[9]乐璎珞庄严方便[10]品[11]经(亦名转女身菩萨问答[12]经)
如是我闻：
一时，佛[15]住王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱；菩萨八千，众所知识，皆得诸通、诸陀罗尼，得无碍辩，成就具足无生法忍，得无所畏，无量佛所种诸善根，进入大乘，其名曰[16]伲泯陀罗菩萨摩诃萨、持地菩萨摩诃萨、地[17]主菩萨摩诃萨、持众生菩萨摩诃萨、持[18]入会菩萨摩诃萨、照意菩萨摩诃萨、过意菩萨摩诃萨、增意菩萨摩诃萨、无边意菩萨摩诃萨、增益意菩萨摩诃萨、爱见菩萨摩诃萨、善见菩萨摩诃萨、见[19]这意菩萨摩诃萨、见一切义菩萨摩诃萨、一切吉利菩萨摩诃萨、贤劫诸菩萨摩诃萨，弥勒为首在众而坐。
尔时，大德须菩提，于晨朝时，执持衣钵来诣佛所，顶礼佛足，白佛言：“世尊！我昨夜梦见有如来坐于道场，我时即礼是世尊足，是佛世尊以金色右手摩于我顶，说如是言：‘须菩提！汝于今日未曾闻法，当得闻之。’世尊！是何先瑞？”
佛言：“须菩提！是善男子、善女人等，得闻希有未曾闻法，是其先瑞。”
须菩提白佛言：“世尊！我今欲往王舍大城次第乞食。”
佛言：“须菩提！汝知是时。”
世尊听已，时大德须菩提，即便入于王舍大城次第乞食，至异长者家，到已，在中门所默住乞食。
是时，家中有一女人，从内而出，端正第一盛色美妙，极为端严有大威德，以诸璎珞而自严饰，是诸珍宝互相[A1]掁触有妙音声。既至外已，语大德须菩提：“大德！何缘中门而立？”
须菩提言：“姊！我乞食故在门而住。”
女言：“大德须菩提！汝今故有乞食想耶？大德须菩提，犹故未知于食想耶？”
须菩提言：“姊！我知食想，而是身者，由父母不净之所聚集、饮食长养，是故不能离食而住。”
女言：“大德须菩提！汝今不证于无明灭，乃至证生老死灭耶？”
须菩提言：“姊！我证灭已。”
女言：“大德须菩提！灭中有身食长养耶？”
须菩提言：“姊！灭更无法。”
女言：“大德！若其灭已更无有法，大德须菩提云何而言身食长养？”
须菩提言：“姊！入灭定者除诸受想，起灭定已身有长养。”
女言：“大德须菩提！而是灭者有生灭耶？”
须菩提言：“姊！而是灭者，无生无灭是毕竟灭。”
女言：“大德须菩提！若其是灭毕竟灭者，云何养身？”
须菩提言：“姊！世尊声闻游行乞食长养身故。”
女言：“大德须菩提！世尊说汝行无诤第一。”
须菩提言：“姊！如汝所言。”
女言：“大德须菩提！无诤者有行非行耶？”
须菩提言：“姊！是无诤者无行非行。”
女言：“大德须菩提！何故乞食？”
须菩提言：“姊！我乞食者，不为长身而行乞食，为羸命故、除诸受故，我行乞食。”
女言：“大德须菩提！汝今故为诸受牵耶？”
须菩提言：“我今不为诸受所牵，以除受故我行乞食。”
女言：“大德须菩提！所行无诤差互不等，何以故？行于无诤无有受苦，而是无诤非身心相应，而是无诤不生乐非乐，而是无诤不生诤讼。大德须菩提！世尊说汝行无诤第一，何因缘故无诤[1]说无诤？”
须菩提言：“姊！无诤者，无诸境界离于欲尘。”
女言：“大德须菩提！而是无诤能离欲耶？”
须菩提言：“姊！是无诤者，不能离欲。”
女言：“大德须菩提！何因缘故？汝说无诤能离欲尘？”
须菩提言：“姊！以言说故，名为无诤。”
女言：“大德须菩提！夫无诤者宁可说耶？”
须菩提言：“姊！是无诤者不可言说。”
女言：“大德须菩提！若其无诤不可言说，以何等故说名无诤？”
须菩提言：“姊！如来世尊为声闻弟子假名字说。”
女言：“大德须菩提！若有假名即有诤讼，若有诤讼即有颠倒，若有颠倒非沙门法。”
须菩提言：“姊！何等是沙门法？”
女言：“大德须菩提！无有文字，无有诤讼，无有颠倒，是沙门法；亦不分别是法非法，是沙门法；又不分别忆想不忆想，是沙门法。离一切著，是沙门法；非境界非不境界，是沙门法；非染非缚非不染缚，是沙门法。无心离意识，是沙门法；知足是沙门法；少欲断贪，是沙门法。
“离诸[2]悕望，非动非发非不动发，是沙门法；离一切境界无所取故，是沙门法；离于阴魔无所染著，是沙门法；断结使魔更不生故，是沙门法；远离死魔无诸动摇，是沙门法；思惟不亲近于天魔，是沙门法；一切法空无有污染，是沙门法；无[3]想离一切想，是沙门法；无愿无执著，是沙门法；不行三界离一切想，是沙门法；守护诸根，是沙门法；远离诸入，是沙门法；善自调伏离诸戏论，是沙门法；寂静无起，是沙门法。
“无所爱著亦无起发，是沙门法；无我我所无高无下，是沙门法；离触无染，是沙门法；远离世法，是沙门法；善知于阴解趣法性，是沙门法；诸界无界无所亲近无所碍故，是沙门法；离有为法，是沙门法；诸法如虚空，是沙门法。”
