修行道地经卷第二
西晋三藏竺法护译
慈品第六
贾人行旷野，　　饥渴于厄道，
导师救护之，　　将至水果处。
以无为之道，　　消灭诸垢毒，
积安得等心，　　稽首佛世尊。
本船在巨海，　　向鱼摩竭口，
其船入鱼腹，　　发慈以济之。
向没之顷间，　　度人及[34]珍宝，
知无数百千，　　终始之苦乐；
超越诸先圣，　　其德如[35]太山，
道智[36]逾日光，　　奉愿稽首慧。
修行道者当弃瞋恚，常奉慈心；或有行者但口发愿令众生安，不晓何缘救济使安？虽有此言柔软安隐，不为慈心平等定故。修行道者莫为口慈，或修行者发意念慈，欲安一切众生之类，有此慈心亦为佳耳，非是道德具足之慈也！欲行大道，莫兴[37]此慈。于是颂曰：
设使学道士，　　心口言念慈，
则自鲜安隐，　　亦获薄[38]福祐。
譬如师治箭，　　失堕火烧之，
安能使其箭，　　成就而可用。
修行道地，建大[39]弘慈，当何行之？设修行者在于暑热，求处清凉然后安隐；在冰寒处，求至温暖然乃安隐；如饥得食，如渴得饮；如行远路疲极甚困，而得车乘然后安隐；如见住立而得安坐；如疲极者得卧安隐；如人裸形得衣[40]弊盖；如身有垢沐浴澡洗，心大[41]忻欢隐定寂然。若干种苦各得所便，身志踊跃得诸安故，执心不乱所可爱敬，亲[42]亲恩爱父母、兄弟、妻子、亲属、朋友、知识，皆令安隐；一切众生诸苦恼者，亦复如我身得安隐，十方人民悉令度脱身心得安，欲使二亲宗族中外，悉令安隐。次念[43]凡人等加以慈，普及怨家无差特心，皆令得度如我身安。设使前念十方人民，中念怨家其心傥乱，初始之心不能顿等怨家及[44]友中间之人者，当作是观：我所怀结[45]憎于怨家，此心已过今已弃舍，更甚爱之念如父母及身妻子，亦如宗亲敬之如是，不复怀恨。察其本源五道生死，或作父母、家室、妻子、兄弟、朋友，但其久远不复识念，以是之故不当怀怨。于是颂曰：
当发行慈心，　　念怨如善友，
展转在生死，　　悉曾为亲族。
譬如树生华，　　转成果无异，
父母妻子友，　　宗亲亦如是。
修行道者心自念言：“假使瞋恚向于他人，则为自侵也！如木出火还自烧身；若如芭蕉，生实便枯，如骡怀[1]驹，还自危身。吾亦如是，设怀瞋恚自侵犹然。有起瞋恚向他人者，傥用此罪，堕于蛇虺或入恶道。”谛观如是，不当怀恶，若憎于人当发慈哀。于是颂曰：
其有从瞋恚，　　怨害向他人，
后生堕蛇虺，　　或作残贼兽。
譬如竹树劈，　　芭蕉骡怀妊，
还害亦如是，　　故当发慈心。
其[2]修道者当行等慈，父母、妻子、兄弟、朋友及与怨家，无远无近，等无憎爱，及于十方无量世界，普以慈向未曾增减。有如此行乃应为慈。于是颂曰：
其行慈心者，　　等意无憎爱，
不问于远近，　　乃应为大慈。
等心行大哀，　　[3]乃至三界人，
行慈如是者，　　其德逾梵天。
其修道者成具慈心，火所不烧，刀刃不害，毒亦不行，众邪不得便。于是颂曰：
刀刃不能害，　　县官及[4]大怨，
邪鬼诸罗刹，　　蛇虺雷霹雳，
师子并象虎，　　及余诸害兽，
一切不敢近，　　无能中伤者。
修道习慈行当如是。夜寐安隐，寤[5]已欢然，天人宿护未曾恶梦，颜色[6]和悦衣食不乏。生于梵天所在之处，常端正好，眼[7]目白黑分明，身体柔软少于疾病，而得长寿诸天恭敬；所[8]趣得道佛所称叹，消于尘劳逮不退转，以获安隐至无余界，而得寂度皆由慈心。于是颂曰：
