谄曲及余恶，
聚落知识所，　　自显其功德。
覆藏诸过恶，　　犯罪不发露；
及余一切缚，　　垢污修行者。
髣髴有事相，　　而便起实想；
未熟谓为熟，　　未灭想已灭；
方便不等满，　　而欲求升进；
如[12]部含[13]穟苗，　　是则住所缚。
业始无方便，　　相现坚守持，
过进心矜举，　　如是住所缚。
[14]或有修行者，　　而起断常见；
是见令心乱，　　则为缚所缚。
或有修行者，　　身身细微观；
彼为住所缚，　　厌心不增[15]长。
厌心不增进，　　不能离贪欲；
若不离贪欲，　　何从有解脱？
解脱不成就，　　终不得漏尽；
不断诸漏者，　　则无实智慧。
于彼身念处，　　住相已分别，
受心法念处，　　如是应广说。
修行心不悦，　　彼喜亦不生；
身无寂止乐，　　当知是住相。
修行所受获，　　信、戒、闻、舍、慧；
常守其少分，　　是则为住相。
有住缚比丘，　　往到阿难所，
迷于所住相，　　是今当略说。
得无相三昧，　　六年住所缚，
乐欲闻所说，　　常随逐阿难。
不能进所业，　　亦复不退转，
住于住境界，　　不得解脱道。
不来亦不去，　　解脱已而住，
住已复解脱，　　解脱已还缚。
或有修行者，　　住在不退地，
[16]微细烦恼起，　　而不能觉知，
不觉烦恼故，　　不能到胜处。
于地无分别，　　亦无有退过，
地诸过不起，　　如是止于住；
或于住分中，　　而失众妙相。
众妙相虽灭，　　意犹顺彼地；
意顺彼地时，　　余分乐相生。
已有[17]少乐故，　　心依寂止住，
因其寂止心，　　自谓作已作。
安止不具足，　　不得具足果；
无[1]智翳心目，　　而自谓为智。
修行无智障，　　不觉所应用；
觉所应用者，　　于地能究[2]竟。
彼住共地中，　　种种垢所污，
若使修行者，　　成就不共地，
如是[3]知过患，　　彼终不为缚。
不识烦恼过，　　愚痴无实智；
于禅觉吉安，　　犹如象系树。
修行观尔炎，　　莫知所起处；
从其所依出，　　而自不能知。
不涌亦不没，　　不见相所起；
亦不知灭处，　　过亦无过是。
所说诸障碍，　　皆是坚住相，
谓不由彼住，　　斯非明智说。
兴造诸过患，　　若干因缘缚；
能用诸对治，　　众妙复显[4]说。
所尊不恭敬，　　亦不舍㤭慢；
自隐覆其过，　　不向明者说。
我年既衰老，　　已为众所弃，
或能失利养，　　令我生苦恼。
心常怀忧畏，　　深虑长叹息；
我后当死时，　　将欲作何计？
隐过心忧[5]恼，　　愚惑[6]作所缚；
横自生罪累，　　失大功德海。
味著现法乐，　　贪餐[7]黠无慧，
弃舍[8]后世[9]果，　　兴此诸过恶。
如是诸住缚，　　所起各各异；
修行无怯劣，　　能治所应治。
怯劣无方便，　　自谓无由进；
是则甚难拔，　　如象溺[10]深泥。
如是甚难拔，　　懈怠心所欺；
长夜没住泥，　　热迫而趣死。
业行烦恼报，　　为此三障覆；
无智无[11]势起，　　永为住所没。
久远积痴冥，　　业行诸烦恼，
系缚斯等类，　　迷乱不自在。
习近诸过恶，　　远离善功德，
令其意匆扰，　　如箭旋虚空。
蛇毒盛充满，　　蝮蝎恶龙处，
巨海深无底，　　无[12]泽大火聚；
盲人近彼游，　　暗往而不见，
修行住所缚，　　其过亦如是。
住过多无量，　　升进德亦然；
如海无[13]涯底，　　是深不可量。
世间无知障，　　真实慧为灯；
持灯无放逸，　　彼明终不灭。
善说住分过，　　缚诸无黠者；
决定[14]知境界，　　究竟非我分。
种种过所缚，　　是缚非一相；
当知业众缘，　　唯佛能觉了。
修行方便道升进分第五
比丘安般念，　　功德住升进，
能令智慧增，　　我今次第说。
功德住已进，　　进复功德住，
是故说修行，　　功德住升进。
修行于鼻端，　　系心令坚住，
专念谛思惟，　　正观依风相。
入息与出息，　　系心随[15]忆念；
忆念若不忘，　　是初功德住。
彼功德住已，　　复起方便求，
更求功德时，　　住则生升进。
升进等起时，　　亦生功德住，
是名住已进，　　进已功德住。
善解安般[16]相，　　功德及诸过，
息轻重冷暖，　　软麁与涩滑。
阿那摄般那，　　[17]是摄持诸根，