说是沙门法时，中门所集听法诸天，有[4]三十天子，远离尘垢得法眼净。复有[5]五天子，向甚深法，闻是女辩，发于无上正真道心。
尔时，大德须菩提生希有心，作如是念：“而此女人其辩如是，是如来化必定无疑。”
尔时，是女知大德须菩提心心所念，说如是言：“大德须菩提！汝作是思惟，而此女人是如来化必定无疑。大德！如是如是如汝所思。何以故？如来知如，我亦知如，以是义故如来化我；若如来觉如，我亦觉如，以是义故如来化我；若如来色如，我亦色如，以是义故如来化我；若如来受想行识如，我亦[6]识如，以是义故如来化我。
“若如来如一切众生如若我如，是如一如，以是义故如来化我；若如来如一切法如若我如，是如一如，以是义故如来化我；若如来如无不如，我如无不如，是如常如无不如，以是义故如来化我；是如来如无生无灭，我如亦尔无生无灭，以是义故如来化我；若如来如，若如来化如，若我如，若一切众生如，若一切法如，[1]是如常真不异不变不易，中无所[2]盛，是如如是住一切法，以是义故如来化我。”
尔时，大德须菩提即复问言：“姊！汝以佛力知于我心？为自力知？”
女言：“大德须菩提！[3]若声闻、缘觉，若诸菩萨，若五通仙，知众生心，知他人心，皆以佛力知于他心。何以故？是等所行皆由佛力能知他心。大德须菩提亦以佛力知于他心。大德须菩提！喻因日月[4]火光珍宝电星等光，明[5]眼之人由之见色。大德须菩提！世间如是，无明所蔽有知他心，皆因如来知于他心。”
尔时，大德须菩提言：“姊当为我说，汝云何得如是辩也？”
女言：“大德须菩提！若有人问如来所化：‘汝是谁耶？’而是所化当云何答？”
须菩提言：“姊！无所答也。”
女言：“大德须菩提！一切诸法亦复如是，皆是化相，如是知已则无所答。
“复次，大德须菩提！若有问汝：‘汝是凡夫？为是学人？是阿罗汉？’如是问已，汝云何答？”
尔时，大德须菩提如是思惟：“我当云何答此姊也？”即时须菩提闻空中声曰：“大德须菩提！汝有所得所解趣证，以是义故名阿罗汉，汝答是姊！”
尔时，大德须菩提闻空中声已，即答女言：“姊！我非凡夫、非是学人、非阿罗汉。”
女言：“大德须菩提！汝持何名？”
须菩提言：“姊！如如来化持于假名，我亦如是持于假名。”
女言：“大德须菩提！汝非罗汉断诸漏耶？如来说汝行无诤第一，应受于供。”
须菩提言：“姊！我非阿罗汉，非尽诸漏，非行无诤为最第一，亦非应供。”
女言：“大德须菩提！何故妄语？”
须菩提言：“姊！若我今者，许阿罗汉，诸漏已尽，行无诤第一，应受供养，即是妄语；我无所许，是故，我今非是妄语，亦非实语。”
女言：“大德须菩提！汝今不诳门中所集见于圣谛诸天子耶！”
须菩提言：“姊！若见圣谛无有能诳。”
女言：“大德须菩提！汝见圣谛耶？”
时须菩提答言：“见已。”
女言：“大德！若见圣谛不名圣谛。何以故？无有能见诸圣谛者。”
女言：“大德须菩提！非见圣谛耶？”
须菩提言：“姊！我不说实亦不说虚。姊！我不见虚，何况见实？”
尔时，大德须菩提复问女言：“姊！见圣谛者何所言说？”
女言：“大德须菩提！见圣谛者不见一切诸法名字，见圣谛者见倒名字。”
须菩提言：“姊！汝何因缘说如是事？”
女言：“大德须菩提！若有颠倒起诸结使，见圣谛已更不复起，以是故说，见颠倒者见诸圣谛。”
尔时，诸天即现其身，礼于大德须菩提已，说如是言：“大德须菩提大[6]得利益，汝从是姊闻[7]如是辩，令诸众生大得善利闻法信解。何以故？非多解者无有解脱，非多解者有于系缚，是何所解？”
尔时，女语大德须菩提：“汝不乞食欲不食耶？”
须菩提言：“姊！我于今日闻是法足，不欲于食。姊！贪于饮食，则生忧愁，非是求法；求利养赞叹，非是求法；求安乐身，非是求法；护惜心身命，非是求法；乃至受于赞叹善哉，非是求法。”
须菩提言：“姊！汝今复说，云何善男子、善女人正求于法？”
女言：“大德须菩提！若受恶欲非是求法，若不求眼不求于色，是人求法，不求耳声，不求鼻香，不求舌味，不求身触，不求意法，是人求法。复次，大德须菩提！若不求阴、不求入、不求界，是人求法；不求欲界、色界、无色界，是人求法；若不[8]相求一切境界，是人求法。”
尔时大[9]德须菩提言：“姊！汝可悔过，我今欲去。”
