No. 610
[2]佛说内身观章句[3]经
[4]失译人名在后汉录
一切一其心，　　皆听美言训，
佛所[5]从得道，　　且听我彼经。
彼空亦不断，　　有行皆非常，
夫行不败坏，　　佛以讲授经。
深微难见事，　　非章原之句，
通彼能敷演，　　是以故为师。
从本以存本，　　有造法之积，
从慧以除弃，　　上士所讲说。
所从因缘有，　　有行皆无有，
亦有前世[6]除，　　无知彼诸行；
亦如欲演身，　　日亲之所讲，
[7]大灾患无数，　　皆以归流身。
删定如本文，　　所演众要言，
靡丽五字句，　　明誓以劝勉。
以颂文具足，　　偶字音商备，
若花实杂[8]糅，　　皆听彼我诲。
身非人非命，　　不丈夫非士，
若体若[9]不艶，　　斯事都无彼。
夫身造而有，　　以有即败亡，
无强皆归[10]命，　　如沫蹈践碎；
无强则无常，　　无常即无乐；
无常亦为苦，　　非身身非我；
身非常亦苦，　　非彼应为身。
[11]若体艶我有，　　身都无可有；
若以都无体，　　有存亦有亡。
慧者以本末，　　何彼已有体？
若以无[12]主者，　　不得以自由，
有校计若此，　　何彼体我有？
斯体身为空，　　体我有为虚，
应因缘为有，　　非身逝心造，
非众人身造，　　亦非自身造，
都无[13]身有造，　　亦身[14]无不造。
以身无造者，　　从彼为得谛。
亦非都骨节，
从前世方来，　　亦非天造身，
非神所化[15]城，　　非无行无本，
无因为自有，　　是身有所由，
有事亦有[16]物。　　有本有所起，
稍稍为生有，　　本以痴亦爱，
心与爱有漏，　　亦有缚亦结，
行二品为漏。　　斯为本亦余，
世与受因缘，　　以由彼斯身，
以渐能致有。　　初[17]始有精沫，
精沫为转凝，　　足为生[18]两两，
以两为转厚，　　以序有四体，
为生头第五，　　若干骨积聚，
从行为用成，　　头九为髑髅，
頞䪼为二骨，　　齿根三十二，
齿三十二骨，　　颈为与[19]耳本，
鼻为与上腭，　　心与颈咙喉，
凡为骨[20]八十。　　颊车与颈四，
咽亦为骨四，　　左臂与右臂，
凡有骨五十。　　若其斯左胁，
应有十三肋；　　亦斯右胁然，
应有肋十三，　　斯为四十八。
三三三相连，　　二为二相连，
其余不相连，　　身者以为[21]彊。
如束苇无彊，　　脊膂三十二，
尻与腰为三，　　若其斯左[A1]髀，
骨为二十五；　　右髀为亦然，
为骨二十五；　　肩[22]髀有骨四，
凡三百二十。　　敷演[23]名之谛，
佛以日断嗣，　　彼叚悉以聚，
诸根[24]为以缝，　　非疮而裹之，
肉血以涂[25]𢴉，　　如木机关缕，
为如幻师幻。　　骨机关亦然，
以筋缠缚成，　　合聚骨若此，
以为是形体。　　愚者莫不著，
智者而不著。　　生革以隐蔽，
九孔为大疮，　　周匝为渗漏，
不净腐臭处，　　口[A2]喙如为孔，
满之以诸谷，　　是身为若此。
以进若干[1]腑，　　毛发与爪齿，
尘埃亦皮革，　　骨节亦骨髓，
为凡筋与脉，　　胃与心亦脾，
大肠亦小肠，　　肝与肺亦肾，
脂[2]𦠻亦大便，　　泪与唾亦[3]汗，
鼻涕膏亦血，　　寒热肪小便，
[4]𮌗之与𮌗膜，　　皆以沉没彼，
如泥涂老牛，　　如其成不知。
身之内与外，　　夫城骨与墙，
肉血为涂严，　　为怨所破坏。
恒为以内外，　　彼[5]央若[6]干百，
以为贪其肉，　　其外亦灾害，
皆以多尤彼，　　斯身腐败坏。
譬如久故城，　　昼夜供[7]侍之，
坏如已复坏，　　如坎与空聚；
恒盗贼俱止，　　取之欺殆人，
身为毒虺穴，　　夫毒虺剧毒；
恒于身居止，　　喜怒[8]毒奸[9]弊，
孚不和大毒。　　正使满百岁，
恒以和安隐，　　忿则无[10]反复，
须臾[11]复不安。　　斯身为灾祸，
嫌而有恐畏，　　如虎游荒泽，
有畏多恐怖。　　诸念为以仰，
为一切苦器，　　亦为诸剧事。
斯身主为受，　　沈于苦之法，
一切诸病宅，　　为老死之法。
身为增恩爱，　　苦以寒与热，
或风而不和，　　是则病[12]如生。
为败坏诸根，　　[13]失疾贼害人，
老死笮厄人，　　如雪聚得火，
疾而为解释。　　斯若此无数，
身之多灾祸，　　吾所演一切，
未能已备具。　　要以为诸苦，
腐身为不实，　　多因缘以成，
大[14]耶以为[15]躯。
佛说内身观章句[16]经
十一因缘章
佛言：“行者有十一因缘，灭道制令[17]人不堕[18]恶道，当不识者，谓万物。一为大会，谓人众；二者多食，谓诸美，亦谓过饱；三者为多行，谓多业；四为多[19]喧，谓多语；五为多睡眠；六为会聚，谓禅中；七为习行，谓多事；八为爱身；九为轻，谓非法语；十为贪，谓多欲；十一为不好善处居，谓恶人中。行道者当断是十一因缘，得道疾。”