于彼所缘境，　　摄之令寂止；
外散心数法，　　摄还义亦然，
持风来入内，　　是故说阿那，
心转于所缘，　　止令不复转，
心于所缘起，　　亦复制令灭。
修行观若增，　　制之令从止；
修行若止增，　　起之令从观。
见增则以触，　　触增则以见，
得证与智证，　　二增俱相摄。
修行缘不寂，　　[18]意寂止摄来，
身中清凉起，　　灭除诸热恼。
掉踊不静心，　　摄之令寂止，
勤方便回转，　　其身悉充满。
长养四大种，　　当知从息起；
是种复增益，　　行者[19]报四大。
阿那力能起，　　寂止善法分；
我所大恶刺，　　亦能拔令出。
息短而渐灭，　　修行心安静，
是故佛世尊，　　说名为阿那。
复次般那相，　　是今当略说。
毛孔诸窍处，　　先净治息道，
前出名般那，　　始由入风起。
修行出息时，　　诸根随所缘，
心心法俱顺，　　是亦说般那。
出息归于灭，　　乃入根本地；
正受及命终，　　斯由舍出息。
修行出息灭，　　[1]次第阿那生，
灭尽三摩提，　　第四禅亦然。
般那既已灭，　　次第阿那生，
阿那时[2]悕望，　　说阿世婆娑。
我观彼死者，　　定无有是相；
彼息更生者，　　观有如是相，
毒淤埿[3]火蛇，　　此相似境界。
出息能摄意，　　不令随所缘；
犹如制象钩，　　名波世婆娑(出息有摄心义)。
舍除颠倒想，　　成就真实想，
离自在及常，　　唯为空行聚。
本无所从来，　　去亦无所至；
去来不可得，　　亦不须臾住。
慧[4]智明见此，　　离诸知作者；
出息无作者，　　见则堕颠倒。
出息已过去，　　彼则不可见；
命断诸息灭，　　过去亦复然。
安般诸功德，　　出息与入息，
众物及字义，　　我已略说竟。
是种增故说，　　未曾相离用，
若为觉想乱，　　当[5]习安般念。
已能应于数，　　则除内贪著；
于数若随顺，　　是则离不顺。
志在无乱境，　　能摄诸乱想，
先数从一起，　　如是乃至十。
修行顺此数，　　便得功德住，
已得功德住，　　则能求升进，
灭一切乱觉，　　佛说增上故(数门竟)。
数能灭一切，　　觉佛但言灭；
一切不[6]死者，　　以增上故也。
内外出入息，　　去则心影随，
决定善观察，　　顺是趣涅槃。
修行出入息，　　随到所起处(出入息所起处同在脐)，
如是知升进，　　能离外贪著(随门竟)。
安止极风处(极[7]上下风际)，
三摩提等起，　　三昧既已起，
便得功德住(止门竟)。　　修行[8]正住已，
种种观察风，　　先观于本处，
谓风所从起。　　此处为云那，
为一为二耶？　　冷暖悉观察，
八种如前说。　　为总观诸大？
唯在一种耶？　　观时悉俱有，
以一增上说。　　修行观风大，
造色从彼生，　　唯心与心法，
依彼造色起；　　[9]非彼造色已，
而[10]复有种大。
诸有入出息，　　是风名依种，
报风及长养，　　是为三种风。
或说入在前，　　出者在于后；
或说出在前，　　入者在于后，
皆有因缘故，　　彼作如是说。
如其真实义，　　慧者乃决定。
于脐处所起，　　净治毛孔道(此报风开毛孔故名出，非出外)；
由此风义故，　　彼说出在前。
毛孔已开净，　　入者则在前；
如人初生时，　　阿那入故起。
息风最先出，　　是故说[11]波那(此是真实义)；
息风诸种大，　　割截不生苦。
当知彼非受，　　谓受则不然。
以彼修行者，　　不患诸断逼；
是故出入息，　　于身复非受。
识命若断时，　　息则不回转；
是则众生数，　　必由命根起。
息则是身行，　　世尊之所说；
亦名根本依，　　众生所由转。
是息既已灭，　　命则无所依；
以能[12]持命根，　　故说众生数。
阿那般那念，　　缘风为境界；
虽曰正思惟，　　而非真实行。
一切所修观，　　彼悉缘风起；
于观有差别，　　次第今当说。
阿那般那念，　　分别有三种：
所谓从闻起，　　思慧与修慧。
于是安般念，　　比丘闻慧生，
一切时悉受，　　名字为境界。
境界出入息，　　正念思慧生；
当知彼缘名，　　[13]时或复缘义。
阿那般那念，　　所起修禅慧，
悉已舍名观，　　唯缘诸法义。
当知近境界，　　无有种种异，
亦非相续缘，　　说是等智行。