女言：“大德须菩提！犹如地界无有悔过。大德须菩提！心亦如是，同于地界不应悔过；犹如水界无有悔过，心亦如是，同于水界不应悔过；犹如火界、风界、空界无有悔过，心亦如是，同于空界不应悔过。大德须菩提！犹如桥船浮囊王道无有悔过，大德须菩提！心亦如是，同于桥船浮囊王道不应悔过。大德须菩提！凡夫悔过非诸圣耶！若起瞋恚则有悔过，若无瞋无缠、无忿无诤、不起结使，如是等人不应悔过。大德须菩提！犹如火炽是故有灭，无炽则无灭。如是，大德须菩提！若结炽然则有悔过，若灭诸结则无悔过。”
尔时，须菩提复语女言：“姊！汝何求趣，能如是吼师子吼也？”
女言：“大德须菩提！若有所求，则不能吼师子吼也。大德须菩提！若[10]无所求，能师子吼。何以故？若有所求即便是有，若有所有无师子吼，有身见者则有所求，有见作者无师子吼。大德须菩提！汝向所言姊汝何所趣。大德须菩提！若有问汝，汝何所趣？漏尽无生心得解脱耶？”
须菩提言：“姊！若有所求，无有解脱。”
女言：“大德须菩提！汝如是求，则尽诸漏得无漏心，若如是趣，是趣解脱，是趣法性。”
尔时，大德须菩提言：“姊！汝趣大乘无有疑也，如行相貌必定趣向无上大乘。”
女言：“大德须菩提！汝知大乘耶！说行相貌。”
须菩提言：“姊！若诸声闻不闻大乘，诸行相貌不能知说。姊！我今请汝说大乘行所有相貌。”
女言：“大德须菩提！夫大乘者名无一异。大德须菩提！如日月宫为速疾见，天[1]之所持故不住于空，速疾而去无有滞碍，为诸众生而作[2]光明。大德须菩提！向于大乘大丈夫等，亦复如是无碍无著，行六波罗蜜而无有住，为诸众生作法光明。
“大德须菩提！如转轮王宝轮若去四兵亦从，如转轮王行四天下，人见适意生恭敬心，是转轮王无有恶心常生慈心。大德须菩提！向于大乘大丈夫等亦复如是，随有所行在在处处，若村邑聚落国城王宫，于诸众生起平等心无有异行。
“大德须菩提！大乘者名曰大智，天、龙、夜叉、乾闼婆，智慧大丈夫之所恭敬，以是缘故名为大乘。是[3]无尽智，无生灭故；是不断智，不断佛种故；是摄取智，不断法种故；是守护智，不断僧种故；是广博智，教化无量诸众生故；是善持智，无断绝故；是善作业智，六波罗蜜故；是善摄智，四摄法故；是善相应智，亲近以圣道故；是善调智，正念菩提心不忘失故；是善安止智，大悲心故；是善趣智，一切智故；是离诸怖智，降诸魔故；是离暗智，大慧炬故；是大财智，成就一切诸善根故；是恭敬智，诸天及世所恭敬故。
“是无降伏智，一切外道故；是难解智，一切声闻缘觉人故；是清净智，不信人故；是慈愍智，瞋害人故；是能施智，悭惜人故；是持戒智，破戒人故；是忍辱智，瞋恚人故；是精进智，懈怠人故；是禅定智，乱心人故；是大慧智，无智人故；是[4]大富智，贫穷人故；是安乐智，苦恼人故；是欢喜智，聪慧人故。以是事故名曰大乘。”
尔时，大德须菩提言：“姊！善说大乘诸行相貌。”
女言：“大德须菩提！我若一劫若过一劫，赞说大乘不得边际。大德须菩提！是大乘无量诸行，相貌亦复无量。”
须菩提言：“姊！汝呵责我，大德须菩提何故乞食？姊！如来法[5]王亦复乞食，汝可呵责如来乞食耶？”
女言：“大德须菩提！汝知如来以何方便而行乞食？汝不能说？”
须菩提言：“姊！如来、世尊以何方便而行乞食？”
女言：“大德须菩提！佛见成就，于二十事无过患故，而行乞食。何等二十？示现色身故如来乞食，若有众生见如来身具三十二相，是诸众生见此色相，发于无上正真道心，是名如来见成就初无过患故，而行乞食。
“复次，大德须菩提！如来入于村邑聚落国城王宫，盲者见色，聋者闻声，乱得正念，裸者得衣，饥者得食，渴者得饮；无有众生为贪欲、瞋恚、愚痴所逼。尔时众生各生慈心起父母想，是诸众生见于如来入村邑聚落国城王宫，发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！如来入村邑聚落国城王宫，天、龙、夜叉、乾闼婆等，释梵护世，欲供养故从如来行。尔时诸人以佛力故，见诸天、龙、夜叉、乾闼婆、释梵护世供养于佛。是诸众生见如来身有如是事，生惊怪心叹未曾有，发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！无量众生以封邑钱财国位自在，而生放逸㤭慢贡高，见如来乞食生如是念：‘舍转轮王位出家成道，舍于㤭慢从贫下贱而行乞食，我等亦应调伏㤭慢贡高之心。’如是见已，发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！如来行乞，威德威德诸天，观见如来之身，无饥渴逼亦非羸瘦，唯为怜愍诸众生故而行乞食，我等亦当为众生故而行乞食。如是见已，发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！