其有行慈者，　　端正衣食丰，
众人皆宗仰，　　长寿明如[9]日。
卧觉行止安，　　神天悉拥护，
生梵[10]诸天敬，　　世尊所称叹。
是故修道当行慈心。于是颂曰：
其行慈心向一切，　　除诸瞋害是谓慈，
今吾已现众德本，　　观察佛经而[11]抄说。
修行道地经除恐怖品第七
诸所当觉了，　　分别悉解之，
睹诸过去佛，　　明达为若斯。
用正等觉故，　　[12]是故号为佛，
明智及天龙，　　莫不归命奉。
教化诸部界，　　除去众瑕秽，
化恶[13]窈冥者，　　令心获光明，
得安脱诸苦，　　除去众恐怖，
愿稽首彼佛，　　归命于最胜。
佛降于不调，　　象吼如雷震，
秉志声普闻，　　悉出[14]永蒙度。
愚痴而自恣，　　奔走如暴雨，
象名为檀钵，　　以制伏贡高，
及诸龙神王，　　怀毒眼出火，
佛以善化救，　　其身常寂然。
解脱而无碍，　　今吾愿稽首，
归命寂然胜，　　世尊之足下。
睹魔怀恚毒，　　变化普为火，
戴山赍兵[15]仗，　　持刀及矛戟，
蛇虺擎大树，　　欲来危世尊，
诸鬼神普至，　　不惧亦不懅。
其毛如锥刀，　　周匝而围绕，
计数甚众多，　　不以为恐畏，
亦未曾惊疑，　　而无诸愚痴，
已弃诸畏难，　　愿归命最胜。
其行道者，若在闲居及于屏处，傥怀恐怖，衣毛为竖，当念如来功德之善，形像颜貌及法众僧，思其戒禁分别解空，知为六分、十二因缘，奉行慈哀。假使恐怖，[16]若念此事，无所复畏。于是颂曰：
或以恐怖而躄地，　　不能自正立于法，
教令坚住持戒法，　　如风吹山不能动。
譬如彼蜂采花味，　　吾抄诸经亦如是，
其文[17]甚少所安多，　　欲除恐怖故[18]讲是。
修行道地经[19]分别相品第八
本失于宝[20]珠，　　堕之于大海，
即时执取器，　　[21]耗海求珠宝。
精进不以懈，　　执心而不移，
海神见如[22]此，　　即出珠还之。
适兴此方便，　　休息意天王，
超至大宝山，　　不以为懈惓。
能究竟本无，　　稽首无所著，
所愿而不转，　　归命礼最胜。
如龙王[1]蟠结，　　端坐亦如是，
求道以精进，　　大力[2]起得佛。
独步于七日，　　能忍化[3]女人，
稽首彼至尊，　　信见而不转。
其[4]行道者，心设自念：“在于生死不可称计，习淫、怒、痴已来甚久，人命既短又复懈怠，安能一生除尽诸瑕乎？”若有此念，当作是观：譬如故舍初无居者，若干之岁冥不燃灯，执火而入冥即消索也！虽为久习尘垢众毒，以有智慧诸瑕则灭。所以者何？智慧力强愚痴劣故。于是颂曰：
欲求道义莫懈怠，　　以得法利离衰耗，
承佛光明之智慧，　　除淫怒痴悉永尽。
谁能奉斯顺道如是？唯有信者、精进、智慧，无谄有志，尔乃顺行。何谓为信？见知万物皆归无常，所可受身悉为忧苦，三界悉空，一切诸法计皆无我，解如此者是谓为信。于是颂曰：
其[5]行修道者，　　计知世不安，
万物尽非常，　　其受身皆苦。
三界悉为空，　　一切法无我，
所在能受行，　　是故谓有信。
设有吾我想，　　则为颠倒人，
能解了悉空，　　即当知是佛。
获致甘露道，　　觉了如是者，
无有能动摇，　　此乃谓为信。