谓是安般念，　　无[14]痴智慧性；
亦名为舍性，　　是则佛所说。
当知是慧性、　　舍根共俱生。
若使是舍性，　　则[1]与余共起。
欲色二有系，　　无色无身依。
非彼最后禅，　　身密无息故。
或谓根本地，　　亦复是眷属。
说言唯眷属，　　非是根本地。
欲使彼舍性，　　在于根本地；
阿那般那念，　　应当在八地。
所言唯眷属，　　如是说舍根，
知彼安般念，　　唯在于五地。
此定在五地，　　依是处回转；
欲中间未至，　　及[2]后二眷属，
最上顶四禅。　　彼虽有舍根，
无有于彼身，　　净治毛孔道。
第四及眷属，　　彼中说二种：
报生与长养，　　唯无有依风。
出息与入息，　　是风名为依；
以身极厚密，　　无依说二种。
佛说出入息，　　四禅正受刺；
亦言咽喉处，　　明知有所说，
是彼[3]方便故，　　亦以禅义摄。
出息与入息，　　彼处定无有，
修行观出息，　　上际第四禅。
已极风境界，　　于彼正忆念：
云何我是心？　　于缘究竟[4]未？
或复更于上，　　少进重观察；
或即于彼住，　　不作余方便。
修行如是观，　　则能除疑惑。
修行极风际，　　是处善观察，
当知如是心，　　则名除疑观(观门竟)。
于上观察已，　　依风还止住；
观察所应已，　　复起余所修。
若彼观风心，　　于还善决定；
是说修行者，　　回转巧方便。
如人游聚落，　　所作讫已归；
修行如是观，　　喜乐遂增长。
已舍入息念，　　安处出息缘；
亦舍出息念，　　安处入息缘。
于数已究竟，　　息去亦随去。
如是一切种，　　亦名为回转。
观察所应相，　　相相而回转；
种种众事观，　　次第转亦然。
善于回转者，　　说此回转义，
当知是回转，　　修行智慧处。
从彼方便起，　　胜道现[5]在前，
闻慧念已度，　　次第思慧生。
已舍欲界行，　　然后入修慧；
是悉名回转，　　世尊之所说。
从彼未至地，　　次第入初禅，
乃至第三禅，　　其转亦如是。
第四禅眷属，　　若彼有风者，
是亦应回转，　　入于根本地。
从彼起巧便，　　次第住起[6]缘；
入出与优波，　　此六悉回转。
舍共方便地，　　共地现在前；
舍共方便地，　　不共现在前；
舍不共方便，　　不共现在前。
缘相方便地，　　展转究竟[7]地，
是名上回转，　　明智所称说。
(圣人、凡夫共有法，名为共地。从缘至缘，名为转诸相。诸方便、诸地次第转，亦如是也。)
如我[8]智方便，　　已说回转义；
无垢清净念，　　今当次第说。
如令彼修行，　　须臾抑止盖，
是则为清净，　　不净非所应。
若已成就数，　　能舍内贪著，
此义应当知，　　慧者观清净。
随顺已成就，　　能舍外贪著，
如是正思惟，　　智者念清净。
比丘心已住，　　不为乱所乱，
如是不动念，　　修行智清净。
若已于风际，　　观察离疑惑，
不复更求息，　　是则为清净。
念地悉已竟，　　所依诸过恶，
不为则清净，　　是说须臾顷。
阿那般那念，　　方便道所摄；
功德住升进，　　是义我已说。
[9]方便升进第五竟。
修行胜道升进分第六
功德住升进，　　及余方便摄，
修行一切地，　　共地不共地。
功德住升进，　　彼依胜[10]道起，
种种[11]相行义，　　今当说善听。
[12]挮揥既已起(心住处名)，　　修行心爱乐；
如是爱乐心，　　巧便功德住。
慧者善方便，　　起意勤修行，
如其功德住，　　是则巧方便。
将入微妙境，　　勿随流注想，
慧者摄心住，　　如应善[1]受持。
所住妙功德，　　澄净无垢浊，
具足无减少，　　清净安隐住。
[2]淳一普鲜明，　　凝定而不动；
是缘由感有，　　时过复归无。
色[3]相次第起，　　种种众相生；
修行正思惟，　　身心生喜乐。
于是功德住，　　具足[4]摄止观；
既能起身乐，　　心亦正安隐。
自地亦他地，　　功德住升进，
是[5]今当略说，　　修行[6]应分别。
修行三摩提，　　巧便随顺念；
智者开慧眼，　　说名为功德。
心足处安立，　　说名功德住；
圣[7]道修对治，　　说名功德进。
对治诸圣行，　　功德住升进；
随地过恶心，　　所起悉能除。
修行勤精进，　　功[8]德利增广，