有诸众生懈怠懒惰不往佛所，然欲见如来右绕礼拜，是故如来入村邑聚落国城王宫，是等众生自然得见于佛如来，既得见已心生喜悦，是等众生，得喜悦已，即发无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！若有众生眼得见佛即得无痴，乃至一念见于如来，是诸众生次第渐渐乃至涅槃，为作因缘，以能发生是因缘故如来乞食。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！如来入于村邑聚落国城王宫，闭系众生即得解脱，是诸众生即生是念：‘以如来力故我得解脱。’是诸众生于如来所生知恩心，发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！有善男子、善女人，闻赞叹如来所有功德，心生欢喜生如是念：‘我等云何当供佛食？’又家有女，为父母所护，或为兄弟姊妹所护，或为姑[6]嫜夫主守护，是等不得奉施佛食，是故如来入村邑聚落国城王宫，见如来已心生欢喜，踊跃悦豫受于安乐，施佛食已，发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！四护世王奉如来钵如来手持，若贫众生欲少惠施，见如来钵满，有大富封邑，欲多惠施，见佛钵未满，如是等人，欲足满佛钵，既奉施已，发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！如来钵食施一切僧，而是钵食无增无减。尔时，多诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽见如来钵有是神力，发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！如来钵盛正非正食，百千种味味味各别，不相和同如别异器，是一钵盛亦复如是。是时多诸天。龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，见于如来如是神力，发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！如来身者是一合体，其内不空犹如金刚，是如来身无生熟藏无大小便，亦行乞食，见其食[1]食而食不入。尔时威德[2]威德释梵护世，见如来身真实法性及神通力，发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！若有众生若多若少、若妙非妙，施如来已福无边际乃至涅槃。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！如来、世尊常定不起亦行乞食，是时多诸威德威德释梵护世，见于如来而行乞食于定不动，是等生念：‘必定无疑，为众生故进行乞食非为食也。’见是神力发于无上正真道心。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！如来若当不行乞食，若当不食，或有诸人佛法出家，生如是念：‘我等亦当不行乞食，亦应不食。’是等便当饥渴羸瘦，不能得于过人智慧。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！善摄圣种故如来乞食，见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！怜愍来世诸比丘故，如来乞食。后末世时，诸不信敬婆罗门等及诸长者，当说是言：‘汝等世尊不行乞食，何故汝等行乞食也？’若如来乞食，是婆罗门诸长者等，当作是念：‘汝等世尊本行乞食，何故汝等不行乞食？我等应施。’又诸如来法应行乞，赞叹乞食。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！若长者长者子诸大豪贵，于佛法出家，生于惭耻不能乞食，作是念言：‘云何我等豪族大家，既出家已，当于家家而行乞食？’如是等人，随学大德威德如来而行乞食。见是义故如来乞食。
“复次，大德须菩提！如来随于一切世行。何以故？随在在处[3]处诸众生熟，是在在处处如来随行，如来亦无饥渴所逼，无贪无著亦无戏弄，亦无恶求无所聚集。大德须菩提！如向所说及余诸事，如来见是无量方便，而行乞食。大德须菩提！见此二十无过患事，如来乞食。”
女言：“大德须菩提！能如是方便行乞食耶？如是大悲，如是清净，应受供耶！”