修行道者，何谓精进？假使行者专精空无，心不舍离，是谓精进。设野[6]火烧稍来近座，并烧衣服上及首目，心当念言：“火烧我头，正使燋燃骨肉皮肌，令我身死终不舍行。所以者何？虽烧吾身为不足言，其内体中淫、怒、痴火，展转生死三恶道中，烧我身来[7]无央数[8]世，未得究竟至于道德；虽烧一身不足为救，但当力济淫、怒、痴火，已得灭度不复退还，已无有身，则无内外诸火之患。此淫、怒、痴不可轻灭，譬如以[9]糠欲消铜铁，终不能也！”执心坚强一切方便，乃可除尽淫、怒、痴病。于是颂曰：
其有专精于道德，　　当尔之时莫惜[10]身，
譬如有象洗其身，　　沐浴适净复卧土。
假使急厄来及已，　　[11]雷电霹雳不以惊，
譬如萎华人不惜，　　捐弃尘劳当如是。
修行道者，何谓智慧？晓[12]了寂定[13]时，知当观时，知察慧时，知受法时，了知定意正受之时，亦知迟疾从定起时；分别己心所有善恶，譬如良医知腹中病也！当制其心莫令放恣，譬如健象坠向沟井，将[14]养之者，以御抑之，不令堕落，修行道者制断外著，亦当如是。知心因缘，诸想所[15]奉，譬[16]如明者知食所便，又如宰人知君主意，所嗜可否也！了知方便，[17]一切解脱，进止所趣，犹如金师别金好丑。
设行道者离于明智，不了道趣心怀恐惧，以是为非，以非为是，则不成慧；其行道者设得一禅至第二禅，则自畏惧谓为失禅，不知转寂也！心自念言：“咄[18]哉！迷[19]设。”本有善应，而[20]念反失，[21]心便移走也！在欢喜悦离于定意，则自限心而不得前，怀疑如此便为失禅，谓成不成，谓不成为成。云何了知禅定之意？专[22]心秉志入第一禅心在灭定，适作是行入第二禅。所以迷者，久习俗事，未知正谛及诸漏尽，用不了谛，志在所漏故也！求第二禅不能制心，则不具禅，是故行者当知此非也！设行者明，不作是迷，则不失禅，斯谓智慧。于是颂曰：
假使晓了身诸法，　　则知其意所归趣，
方便制止心所趣，　　譬如铁钩调白象。
其有明[23]了解定意，　　分别寂观亦如是，
[24]常以智慧无犹豫，　　住于道德如法教。
修行道者云何不邪？谓不谀谄，其心质直，专精行道，敦信守诚。设使在行而不为行，诸所尘劳不可之事，悉向法师说其瑕疹。譬如病者而有疾苦，悉当为医至诚说之。法师观察行者志意，应所乏短为其说法。于是颂曰：
行者怀质直，　　其心无谀谄，
承受法师[25]教，　　断诸尘劳垢，
安隐善清净，　　专精[26]勤修道，
奉经如佛教，　　遵法犹战斗。
假使行者情欲炽盛，为说人身不净之法。有三品教：一曰身骨如[27]锁，[28]支拄相连；二曰适受法教，便观头骨；三曰已了是观，复察额上，系心著头。
假使瞋怒而炽多者，为说慈心，慈有四品：一曰父母宗亲，二曰中间之人无大亲[29]踈，三曰凡人众庶，四曰以得是行等施慈心。护于怨家仁心具足，则除九恼及与[30]横瞋。分别此义，虽有亲厚则远离之。何谓九恼而横瞋者？一曰心自念言：“此人[31]本曾侵抂我。”二曰：“此人后傥侵我。”三曰：“今复欺我。”四曰：“过去之时，[32]抂我亲友。”五曰：“后[33]傥复侵我亲友。”六曰：“于今现复欺我亲友。”七曰：“其人前时敬我怨家。”八曰：“后傥复敬。”九曰：“于今现复敬之。”虽有是心悉当弃舍。何能令人不侵己身？但当自守不侵人耳！是我宿罪不善之报，致此恶果也！吾亲友本亦有罪，故致此患也！及吾怨家素与彼人宿旧亲亲，又有福德令人敬耳！三品九恼不足怀恨。