信、戒、闻、舍、慧，　　无贪、恚、痴根，
欲精进惭愧，　　除喜不放逸，
悦乐念定舍，　　正智余善法，
如是一切种，　　自地离诸垢。
其功德住立，　　即随地对治，
是由精进力，　　助善长养心。
何于彼地中，　　种数不摄受；
功德住升进，　　自地[9]以广说。
自地善根力，　　他地功德生，
修行最胜义，　　此相今略说。
自地既增上，　　余胜净法生；
当知是功德，　　他地而升进。
无量行方便，　　一切诸度法，
种种对治相，　　他地功德起。
谓于初念处，　　三念兼[10]已修；
煖来及顶忍，　　世间第一法。
见道思惟道，　　无学道亦修；
诸禅与神通，　　无量无色定。
正法道品分，　　究竟漏尽智；
背舍一切入，　　妙愿智清净。
身念善根力，　　乃起是诸法；
微妙功德相，　　一切随顺生。
若住系心处，　　是[11]则自地相；
其相起在身，　　亦现亦复触。
有时说近果，　　有时说非近；
或复有与果，　　或空无所与。
所谓近果者，　　是[12]相近边住；
若彼果不近，　　当知是相远。
若使现而触，　　是即与果相；
虽现而不触，　　空相无功德。
譬犹无果树，　　华繁而无实。
如人冷渴逼，　　远见有水火；
彼终不起触，　　但见相[13]亦然。
空无功德故，　　于身无快乐；
喜悦极增长，　　息乐及寂止，
身心[14]受斯乐，　　是说与果相。
功德及余法，　　自地与他地，
升进相回转，　　四种俱亦然。
一切升进相，　　殊妙种种印，
莲花众宝树、　　靡丽诸器服、
光炎极显[15]炤，　　无量庄严具。
慧说为胜道，　　功德住升[16]进，
所起诸妙相，　　我今当具说。
修行者谛听！　　于上曼荼[17]逻，
淳一起众相，　　流光参然下，
清净如颇梨；　　其光[18]充四体，
令身极柔软，　　又复从身出。
渐渐稍流下，　　随其善根力，
远近无定[19]相。　　彼成曼荼逻，
势极还本处。　　根本种性中，
其相三阶起。　　功德住五相，
功德进五相。　　不坏功德二，
半坏功德二，　　尽坏功德一。
复还系心处，　　住本种性已。
流散遍十方(十相生)，　　功德十相上(十相各生十相)，
各复一相现，　　又于流散边，
生诸深妙相；　　于彼深妙际，
复生深妙相。　　上下轮诸相，
亦复如是现。　　于彼三阶处，
种种杂相生，　　自相各已灭，
唯彼总相住。　　诸杂既已无，
寂静行回转，　　此三曼荼逻，
境分犹不移。　　顺本功德住，
自体如前说。　　入息三摩提，
遍充满下方；　　出息三摩提，
遍充满上方。　　二俱满十方，
正受[20]妙甚深，　　如是随意者，
是谓法自在。　　清净系心处，
无法而不[1]求，　　既生有长养，
成就诸功德，　　如天曼陀树，
曼陀池生长。　　功德住升进，
种种众妙相，　　是义我已说，
修行善守[2]持。
[3]胜道升进第六竟。
修行方便道安般念决定分第七
已说升进法，　　所摄诸功德；
修行决定分，　　是今次第说。
善于出息念，　　入息俱亦然。
出入谛思惟，　　分别具明了；
此则决定分，　　世尊之所说。
一切诸善根，　　各各尽自相，
最胜无上智，　　说名为决定。
彼诸修行者，　　安住决定分，
出息入息时，　　正观无常相。
息法次第生，　　展转更相因；
乃至众缘合，　　起时不[4]暂停。
当知和合法，　　是性速朽灭；
法从因缘起，　　性羸故无常。
一切众缘力，　　是法乃得生；
虚妄无坚固，　　速起而速灭。
非常毒所毒，　　其性不久住，
修行如是观，　　此则决定念。
譬如运行天，　　息变疾于彼；
决定无常想，　　修行趣涅槃。
非出息未灭，　　而有入息生；
非入息未灭，　　而有出息生；
如是谛观察，　　修行决定分。
麁涩利刺生，　　种种苦逼相；
谓息出与入，　　一切时迫切。
于息能觉了，　　具足众苦相；
如是谛思惟，　　说名为决定。
[5]自相无坚固，　　寂灭空无我；
因缘力所起，　　从缘起故灭。
舍[6]利有我相，　　常住不变易；
如是颠倒行，　　一切悉远离；
唯作真实观，　　是名为决定。
非我无牢固，　　亦无有自在；
非彼出入息，　　曾有觉知相；
谛知无我故，　　是说为决定。