须菩提言：“姊！我无力也。姊！犹如[4]兔猫诸野干等，不能庄严作师子兽王、作师子行、作师子吼。姊！诸声闻、缘觉亦复如是，不能示现如来威仪方便大悲。”
是女说此如来乞食方便之时，家内眷属及诸余家，入听法者二百八十人，发于无上正真道心。
[5][6]尔时，大德须菩提又问女言：“姊！汝之夫主今何所在？”
女言：“大德须菩提！我之夫主非[7]止一耶！何以故？大德须菩提！若有众生憙于乐欲庄严方便得调伏者，皆我夫主。”
须菩提言：“姊！乐庄严方便者为何如也？”
女言：“若有众生须诸乐欲，我施众生诸所乐欲，然后劝发无上道心。”
须菩提言：“姊！如来不听乐一切欲。”
女言：“大德须菩提！如佛所说：‘汝等比丘所有衣钵，饮食卧具病瘦医药，若亲里家，或所[8]乞家，所居住处，亲友和[9]上阿阇[10]梨所，亲近供养增[11]诸善根，灭诸恶法，比丘！是我所听。’”
须菩提言：“姊！如是！如是！如汝所说。”
女言：“大德须菩提！以是事故，如来听乐于一切欲。”
须菩提言：“姊！有几众生，以此乐欲庄严方便之所调伏？”
女言：“大德须菩提能数三千大千世界所有色相得其边际，若数于我庄严方便，已调众生不得边际。”
须菩提言：“姊！与乐欲众生为何如也？”
女言：“大德须菩提！若有众生乐向梵世，我与是等一切众生无量诸禅，禅喜乐已然后劝发无上道心。或有众生乐趣向于释提桓因，与是众生帝释乐已，然后劝发无上道心。若有众生乐向护世，我与众生护世乐已，然后劝发无上道心。
“若有众生乐向天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽乐，我与天乐乃至摩睺罗伽乐，然后劝发无上道心。若有众生志意乐向转轮[12]王国，我与转轮王国乐已，然后劝发无上道心。若有众生乐小国王，我亦施与小国王乐，然后劝发无上道心。若有众生乐向长者、刹利、婆罗门、毘舍、首陀，我与长者、刹利、婆罗门、毘舍、首陀乐已，然后劝发无上道心。若有众生乐向色声香味触乐，我与色声香味触乐，然后劝发无上道心。若有众生乐向华香、末香、涂香、幢幡、宝盖及诸衣服，我与华香、末香、涂香、幢幡、宝盖、衣服乐已，然后劝发无上道心。若有众生乐向金银、琉璃、[1]颇梨诸珍宝等，我与金银、琉璃、颇梨珍宝等乐，然后劝发无上道心。若有众生乐向鼓贝、箜篌、[2]簧吹、箫笛、歌舞音乐等乐。大德须菩提！我随如是诸众生等，所有悕望所求所乐一切给与，然后劝发无上道心。”
须菩提言：“姊！是五欲者障碍圣道，云何五欲调伏众生？”
尔时，门外二长者子，已为此[3]女乐庄严方便之所调伏。是二长者子，即语大德须菩提言：“大德！汝今不应以自智慧分别选择菩萨智慧。大德！犹如小灯一吹即灭，大德须菩提！学声闻乘善男子、善女人小智慧照，亦复如是，起一欲想寻即灭失。大德须菩提！于意云何？若劫烧时大火炎聚，若口一吹能令灭不？”
须菩提言：“善男子、善女人若以百千大海之水，亦不能灭，况一口吹。”
“大德须菩提！菩萨功德智慧照明亦复如是，恒沙等劫受五欲乐，亦不能灭菩萨功德智慧照明。
“大德须菩提！如贫人病，医[4]授汤药，苦[5]涩甜酢贱易得者，是时病人身受苦故，服是等药苦[6]涩甜酢，以贫穷故堪忍饥渴得脱病患。大德须菩提！学声闻乘，诸善男子、善女人等亦复如是，行于头陀功德威仪，以正行故少欲知足，[7]清苦行故，住阿练处故，好非好食故，少知识故受诸苦恼，然后得于无取解脱。大德须菩提！[8]如是方便学声闻乘得解脱者，亦复如是，如贫治病。
“大德须菩提！犹如刹利灌顶王[9]病，王诸良医授王所服，好色香味药入口腹身受安乐，亦献妙味王所应食，及奉一切华香、末香、涂香、散香，又作伎乐歌舞赞叹受于快乐，为令大王无愁苦故，是诸良医如是如是，娱乐于王令脱病患。大德须菩提！亦复如是，多有菩萨以[10]乐庄严方便，受于一切五欲乐已，然后得成无上正道。大德须菩提！汝当知之，以是方便治于刹利灌顶王病，菩萨智解亦复如是。
“大德须菩提！五欲无根亦无住处，是一切智亦复如是，无本住处，是一切智自知何者是所应作、所不应作，于五欲乐非乐非不乐，独无侣故，是一切智亦无功德，无所[11]得故。得是忍者是人自知，何等是道？何等非道？五欲[12]德空一切智空，是得忍人不历五欲，是人自见五欲过患而呵责之。”
尔时，大德须菩提问长者子：“谁是汝亲？”
是时长者子，合十指掌，向女说偈：
尔时，须菩提言：“姊！汝以乐庄严方便为调谁耶？善男子耶？善女人耶？”
女言：“大德须菩提！若不以此乐庄严方便，不能教化一切众生。大德须菩提！女人之心多贪乐著，非男子也。大德！我以乐庄严方便多调伏女，非男子也。”