何谓横瞋？未曾相见，见便恚之。即当思惟：“此人未曾侵抂我身，今亦无过[1]复且无失，何故怀恶视他人乎！其发恶心横加于人，还自受罪，譬如向风扬尘还自坌身[2]也！”修行道者不能灭恚令不起者，此辈之人不入道品，如坏盛水不能致远也！能制恚者如水浇火，则无所害，是应修行入于道律；以是之故虽遭苦恼，刀锯截身，莫起瞋恚，如烧枯树无有恨心，况复瞋恚向精神者！于是颂曰：
等观于己身，　　凡人怨无异，
弃捐诸九恼，　　立志不横瞋。
制心不怀恨，　　如枯树无恚，
修行道地者，　　如是无瑕秽。
修行道者设多愚痴，当观十二因缘分别了之；从生因缘而有老死，设不来生则无终始。于是颂曰：
不痴则无生，　　已除老死患，
睹本无有始，　　何从致衰尽？
原因六情兴，　　多乱故致痴，
从痴有结[3]网，　　转成愚冥痴。
修行道者设多想念，则为解说出入数息，喘息已定，意寂无求。于是颂曰：
数息求止及相随，　　睹正谛想心便止，
本性净者奉如是，　　独坐多想不成行。
修行道者设多㤭慢，为说此义：人有三慢，一曰言我不如某，二曰某与我等，三曰我胜于某。有念是者，为怀自大，当作此计：城外塜间，弃捐骨[4]锁，头身异处，无有血脉，皮肉消烂，当往观此贫富、贵贱、男女、大小、端正、丑陋，枯骨正等，有何殊别？本末终时，肉[5]衣、皮裹、血润、筋束，衣服、香花、璎珞其身，譬如幻化巧风所合，因心意识周旋而行，至于城郭、国邑、聚落，出入进止。作是观已，无有㤭慢。本无观者见于塜间及一切人，等而无异。于是颂曰：
其有豪富贵，　　乘驾出城游，
及散弃塜间，　　计之等无异。
闲居处树下，　　若有作是观，
执心而行道，　　慢火不能烧。
法师说经，观察人情，凡十九辈。以何了知？分别尘劳，尔乃知之。何谓十九？一曰贪淫，二曰瞋恚，三曰愚痴，四曰淫怒，五曰淫痴，六曰痴恚，七曰淫怒愚痴，八曰口清意淫，九曰言柔心刚，十曰口慧心痴，十一[6]者言美而怀三毒，十二者言麁心[7]和，十三者恶口心刚，十四者言麁心痴，十五者口麁而怀三毒，十六者口痴心淫，十七者口痴怀怒，十八者心口俱痴，十九者口痴心怀三毒。于是颂曰：
其有淫怒痴，　　合此为三毒，
两两而杂错，　　计[8]便复有四；
口柔复有四，　　口痴言痴四，
世尊之所说，　　人情十九种。
何而知人有贪淫相？文饰自喜调戏性急，志[9]操匆匆性如猕猴而多忘误，智[10]诈浅薄无有远虑，举动所为不顾前后，造作不要多事恐怖，多言喜啼易诈易伏，安隐易解[A1]不耐勤苦，得小利入大用欢喜，忘失[11]小小而甚忧戚，闻人称誉欢喜信之，伏匿之事悉为道说，体温多污皮薄身臭，毛发稀踈多白多皱，不好长须白齿[12]起行，喜净洁衣好著文饰，庄严其身喜于薄衣，多学伎术无所不通，数行游观常喜含笑，绮饰奉戒性和敬长，见人先问巧黠妍雅，性不佷戾惭愧多慈，分别好丑取与交易，柔和多哀多所恩惠，于诸亲友放舍施与，所有多少不与人[13]争，所惠广大，观顾身形所作迟缓，了知世法悉能决断，若见好人敬而重之，觉事翻疾，工于言语黠慧言和，多有朋友不能久亲，少于瞋恚尊敬长老，卧起行步而不安详，虽学于法爱欲财物，亲属朋友舍不坚固，结友不久，闻色欲事即贪著之，说其恶露寻复厌之，易进易退。以是之故为贪[14]淫相。于是颂曰：