当知是[7]智相，　　相[8]似圣行名；
此则为方便，　　非彼真实行。
比丘安般念，　　杂想觉所乱；
既乱心不悦，　　应当从数起。
或从入息数，　　或从出[9]思数，
思乱觉观想，　　由是究竟离。
慧者于入息，　　系心行数时，
一入数为一，　　不杂数出息，
专念不乱数，　　如是乃至十。
舍彼十出息，　　从此得决定；
此则说具足，　　成就根本数。
更有余数法，　　修行方便起。
若于根本数，　　不能起决定，
促息使易觉，　　方便[10]令心生。
当舍二出息，　　然后数入一；
[11]定意心不乱，　　第二数成就。
若于二方便，　　犹不起决定，
乃至越十出，　　然后数入一。
正念心不乱，　　次第至具足，
是说修行者，　　十种数成就。
如上十种法，　　是则数究竟；
于上更复舍，　　增数非修行。
修行如是数，　　是则数法成；
成已应当舍，　　复进余方便。
修行于数法，　　若复不成就，
应更如前说，　　还从初数起。
方便成数法，　　便得决定分；
数法已成就，　　慧者[12]心随顺。
六种如前说，　　修行正方便，
修行于六种，　　疾生厌离想，
不乐著生死，　　勤忧断烦恼。
修行心远离，　　一切有为法，
当知是离欲，　　清净决定分。
或说长在前，　　或说短在[13]前，
如其决定义，　　今当次第说。
谓出息始起，　　说言短在前，
是说非所应，　　势渐增进故。
息去渐久远，　　乃至未还间，
当知尽是长，　　谓短则不然。
出息渐增长，　　未到究竟处，
是中所观察，　　说名长中短。
一心勤方便，　　专[14]念正思惟，
增长至究竟，　　说名长中长。
观已风回转，　　舍离余[15]求想，
然后得决定，　　此则短中长。
入息极短时，　　还到所起处，
于是所观察，　　说名短中短。
如是正思惟，　　修行善明了，
已得决定分，　　复进余方便。
满身遍觉知，　　出入身行息，
修行如是觉，　　则为决定分。
譬如火炽然，　　光炎则长远；
薪尽火将灭，　　光炎还渐短；
若更增益薪，　　光炎普周遍；
势尽乃归灭；　　四种风亦然。
或说于长短，　　内外互立名；
或二俱长短，　　如是种种说。
如彼[1]汲深井，　　瓶下转就远；
既摄令还上，　　[2]讫至复[3]之短。
譬如仰射空，　　矢发疾无[4]阂，
其去渐高远，　　势极还自下。
修行正思惟，　　观察依风相，
初远然后近，　　长短义亦然。
犹如牵旋[5]轮，　　屈伸互往来，
往远名为长，　　来近则为短；
息风迭出入，　　长短亦复然。
譬彼真谛观，　　先苦而后集；
观息亦如是，　　先长然后短。
若初禅息短，　　第二禅息长，
以违正受义，　　是说则不然。
于彼初禅中，　　息风势极远；
第二禅息短，　　正受渐差别；
满身遍觉知，　　则依第三禅；
最后身行息，　　以离毛孔故。
此说诸三昧，　　随顺功德相，
修行安住彼，　　不为觉想乱。
何故初禅中，　　[6]唯说长无短？
不舍诸所依，　　由是故息长。
彼以觉想力，　　能令息去长；
第二舍诸依，　　势羸故息短。
甚深修多罗，　　佛说山顶泉，
[7]涓流势不远，　　余处无来故。
如彼山顶喻，　　第二依亦然，
唯从其处起，　　是终不能远。
彼说健士夫，　　负重而上山，
竭力令气奔，　　息风急回转，
既到安隐处，　　其息乃调适；
是喻说彼息，　　前短而后长。
所说健士夫，　　负重而上山，
以身力方便，　　是乃令息长。
如彼劣方便，　　不自力负重；
以无力方便，　　息微故不远。
譬如壮夫射，　　能令箭极远；
[8]劣力无方便，　　势弱去则近。
此喻应当知，　　是说长短义。
修行细微觉，　　一切谛明了，
如是十六分，　　悉名为决定。
如方便升进，　　分别功德住，
决定安般念，　　亦应如是说。
如彼所未说，　　诸余功德住；
是[9]故我当说，　　如其决定分。
观察风所起，　　根本极清净；
修行[10]微妙相，　　则于是处现。
于彼究竟处，　　摩尼宝三昧；
当知此功德，　　方便根本生。
已说妙方便，　　根本决定分，
余深正受相，　　一切如前说。
[11]方便决定分竟。
修行[12]方便胜道决定分第八
已说方便道，　　所摄决定分；