须菩提言：“姊！汝是女身，云何[15]调女？”
尔时是女神力化身，如三十二盛壮男子，端正妙色白净鲜洁威德第一，以种种璎珞自庄严已，语大德须菩提：“以如是色身调伏女人。”
须菩提言：“汝今是女为是男耶？”答[16]言：“大德须菩提！汝是凡夫为是学耶？”
须菩提言：“善男子！我非凡夫，亦非是学。”
即复答言：“我亦如是，非男非女。”
须菩提言：“若非男非女，汝持何名？”
答言：“大德须菩提！汝非凡夫，亦非是学，云何持名？”
尔时，大德须菩提作如是念：“深智大菩萨，我应当答云：‘是罗汉。’”
尔时，是善男子知大德须菩提心之所念，语大德须菩提言：“大德！汝应勇进许是罗汉，勿惧[17]语问。”
须菩提言：“善男子！我是罗汉，诸漏已尽。”
即复问言：“大德须菩提！于去来现在为尽何漏？若过去尽，过去无尽；若未来未至，亦无有尽；现在无住，亦无有尽。”
须菩提言：“善男子！我实不[1]任共相酬答，我今时到欲乞食而食，勿令失时。”
尔时，是善男子入示现一切佛刹三昧。尔时，大德须菩提即见无量无边阿僧祇诸佛刹土，或见佛土日初出时，或见佛土日小食时，或见佛土日大食时，或见佛土击揵椎时，或见僧坐，或见僧食，或见洗钵，或见日中，或见日[A2]晡，或见过[A3]晡，或见日没，或见初夜，或见中夜，或见后夜，或见无日无月身光为照。
尔时，是善男子语大德须菩提言：“汝今观之！汝今观之！欲何时食？汝今观之有几时在？”
须菩提言：“善男子！我今应以阎浮提时，不以他方佛刹时食。”
尔时，是善男子以神力故，令此日中如小食时，语须菩提言：“大德须菩提！汝观是日为有几时？”
大德须菩提以亲善故，如是问言：“善男子！汝名字何今当说之？”答言：“大德须菩提！用我名为？大德须菩提！汝问世尊，当为汝说。大德！一切名非名。何以故？一切妄想无有实故，若妄想无实，假名相说[2]有。”
须菩提言：“善男子！一切智名亦是妄想不真实耶？”
答言：“大德须菩提！亦是妄想无有实也。何以故？一切智名无量无边，各各佛刹各说[3]异名。”
须菩提言：“善男子！是一切智其名云何？”答言：“大德须菩提！或有佛土，名一切智为分别光，或名遍照，或复名曰示一切智，或名增[4]勇，或名大光，或名现在，或名持地，或名大降伏，或名大普。大德须菩提！如一切智无量名字，色亦如是无量名字，受想行识亦复如是无量名字，诸界诸入、念处正断神足、诸根诸力诸觉诸道，一切助道法，各各佛土无量名字。大德！名有何实？大德须菩提！以是方便，当知一切名字非名，一切名字妄想非实。”
尔时，大德须菩提叹：“王舍城诸大长者婆罗门等，大得善利，有是应供在此宿止。”
复语大德须菩提言：“汝今能知世应供耶？”
须菩提言：“善男子！如我所知今当说之，若有持戒修行善法，善入禅定其心不乱，是等名为世应供也。”
答言：“大德须菩提所说应供，亦不具足。”
须菩提言：“善男子！汝今当说云何应供？”
答言：“大德须菩提！若于一切诸众生等，无大悲心，不名应供。大德须菩提，是应供名，不断佛种法种僧种；如是应供能断一切众生结使；如是应供智慧无尽、功德无尽、诸辩无尽；如是应供是凡夫侣，非[5]圣伴侣；是世应供，众生见者得法眼净。”
尔时，有天恒常随从大德须菩提，未成正定，闻说如是应供地时，心得欢喜，发于无上正真道心。既发心已五体投地，语大德须菩提言：“我今悔过，更不随从大德行也。”
尔时，善男子即问天言：“汝今何故向大德须菩提而悔过也？”
天女答言：“我十二年恒从大德须菩提行，未曾闻说是应供地，我今闻此应供地已，发于无上正真道心。我作是念：‘若在在处处[6]闻说如是净应供法，我往其所；[7]若诸菩萨聚会，演说菩萨法处，我往是处。’”
尔时，大德须菩提闻此天女发如是心，即劝[8]谕言：“天女！汝得善利，于佛深法发无上道心。天女！我今恼热，于一切智法非其器故。当何所为？天女！若我未断一切诸漏得心解脱，我亦当发无上道心。天女！汝常如是近善知识，恭敬赞叹右绕礼拜如是大善诸[9]丈夫尊，亦能说于未曾闻法，闻是法已而不忘失。”
大德须菩提[10]语天女言：“我今亦复向汝悔过，我本不知汝之意故，劝声闻法。”
天女答言：“我为大德须菩提说于一众生，不观其根，不应劝于声闻乘也。何以故？大德须菩提！求菩提道者，不愿于声闻乘也。大德须菩提！[11]虽为饥渴之所逼切，终不食于杂毒之食。如是大德须菩提！求菩萨者愿不闻于声闻乘也。”
尔时，是善男子语天女言：“无上正道甚难成就，若小庄严难得正觉。”
天女答言：“善男子！无上正道虽难成就，我如是行得不废进。”
是善男子问天女言：“汝云何行？”