卒暴轻举如猕猴，　　常欢喜笑[15]又喜啼，
得利大喜失甚忧，　　多于言语易降伏，
[16]志惑匆匆而惊恐，　　自喜易诈信人语，
志性多忘无远虑，　　好[17]按戒法而有慧；
贪视于色志善施，　　[18]绮顾其身敬朋友，
舒缓体温为多污，　　喜信惭软而有勇；
于法财色及亲友，　　不可便踈寻即悔，
诸所造[19]学即能得，　　虽疾知之速[20]忘失；
花饰庄严其衣服，　　所作不要而敬老，
智者[21]敬之有学志，　　通达能明而和解；
常喜出城行游观，　　美于言语亦乐听，
利口便辞能分别，　　所处卧坐不忍久。
柔软性至诚，　　轻事不顾后，
志卒不耐苦，　　朋友好惠施；
憎长[1]须喜短，　　自喜然而臭，
巧黠多皱白，　　奉戒慧无碍；
见人先问讯，　　衣薄面齿净，
有慈易从事，　　起行不惜财；
别知人行慈，　　易教不很戾，
佛说性如是，　　为应贪淫相。
当何以观瞋恚之相？解于深义不卒怼恨，若怒难解无有哀心，所言至诚恶口麁[2]䵃，普怀狐疑不寻信[3]之，喜求他短多寤少寐，多有怨憎结友究竟，仇雠难和所受不忘，无有怨惊人怖不惧，多力反复不能下屈，多忧难训，身体长大、肥[4]项、大头、广肩、方额、好发，勇猛性[5]强难伏，所可听受迟钝难得，既受得之亦复难忘，若失法财所欲亲友，永无愁顾难进难退。以是知之为瞋恚相。于是颂曰：
志性刚强深解义，　　普疑于人求长短，
少于睡眠难屈伏，　　性[6]曚难学亦难忘；
能忍勤苦叵触近，　　无所畏录不卒瞋，
身口相应难谏晓，　　勇猛有力而刚强；
少恐鲜友多怨憎，　　少安有[7]反身广大，
所可作为不[8]追悔，　　弃法财[9]反不顾念；
一舍所亲不思之，　　未曾还变亦不[10]伏，
勤力精进修大事，　　佛说是辈为瞋相。
云何察知愚痴之相？谓性柔软喜自称誉，无有慈哀[11]破坏法桥，常而闭目面色憔悴，无有黠慧爱乐冥处，数自叹息懈[12]惰无信，憎于善人常喜独行，寡见自大作事犹豫，不了吉凶不别善恶，若有急事不能自理，又不受谏，不别善友及与怨家，作事反戾弊如虎狼，被服弊衣身体多垢，性不自喜，须发[13]蓬乱不自整顿，多忧嗜卧多食无节，人倩使之而不肯[14]作、不倩不使而更自为，当畏不畏、不当畏者[15]然反畏之，当忧反喜、当喜反忧，应哭而笑、应笑而哭，设有急事使之不行，适去呼还不肯反顾，常遭勤苦强忍尘劳，有所食啖不别五味，言语多笑喜忘重语，[16]啮舌舐唇[17]然而[18]噤[A2]𬹼，行步卧起未曾安隐，举动作事无所畏难、不知去就。佛说是辈为愚痴[19]相。于是颂曰：
弱颜愚无慈，　　强额而自[20]誉，
眼目不视眴，　　[21]燋焠数叹息；
[22]独行然无信，　　嫉贤及懈[23]息，
常忧多狐疑，　　不别诸善恶；
体面多尘垢，　　不知善恶语，
作事多愦闹，　　不能自究竟；
所倩使不肯，　　不使而反行，
当畏而不畏，　　不畏而反畏，
应喜而反忧，　　应忧而反喜，
当哭而反笑，　　当笑而反哭；
贪[24]饮食无饱，　　不别反怨雠，
志性喜佷戾，　　无慧遭苦恼；
须发常蓬乱，　　无信喜居冥，
不别知五味，　　多卧如虎狼；
寡见而贡高，　　[25]啮舌而舐唇，