胜道决定相，　　是今我当说。
修行善决定，　　系心处坚固(谓尔炎也)；
身受与心法，　　于是正观察。
说有六种因，　　是能成就果，
成坏各三种(成熟熟亦坏[13]也)，
修行决定相。　　于是六种因，
方便善观察；　　是则能次第，
疾得诸漏尽。　　复更有余因，
种种成坏事；　　如是多无量，
我今[14]当略说。　　何等为修行？
水种所坏相，　　谓七日死尸，
毁变相已现。　　彼彼诸死尸，
青黑瘀烂坏；　　已坏脓血流，
恶汁相浇漫；　　溃漏若分离，
杂恶极臭秽。　　是悉水所坏，
内身俱亦然，　　乃至劫成败，
斯由水大力。　　水轮极沸[15]涌，
大地皆[16]瀸坏；　　从彼三禅际，
周匝水来下；　　洪注极漂荡，
有物皆消尽。　　一切情识类，
百谷及藂林，　　土地地所生，
悉为水所坏。　　众生水所坏，
是皆依宿业，　　如上水灾相，
无垢决定说。　　此诸一切种，
皆从三昧地，　　修行果所起，
当知是决定。　　修行善系心，
安住三摩提，　　是能于所缘，
明见彼种相。　　此地熟时熟，
(亦义言[1]坏，此[2]地能坏烦恼[3]时见坏相。)
充满境界海。　　修行所见坏，
水大决定相，　　火大所坏相，
今当说善听。　　识类非识类，
斯亦如上说。　　及自[4]现火然，
一切皆消尽；　　乃至劫成败，
世界悉灰灭。　　于彼火轮处，
炽炎大火起；　　亦从二禅际，
弥满悉雨火。　　盛火普周遍，
世界俱洞然；　　于彼三[5]昧地，
正观思惟起。　　修行见此变，
火坏决定相，
风大所坏相，　　今当次第说，
如上诸种类，　　悉为风所坏。
大地及须弥，　　分散若粉尘，
一[6]切尽磨灭，　　是皆风大力。
上际第四禅，　　下极风轮界，
灾风从彼起，　　其中皆散坏。
一切风所坏，　　智者见真实；
如是正思惟，　　风坏决定相。
云何彼修行，　　常起深忧厌？
于前见苦法，　　随忆念不[7]忘。
八苦大地狱，　　各增十六分，
彼彼众苦类，　　无量边地狱，
众生生彼处，　　随行受众苦。
我于此恶道，　　未离或牵来，
如八大地狱，　　谁能尽称说，
其中无量苦，　　难可得边际。
设人有百头，　　头各有百舌，
欲说地狱苦，　　穷劫不能尽。
如愚黠地经，　　唯佛善分别；
我悉能究竟，　　无有能测者。
轮回苦毒海，　　往返无量劫，
颠倒不善行，　　致此大苦果。
自见宿命时，　　是痛曾悉经；
修行忆本苦，　　便得顺涅槃。
暗冥心增上，　　畜生不净业，
受痴不爱果，　　种种苦报身。
九万九千种，　　形类各别异。
空行水陆性，　　蚑行蠕动类，
随业各受生，　　宛转此剧处，
一切诸畜生，　　展转相残食。
我以愚痴故，　　悉[8]增受此苦；
顾此而怀惧，　　心与厌患俱。
修行深忧厌，　　则于苦决定；
修行已如是，　　方便生厌离。
又复自[9]忆念：　　饿鬼无量苦，
咽细如针孔，　　巨身如沃焦，
于此无数劫，　　饥渴极热恼，
见天降甘雨，　　欲饮成炭火。
如彼四大海，　　深广无[10]崖底，
饮之令悉尽，　　不能止饥渴。
裸形被长发，　　状烧多罗树，
于中甚久长，　　受此种种苦。
业风[11]飘东西，　　吹身令碎折；
亦如狂[12]飚起，　　摧破久枯树。
我积悭贪行，　　不习惠施业，
故生饿鬼处，　　受此诸苦痛。
三昧境界地，　　修行思惟起，
种种别观察，　　便得不放逸。
虽未断烦恼，　　见此众苦迫，
楚毒深忧惧，　　极厌生死苦。
既厌能离欲，　　如观掌中宝；
贪欲既已离，　　便速得解脱。
譬如香美食，　　其中有蛊毒；
种种生死味，　　杂苦亦如是。
亦如箧盛蛇，　　有人负自随；
若能觉弃舍，　　不为毒所中。
身亦复如是，　　四大为毒蛇；
智者能舍离，　　不为彼所害。
如愚执火炬，　　急持[13]即自烧；
明人知时舍，　　不为火所[14]焚。
乐著生死者，　　灾炎常炽然；
若能觉舍离，　　不为火所焚。
譬诸恐怖处，　　亦如被烧舍，
蚖蛇毒[15]𠻲聚，　　生死畏过是。
譬犹空聚落，　　[16]又如彼虚器，
诸法空无我，　　真实性亦然。
此三恶道中，　　如是苦无量，
虽天有喜乐，　　是亦为大苦。
譬[17]彼盛火然，　　贪爱炽如是，