天女答言：“于诸众生行平等心，解脱一切诸众生故，堪任荷担诸众生故，成熟一切诸众生故，令一切众生解苦乐故。善男子！我行如是。”
善男子言：“天女！有取相者，于一切众生无平等心；若为我结所系缚者，不能解脱一切众生；依止阴者，不能为于一切众生作于荷担；若有忆想诸善根者，不能成熟一切众生；若有我相及他相者，不能解了众生苦乐。”是时天女随所教敕得顺法忍。
尔时，天女于中门外散种种华，以用供养是善男子。尔时，是善男子，现本女形衣服庄严，语大德须菩提：“大德[12]小待，我持食来。”尔时，是女即入家中持百味食来，语大德须菩提：“大德须菩提！汝非离欲非不离欲，非离于瞋非不离瞋，非离于痴非不离痴，非离结使非不离结使，汝受此食。大德须菩提！汝不知苦、不断于集、不证于灭、不修道者，受于此食。大德须菩提！汝若不修于四念处，不修四正勤，不修四如意足，不修五根，不修五力，不修七觉，不修八圣道，汝受此食。大德须菩提！汝不起身见得一道心。受于此食。
“大德须菩提！汝灭无明证明解脱，进于诸行，证于无为，不行于识，更无有生，得于解脱，不增长名色，过于三界，六入非入，知空解脱，不受于触，修无相解脱，不见受故。证无愿解脱，无有爱故，知解于如取不动故，知于无生，知有非集，知生无生知老死无去，知十二缘无生无[1]食，汝受此食。
“大德须菩提！汝不见佛不闻于法不亲近僧，受于此食。大德！若知五逆等同法性，受于此食。大德！不此命终非余处生，受于此食。大德！若贪平等同无诤平等，若瞋平等同无诤平等，若痴平等同无诤平等，受于此食。大德！汝不过凡夫地，不成圣地，受于此食。大德！汝不从明入明，不堕生死亦不涅槃，又不实语亦不妄语，受于此食。大德！汝尽无尽，不分别无尽，于阴界入亦不动摇，思无所依又无诤讼，于诸众生而无所碍，于一切法心无系[2]缚，受于此食。大德！汝所为出家不得是法，受[3]于此食。大德！汝出家愿不是愿入涅槃，受于此食。若大德须菩提无诤，地狱亦无诤。
“大德须菩提！不[4]取应供，受于此食。大德须菩提！若人于汝起应供想，是人诽谤于须菩提大德，汝非应供亦不毕施，不[5]住应供。大德！若成此法，受于此食。”
尔时，大德须菩提于中门外，七过动身申于右手，语是女言：“姊！为我善说成就是法。”
时女叹言：“善哉！善哉！大德须菩提！”即授与食。授与食已说如是言：“大德须菩提！如是应供平等受食，世所难遇，若㤭慢故[6]许是平等，清净受供堕于地狱。”
尔时，天女问大德须菩提言：“大德须菩提！此女何缘说如是法，汝何不答？”
须菩提言：“天女！汝意云何？幻人能说是因非因耶？”
天女言：“不也！大德须菩提。”
须菩提言：“如是！[7]如是！如汝所说，诸法如幻我何言答？天女！若诸众生言说虚实，同我平等。何以故？是诸言说如幻平等说。”于如是受食法时，有百天子得法眼净。
尔时[8]是女向须菩提悔过，悔过已，语大德须菩提：“随意善去，汝持此食往至佛所，我亦当往诣于佛所。”
尔时大德须菩提，持所乞食出王舍城，闻是法故心生欢喜不甘于食。时大德须菩提心念：“此食当施于谁，随施食处令不失果？”
尔时有菩萨，名不污一切法，知大德须菩提心所思念，即诣大德须菩提所。到已，语大德须菩提言：“此食施我，不失果报。”
须菩提言：“善男子！汝安住戒耶？”
答言：“大德须菩提！不受诸法中无持戒破戒。大德须菩提！我杀、盗、淫、妄语、两舌、[9]麁语、[10]绮语、贪、瞋、邪见。”
尔时，大德须菩提思其所说：“[A4]如此善男子所得言辩，我今当问所说因缘。”须菩提言：“善男子！何因缘故说如是语？”
尔时，不污一切法菩萨，向大德须菩提而说偈言：
尔时，大德须菩提以所乞食施善男子，说如是言：“是善丈夫，应受信施不失果报。”
大德须菩提此日不食，过于晡时，从三昧起往诣佛所。到已，顶礼佛足，先所闻法具向佛说。
佛告须菩提：“汝今知是菩萨名不？”
须菩提言：“不知。世尊！”
佛[3]言：“须菩提！是菩萨名转女身菩萨摩诃萨，以乐庄严方便教化众生。如摩伽陀国，十[4]佉卢为一佉利，千佉利为一车，凡有如是千车芥子，有人能数得其边际，不能数知此转女身菩萨摩诃萨，以乐庄严方便于娑婆世界所化众生，令诸人天发于无上正真道心者。”
尔时，是女与五百女人围绕侍从，出王舍城向耆阇崛山往诣佛所。尔时世尊遥见是女，语大德须菩提须菩提：“汝今见是五百女来不？”
须菩提言：“[5]已见，世尊！”
佛言：“此诸女等，是转女身菩萨摩诃萨，以乐庄严方便之所成熟，皆已安住无上正真道心。”
尔时，是女与五百女围绕侍从，到佛所已，顶礼佛足，却住一面；五百女人亦顶礼佛足，却住一面。