弄口而喜龂，　　所语而多笑；
卧处而不安，　　诸急事难进，
呼还而突前，　　性尔为痴相。
何谓淫怒痴相？向所说淫、怒、痴是也！淫[26]痴、怒痴相亦如是。其与一切尘劳合者，是谓淫怒痴相。于是颂曰：
其处于尘劳，　　与淫怒俱合，
当观淫怒相，　　是为痴无慧。
一切前所说，　　贪欲诸垢秽，
有淫怒愚行，　　则知不离痴。
何谓口欲心欲者？语言柔软顺从不违，身所不欲不加于人，言念辄善安隐可意。譬如好树，其华色鲜果实亦美，口欲心欲亦复如此。于是颂曰：
其语常柔和，　　顺从言可[27]人，
言行而相副，　　心身不伤人。
譬如好花树，　　成实亦甘美，
佛尊解说是，　　心口之淫相。
何谓口欲心怒者？口言柔软而心怀毒，如种苦树，其花色鲜成果甚苦，[28]言柔怀毒亦复如[29]是。于是颂曰：
其口言柔软，　　而心怀毒害，
视人甚欢喜，　　相随[30]而可亲。
口言而柔顺，　　其心内含[31]毒，
如树华色鲜，　　其实苦若毒。
云何知口欲心痴者？言语柔和其心冥冥，不能益人亦不欺[32]损。譬如画瓶，视表甚好里空且冥，口欲心痴亦犹如此。于是颂曰：
口言有柔和，　　而心怀冥痴，
当知此[33]辈人，　　口淫而心愚。
观其口如慧，　　心中冥如漆，
[1]外好如画瓶，　　其内空且冥。
何谓口欲而心怒痴？所言柔软念善鲜少，性不调顺，或复念恶、[2]有时不念，善恶不[3]别，其性难知。譬如甜药杂以咸苦不可分别，其有口欲而心怒痴，亦复如此。于是颂曰：
其有口言欲，　　心怀诸怒痴，
譬如醍醐蜜，　　杂以辛苦咸。
何谓口[4]麁而心淫者？语言刚急中伤于人，众所憎恶不欲见之，无有敬者；譬如父母[5]诃教子孙，虽口刚急而心犹爱；譬如疮医破洗人疮，当时大痛，久久除愈心甚欢喜。其有口刚而心淫者亦复如是。于是颂曰：
有现口言急，　　而心怀淫欲，
譬如夏日热，　　其光照[6]冷水。
何谓口刚而心怒者？口言麁䵃，所可怀念，无有慈善不欲人利。譬如苦药复和以毒，设饮病人吐之不服，设饮消时则害人命，其口刚急而心怒者亦复如是。于是颂曰：
其口言急无亲敬，　　心念弊恶而怀毒，
常喜侵[7]枉于他人，　　当观此辈行杂毒。
何谓口麁而心痴者？言常刚急恶加于人，举动所作心不自觉，不念人善亦不念恶。譬若[8]有贼拔刀恐人而不能害，如是行者知为口急而心愚痴。于是颂曰：
口言刚急心不害，　　喜[9]恐于人无所加，
譬如拔刀无所施，　　口麁心痴亦如是。
何谓口麁心怀三毒[10]者？口言刚急或善于人，又复加恶，乍念不善亦不能恶。譬如大吏捕得盗贼，其下小吏恐责其辞，又复有吏诱进问之，其次小吏鞭杖[11]拷之，又复有吏不问善恶亦不拷责，是谓口麁而怀三毒者。[12]于是颂曰：
口言而刚急，　　其心怀三毒，
志性如是者，　　不善不为恶；
行迹若斯者，　　名之中间人，
勤苦及安隐，　　是事杂错俱。
何谓口痴而心欲者？无所别知，人与共语都无所解，不晓善恶义所归趣；心常自念：“当何以[13]益加于人也！”至于趣事，如所思念不失本要。譬如冥夜兴云降雨，其口痴心欲亦复如此。于是颂曰：
其有口痴而心淫，　　口所言说不了了，
如龙兴[14]云而不雷，　　口痴心淫亦如是。
云何为口痴心刚？不能施善亦不加恶，常心念言：“以何方便中伤于人？”设得便者辄危害人。譬如以灰覆于炭火，行人蹑上便烧其足，口痴心怒亦复如是。于是颂曰：