久处在天上，　　常为欲火焚。
自忆忉利天，　　安处善法坐；
天女侍供养，　　无量极快乐。
四园列宝树，　　花果妙庄严；
随意五所欲，　　一切曾悉受。
时乘白龙象，　　游观诸浴池；
纵意林流间，　　回顾弥日夕。
食必须陀味，　　饮则甘曼陀；
充实无[1]疑患，　　[2]受乐如大海。
又处[3]内胜堂，　　天女进音乐，
[4]妖艶极姿态，　　光色曜心目；
妙音六万种，　　常闻美软声；
耳目随彼转，　　令我心醉冥。
诸天发微歌，　　声与[5]弦管谐，
偃卧听音乐，　　寤寐皆[6]憘悦，
诸根回五欲，　　犹如旋火轮。
须弥山王顶，　　安处快自在，
百一众杂宝，　　间错庄严地；
诸天共娱乐，　　经历甚久长。
触彼五境界，　　发动五情根，
一切悉奇特，　　皆是快乐因。
诸天共器食，　　随福有差别；
见此异色时，　　心则生忧恼。
如是极愁惨，　　犹如地狱苦。
食此不净[7]饭，　　低头内惭耻，
悔责本宿业，　　令我致此苦。
诸天阿修罗，　　自守贪彼利，
由是兴诤怒，　　畏死大恐惧。
或为天给使，　　或复极贫窭，
我虽生天上，　　无异恶道苦。
于彼恒乐处，　　衰死二五相；
是相及命终，　　尔时最大苦。
方欲恣所乐，　　五衰忽然至；
若见是相时，　　愁怖不自安。
天眼卒便瞬，　　浴已水著身，
一切妙境界，　　其心不喜乐。
千种乐自然，　　[8]加陵频伽音；
今则寂无声，　　当知七日死。
玉女悉舍去，　　余天共从事；
见已生热恼，　　命终入地狱。
唯有贤圣人，　　了达无常变，
解脱生死苦。　　凡夫为烧然，
腋下流汗出，　　衣服卒垢腻；
见已大恐怖，　　是则净业尽；
华冠[A3]常鲜严，　　而今忽萎熟；
身体本光泽，　　一朝顿枯悴；
常所爱乐坐，　　今恶不复乐；
是五恶瑞现，　　[9]当知死时至。
唯有见谛者，　　无此诸恶相，
我今[10]说比丘，　　于是增厌患([11]梵本中无此[12]一偈)。
诸天及天处，　　衰变不久住；
明智修行者，　　见斯无常变。
四宝须弥王，　　真金山围绕，
修行慧眼净，　　见此悉融[13]消。
又诸大铁围，　　周匝四天下，
消坏非常相，　　行者见明了。
修行于天上，　　如是观察己，
复于人道中，　　思惟正忆念。
或时犯王法，　　斩截身[14]手足，
拷掠极[15]楚毒，　　我悉遍经历。
亲戚永别离，　　悲[16]恋为堕泪；
设集著一处，　　过于四大海。
计我从本来，　　人中所受[17]生，
白骨悉积聚，　　高广喻须弥；
流[18]回三恶道，　　楚毒无过者。
人天所受苦，　　是亦多无量，
欲广分别说，　　穷劫不能尽。
三昧境界地，　　思惟所生果，
观察善明了，　　修行深忧厌。
我虽舍家业，　　不能成道果；
自谓为出家，　　未出生死狱。
我虽弃恩爱，　　名曰舍所生，
而不能免离，　　痴爱业父母。
徒自[19]为人子，　　不从佛法生；
外假圣法衣，　　[20]力不离痴惑。
舍彼五欲利，　　依止出家业，
而于佛法中，　　不获少功德。
虽舍内贪著，　　而不得出要；
四念未成就，　　何从得心乐？
剃发毁形好，　　而不舍㤭慢，
空失欲[21]味欢，　　不得禅悦乐。
于五无间业，　　未能定不起；
譬如无舟梁，　　而欲越深水。
未入决定聚，　　复无生天业，
无明覆心眼，　　永没生死渊。
应勤业所务，　　无有无作果，
作者终不丧，　　修行宜善思。
常受人信施，　　侵彼肌体分；
谓我有功德，　　自顾空无实。
由此利养心，　　翳我善功德；
深思[1]克骨苦，　　即时兴厌离。
未[2]脱诸恶趣，　　颠倒见所缚，
不向平等路，　　牟尼一乘道。
得生难得趣，　　诸根悉具足，
[3]值佛兴于世，　　又得闻正法，
而不舍苦器，　　未[4]渡贪欲海，
[5]拔刀五恶贼，　　是亦未摧灭。
如是正观时，　　修行向解脱；
作是忧厌相，　　则便生决定。
身为不净器，　　三十六充满；
譬如大地种，　　生育众杂类。
身为隐覆聚，　　亦常假澡浴，
聚沫撮摩法，　　不久必当灭。
譬如毒蛇箧，　　四大[6]箧亦然，
八万[7]虫中舍，　　常共竞侵食。
是身为[8]灾宅，　　四百四病恼；