尔时，大德须菩提往诣女所，合掌恭敬。尔时，大德舍利弗语大德须菩提：“汝今得于非圣法耶？汝今住于非圣戒耶？恭敬女人。”
尔时是女语大德舍利弗：“大德！汝今知世圣非圣耶？若不能说，当默然住。”
舍利弗言：“姊！汝能知圣及非圣耶！”
女言：“大德舍利弗！我能知之。”
舍利弗言：“姊！云何知也？”
女言：“大德！若不断圣种，是名为圣。若不断佛种法种僧种，是名为圣。[6]若行悲心欲令一切非圣解脱，是名为圣。大德舍利弗！宁为女人种种璎珞而自严饰，著瞻卜花鬘受五欲乐，不离无上正真道心增长于圣，胜阿罗汉修八解脱寂静诸漏。大德舍利弗！我今说喻，以琉璃椀盛水精珠，以无价宝置粪秽中。舍利弗！汝意云何？”
舍利弗言：“姊！宁无价宝置粪秽中，非琉璃椀盛水精珠。”
“如是，大德舍利弗！若有女人住于无上正真道心，出过诸圣，非阿罗汉修八解脱住于寂静断诸漏胜。”
大德舍利弗言：“姊！汝向大乘耶？”
女言：“是大乘体无向无还。”
舍利弗言：“姊！若是大乘无向无还向，大乘者为何所趣？”
女言：“大德舍利弗！是向大乘，即是趣向无明无尽，乃至向于老死无尽。何以故？大德舍利弗！无明不可尽，乃至老死亦不可尽，无尽即是无生法性，若生是尽则无生无尽。大德舍利弗！缘合生法是法无诤。”
尔时，大德舍利弗白佛言：“世尊！谁能选择人？世尊！而此女人以是璎珞而自庄严得成是辩。”
女言：“大德舍利弗！此辩非是璎珞庄严。”
舍利弗言：“姊！是谁辩耶？”
女言：“大德舍利弗！菩萨庄严八种璎珞，若庄严已，得于菩萨无碍之辩。何等八？不失菩提心璎珞庄严，住于究竟大悲之心璎珞庄严，一切众生无有碍心璎珞庄严，进求多闻无有厌足璎珞庄严，善能观察如所闻法璎珞庄严，化诸众生亦不见于一切诸法璎珞庄严，善知方便分别甚深缘合生法，善知一切众生诸根璎珞庄严，诸佛受持善知方便璎珞庄严。大德舍利弗！是名八种璎珞庄严，若有菩萨以是璎珞自庄严已得无碍辩。”
尔时，大德舍利弗白佛言：“世尊！而是女者于何命终而来生此？”
尔时是女于舍利弗前化一女身，如己无异。是女即语大德舍利弗言：“汝问是女于何命终来生此间？”
舍利弗言：“姊！此女是化，化无生死。”
女言：“大德舍利弗！如是！如是！如汝所说，如来、正觉一切诸法皆如化相，若有知是一切诸法如化相者无有生死。”
尔时，佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨名转女身，从阿閦佛土来至于此，[7]化众生故。舍利弗！是转女身菩萨摩诃萨，此娑婆界成熟无量无边众生，住于无上正真之道。”
尔时，转女身菩萨以是色身五体投地，说如是言：“世尊！若不说我无上道记，及转女身成男子身，我今不起于佛足前。”五百女人，亦五体投地，发此誓愿：“世尊！我等今者于佛足前，亦皆不起。亦当说我无上道记。”
尔时世尊即便微笑，佛、世尊法，若微笑时，如来口出无量种种妙色光明，青黄赤白紫颇梨色，出已普照无量无边诸佛世界，上至梵世暗蔽日月，还绕佛三匝入如来顶。
尔时大德阿难，[1]以佛力故即从坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌，白佛言：“世尊！诸佛微笑非无因缘，今何缘笑？”
佛言：“阿难！汝今见是转女身菩萨及五百女五体投地礼我足不？”
“见已。世尊！”
佛言：“阿难！此转女身菩萨摩诃萨，过无数劫，当成无上正真之道，号曰功德光王如来，出现于世，得佛道已。是五百女作菩萨众，得陀罗尼，得无碍辩，亦得如此转女身菩萨所说八种璎珞庄严。尔时是功德光王佛，为是五百菩萨说无上道记。阿难！功德光王佛土丰饶，安隐快乐甚可爱乐，人天众多[2]故，彼土众生所受用物如兜率天。阿难！尔时佛刹无女人名。何以故？一切众生皆悉化生于莲华藏，[3]加趺而坐修净梵行，以如上璎珞而自庄严。”
是时转女身菩萨及五百女闻佛说记，欢喜踊跃受持快乐，上升虚空高七多罗树，即成男子，其状犹如十六童子，从空而下合掌瞻佛。尔时，世尊申金色右臂以摩其顶，即得三昧名曰遍照。
尔时，佛告大德阿难：“阿难！汝受持此经，读诵通利为他广说。”
阿难白佛言：“世尊！我受持此经。世尊！此经何名当受持之。”
佛言：“阿难！此经名‘乐璎珞庄严方便品’，汝受持之，亦名‘转女身菩萨问答’。”
尔时，世尊说是法已，转女身菩萨摩诃萨，及十方来集菩萨摩诃萨，大德须菩提、大德舍利弗、大德阿难，一切大众，天、龙、夜叉、人及非人，闻世尊说已，欢喜信受。转女身菩萨说乐璎珞庄严方便经具足竟[4](自转女身至具足竟凡十七字，余本所无)。[5]