口痴而心刚，　　不柔无恶言，
常怀恶加人，　　不念人善利。
所言不了了，　　藏恶在于心，
如灰覆炭火，　　[15]设蹑烧人足。
何谓口痴而心怀冥？不能以善加施于人，亦不加恶，心亦不念他人善恶，无所增损。所以者何？无势力故。譬如火灭以灰覆之，若持枯草及[16]𤍜牛屎，积著其上手触足蹈，无所能烧而不成熟。所以者何？无所堪任。口痴心冥亦复如是。于是颂曰：
[17]其口有痴愚，　　而心怀暗冥，
都不能念恶，　　[18]亦不能念善，
不能成办事，　　亦不不为能，
如暴[19]中炊煮，　　无所能成熟。
何谓口痴心怀三毒？口无所犯不益于人，少所中伤昼夜思念：“以何方便中伤于人？”又复心念：“云何饶人？”或心念言：“不损益人。”譬如故瓶盛净不净，而盖其口不见其里，发口则[20]现，口痴心怀三毒亦复如此。于是颂曰：
作性喜反戾，　　口言不了除，
而怀淫怒痴，　　盛满以臭秽。
譬如大故瓶，　　受诸净不净，
不能益于人，　　亦都无所损。
其为法师，以此十九事，观察人情而为说法。其淫相者云何解说？为讲法言：“习欲多者堕于地狱、饿鬼之中，然后得出复作淫鸟、鹦鹉、青雀及鸽、鸳鸯、鹅、鹜、孔雀、[21]野人、猕猴；设还作人，多淫放逸轻举卒暴。仁当察此曼及人身，观知罪垢，恶露不净，莫习淫欲。”于是颂曰：
其多习淫色，　　㤭慢速[22]目烧，
在人若畜生，　　地狱饿鬼中，
生彼还自害，　　尘劳火[23]见烧；
欲令解脱此，　　[24]随行故说是。
设多瞋者[25]随其行迹，而为说法：“犯众瞋恚堕于地狱、饿鬼之道，从恶处出当作毒兽、鬼魅、罗刹、反足、女鬼、溷鬼之类，又作师子、虎、狼、蛇虺、毒虫、蚊虻、蚑蜂、百足之虫；设从此道还[26]在世间，形貌丑陋人所不媚，常当短命而多疾病，身体不完。以是之故，殃罪分明。常奉慈心，除其瞋恚。”于是颂曰：
人多怀瞋恚，　　众共所憎恶，
坐是堕恶道，　　多病不安隐，
堕鬼及毒兽，　　既作人下贱；
[1]能行慈心者，　　即除瞋恚冥。
设多愚痴为说此法：“曚冥兴盛，死堕地狱、饿鬼之路，若在畜生则作痴兽，谓牛、羊、狐、犬、骡、驴、猪[2]豚之属；设还人道，性不决了，少[3]眼根弱，当多疾病六情不完，生于夷狄野人之中，从[4]冥入冥。”以是教之观十二缘，除愚冥本。于是颂曰：
多习愚痴者，　　诸根不完具，
生于牛羊中，　　然后堕地狱；
假使修学人，　　愿度此恶道，
欲得脱[5]其冥，　　当观十二缘。
设多淫怒当行二事：观其不净，又奉慈心。若多淫痴为讲二事：空无及慈。设怒痴盛，为说二事：导以慈心，并了痴本。于是颂曰：
行慈观不净，　　攻治淫怒痴，
教色诸愚者，　　十二缘不明。
若人瞋恚盛，　　及痴甚[6]除冥，
当为讲慈心，　　十二因缘本。
若有口淫而心欲者，为说无常空寂之义也；心怒口恚唯讲慈仁也；口痴心冥讲十二缘。其余四种众病备[7]具：一者口淫心怀三毒，二者口怒淫恚痴具，三者口愚内怀三垢，四者有人[8]淳怀三毒。其解法师，当为此辈说法教化，令其寂然观因缘本。所以者何？是[9]辈种类尘劳淳厚，积诸罪殃而自缠裹，虽为现法不见圣谛，唯当教之讽[10]诵劝进，缘是之故专在诵务，尘劳转薄，虽不获道，可得上天。于是颂曰：