种种苦不净，　　一切内充满。
譬如故空舍，　　亦如丘冢间，
坏器无坚固，　　说身亦复然。
无量众恶聚，　　虚妄非真实，
颠倒起贪著，　　长夜婴楚毒。
将复处胞胎，　　数数受生苦，
不见真实法，　　生死轮常转。
始受迦罗逻，　　次生泡肉段，
渐厚成[9]肢节，　　五种胞胎苦。
幽闭无日狱，　　生熟藏所迫；
长养于行厕，　　[10]臭闷不净苦。
出胎受生苦，　　轮转老病死，
一切诸[11]阴起，　　三相所迫切。
观色如聚沫，　　受如水上泡，
想如春时炎，　　众行如芭蕉，
识种犹如幻，　　虚妄无真实。
逼迫是苦相，　　因缘是集相，
寂静灭尽相，　　出要是道相。
于此四圣谛，　　修行渐观察，
思惟十六行，　　解脱生死苦。
略说一切法，　　自相及共相，
明[12]知决定义，　　修行正观察。
修行然慧灯，　　正观四真谛，
能断恶趣分，　　离诸受胎苦，
不复乐受身，　　婴世之苦恼。
舍除利养行，　　独处修远离。
已能修厌离，　　不味生天乐；
况复著人间，　　忍受诸苦痛。
观种如毒蛇，　　阴为五怨贼；
自觉贪欲患，　　长夜密侵害。
六根如空聚，　　尘贼竞来集，
于此内外入，　　修行真实观。
见爱如大河，　　涅槃如彼岸；
修行慧眼净，　　观法空无我。
如是知真实，　　不乐处三有。
明见诸法者，　　略说三成相，
及前说三坏，　　方便勤修习，
次第相行义，　　是今当更说。
一色种种观，　　一一四种因，
决定知因果，　　究竟身念处。
受与心相应，　　观时惟[13]自体，
因缘果无量，　　其相同种性，
修行思惟[14]起，　　悉[15]依所依现。
心犹不调马，　　如幻如猿猴，
无量因缘相，　　一切现所依。
二阴空无我，　　次合观想色，
想合受与识，　　行二[16]亦如是。
次第想色受，　　想色识亦然，
分别想受识，　　行三同想说。
四五渐和合，　　思惟坏自相，
总缘五盛阴，　　七处三种观。
悦乐广境界，　　[17]还[18]灭观生灭，
一念见真实，　　具足法念处。
正观阴种相，　　如化梦水月，
定慧转增广，　　彼则煖法生。
其心极寂静，　　总见五阴相，
自身欲火烧，　　三界尽炽然。
诸相三三昧，　　正向解脱门，
初观四圣谛，　　真实十六行。
成就煖法已，　　增进真实观，
见佛身相好，　　无量诸功德，
第一寂灭法，　　清净离烦恼。
圣众功德海，　　甚深无[19]崖底，
种种微妙相，　　现身及境界。
见已心欢喜，　　顶法具足相。
增进生[20]法忍，　　五趣现境界。
恶道炽然灭，　　游息清[21]凉处，
中住经生死，　　最上[22]唯一心。
先观无量苦，　　次见苦种生，
种转增广大，　　渐见苦集灭，
灭已然后观，　　[1]八圣平等道。
变灭无常相，　　麁涩逼迫苦，
空寂无众生，　　不自在无我。
苦种是因[2]缘，　　众缘合为集；
种生故说起，　　[3]兴果名为缘。
苦集尽故灭，　　灭静说寂止；
清净离三有，　　觉说为妙出。
径路是道相，　　平直说正义；
进向谓之趣，　　乘出故说乘。
四谛十六行，　　具足真实[4]观，
忍法次第生，　　世间第一法。
圣行正受地，　　得是三决定，
见道思惟道，　　次第渐究竟。
一切微妙相，　　各各随地起，
成就实智慧，　　具足诸功德。
当[5]知上所说，　　修行决定分，
诸有明智者，　　应作正方便，
信勤勿懈怠，　　常起欲惭愧。
于诸梵行者，　　常当爱恭敬；
自守修净戒，　　威仪令安谛。
假使得利养，　　少欲知止足；
易满亦易养，　　适身知量食；
亦如人膏车，　　不为贪味故。
晓了一切有，　　所生悉过患；
思惟善观察，　　三有如火然。
如彼重病人，　　信受医方疗；
闻善知识说，　　观察谛思惟。
常以清净心，　　系身莫放逸；
寂嘿少言说，　　宴坐思实义。
丘圹林树间，　　闲居修远离；
无事乐山岩，　　窟中露地坐，
树下敷草叶，　　如是清净住，
修行内思惟，　　勤习无休懈。
专精求己利，　　远离退住过，
必能得升进，　　决定功德分，
修行勤方便，　　具足诸善根。
我以少慧力，　　略说诸法性，
如其究竟义，　　十[6]力智境界。[7]
达摩多罗禅经卷上