其有行犯淫，　　而心瞋恚痴，
当教讽诵经，　　及劝使为福；
尘劳虽兴盛，　　缘是除罪盖，
因斯之方便，　　然后得生天。
譬如有人修治树园，地高下之，[11]坵墟平之，溉灌以时，拔去荆棘、秽草、芦苇，邪生诸曲、横出不理皆落治之，弃著垣外令其顺好；树木无碍，根生[12]滋茂，[13]皆悉护之令不折伤。以是之故，树[14]木转大花实兴盛。其修行者受法师教，除淫怒痴欲想诸秽，以是之故，行遂长成至[15]于得道。于是颂曰：
其树木曲戾，　　[16]邪出不顺生，
荆棘诸瑕秽，　　悉落治令[17]政。
以若干方便，　　修理乃得成，
修行治法树，　　奉经亦如是。
除[18]诸淫怒痴，　　受师百千教，
灭去诸瑕秽，　　如园师修树。
法师说经，察以四事。何谓为四？一曰博学而得至道；二曰怀来以道，其于学问不能[19]论义；三曰[A3]博学道德未得成就；四曰无知无道。复有四法：一曰初[20]由法师从其启受知义解法；二曰虽解其义不能微妙；三曰分别浅法不能至深；四曰不知其义亦不晓了。如是学法，所习唐苦。譬如两人俱不晓泅，堕[21]深水[22]中，欲相[23]免济反更溺死；[24]如盲牵盲欲有所至，中道迷惑竟不能达；不知义者亦不晓慧，而欲说法欲有所救，亦复如是。于是颂曰：
譬如人博学，　　众善无央数，
[25]已得度无极，　　若人越大海。
[26]若人净如谛，　　而无有智慧，
但可取其要，　　不能获深义。
若习入道者，　　随顺不违律，
以能敬受教，　　如是有反复。
譬如近尊者，　　必当获大利，
其学修行道，　　所求义[27]必进。
但解进其义，　　而不能微妙，
如人食空羹，　　而无有饭具。
从师咨受义，　　不了妙如是，
不能解大道，　　不至正真慧。
设使不入道，　　不能分别说，
则不解于慧，　　无义不了了。
如盲欲御盲，　　不能[28]致所[29]趣，
无义亦无慧，　　譬之亦其然。
其修行者计有三品：一曰或身行道而心不随，二曰或心行道而身不从，三曰修道身心俱行也。何谓身行而心不随？假使行者结跏趺坐，政直端心，譬如柱树未曾动摇，而现此相内心流逸，色、声、香、味、细滑之念，所更不更而普求之。其心放[30]逸不得自在，譬如死尸捐在冢墓，虎、狼、禽兽、飞鸟、[31]狗犬狢争食之，身定[32]内乱亦犹其然，斯为修行道德地者身定心乱。于是颂曰：
结[33]加趺端坐，　　不动如[34]太山，
其心内迷散，　　情犹象堕[35]渊；
如是修行者，　　身定而心乱，
譬若树狂花，　　不成果而落。
何谓修行道地者？有心在道而身不从，身不端坐成四意止，是时心定而身不安。于是颂曰：
假使心性自调和，　　住四意止无他[1]相，
是时则名四意止，　　虽身不定心不乱。
修行道地，何谓身心而俱定者？身坐[2]端正心不放逸，内根皆寂，亦不走外随诸因缘也！当尔之时，身心端定都不可动，以此知之身心等定。于是颂曰：
其身心俱定，　　内外不放逸，
寂然加趺坐，　　如柱[3]定难倾。
见于生死谛，　　如水漂岸树，
身心而相应，　　疾成道[4]得果。
修行道地，专精于道而不动转，如是寂灭速至泥洹。于是颂曰：
讲说若干[5]之要义，　　如乳石蜜和食之，
其无谀谄能承法，　　则以佛教自调顺。
修行道地经卷第二