佛说除盖障菩萨所问经卷第五
“复次，善男子！云何是善回外道诸见方便？谓若菩萨于左啰、迦波哩、没罗、惹迦、尼乾陀等诸外道处，作诸化事使其调伏，为欲成熟彼因缘故。菩萨作是思惟：‘此等外道我慢贡高，我今不应先行师教，要先恭事现为弟子，然后使其调伏。’于彼法中而求出家，如其所行策勤修学，随诸外道种种法式，多闻[2]苦行咸悉究尽而复过胜。彼众推许，有所言说悉皆听受，如奉师尊不相违戾。由得亲近诸外道故，乃呵毁言：‘诸仁者！汝此所修非出离道，亦非离欲，又非寂灭。’由是渐能使彼调伏，而令安住如来法中。[A1]又复于彼具五神通诸外道所学修梵行，随其所修而复勤行，令得彼法随能成办，外道所修禅定之法，即能胜过彼诸外道，勤勇进修难行之行，于外道中智者共许。菩萨知其根成熟时，于其所修禅定之法，乃呵毁言：‘诸仁者！汝修定法非出离道，亦非离欲，又非寂灭。’由是渐次使令安住如来法中。是为菩萨善回外道诸见方便。
“云何是善回五尘境界方便？谓若菩萨或见有人极多贪爱，菩萨不以别异方便，但随所乐而为调伏，乃以神力化现女身，端正殊妙胜诸女人，是人见已极生贪著。时化女身于刹那间，变成死尸烂坏臭秽，彼贪爱人见即惊怖，乃生厌患逼恼其心，作如是言：‘云何速能离此臭秽？’尔时，菩萨即住其前如应说法，彼贪染人随得离欲，是为菩萨善回五尘境界方便。
“云何是善除疑悔方便？谓若菩萨或见有人造五无间业，或诸不善业，即诣其所而语之言：‘汝今何故愁不悦意？’是人答言：‘善男子！我造五无间业，以[3]是缘故，愁不[4]悦意，将非我于长夜之中，无有[5]利乐极大苦恼。’菩萨乃为其人说戒忏悔，又复如应说甚深法。是人未能舍疑悔[6]心，菩萨[7]即现神通，适其心念使令生信。是人即时于菩萨所，乃起信心清净欢喜，由喜心故堪任受法，菩萨引之令入正道。于其人前，化现父母而加杀害，谓其人言：‘我今与汝同造斯罪，勿生疑悔。’作是语已，复现神通。是人念言：‘菩萨[8]具有神通智慧，犹害父母，况复我邪？’尔时，[9]乃为是人说种种法，使其罪业而得轻微犹如蚊翅，是为菩萨善除疑悔方便。
“云何是善知救度有情方便？谓若菩萨或见有人堪任受法，然以是人造极恶业，菩萨为欲度斯等故随应化现。若以王身得度者，即现王身。若以宰官身得度者，即现宰官身。若以刹帝利、婆罗门、庶民等身得度者，即现刹帝利婆罗门庶民等身。若以天身得度者，即现天身。若以金刚力士身得度者，即现金刚力士身。若以柔善可爱之身得度者，即现彼身。若以恐畏絷缚鞭打等身得度者，即皆现之。若复有人，欲造五无间业，或有人欲于菩萨所生触娆者，菩萨乃以种种方便悉令禁止，或置之异方使其不造无间业等，后于其前作诸化现，乃至或现地狱等相。又复诸有未得神通菩萨寿量色相，菩萨悉知，又诸有情欲成欲坏，菩萨起大悲心悉能思念。此有情欲坏，此有情已坏，菩萨一[10]心如实了知，如观掌中庵摩勒果。菩萨起厌离心，作是思惟：‘若一有情造恶业已，将堕阿鼻大地狱中。彼之定业，我复无异方便能为救拔，我宁代受地狱之苦，乃至彼一有情安住无余依涅槃界中。’是为菩萨善知救度有情方便。
“云何是善知有情济命方便？谓若菩萨或见有情无所堪任，复无力能不识正法，但贪饮食衣服而无余求，菩萨乃为斯等，显示书算伎术种种事业。如是善者，悉令学习，随有所得使其济命，是为菩萨善知有情济命方便。
“云何是善受供养方便？谓若菩萨或得宝聚如须弥山菩萨亦受，或得诸余微毫之物菩萨亦受。何以故？菩萨作是思惟：‘世间有情悭贪谄曲，以是缘故如水中鱼，而常出没生死大海。’菩萨深愍斯等有情，使令长夜利益安乐，是故受已，不摄于己不起贪心，周给于余一切有情。而复施作佛法僧事，诸贫苦者遍行拯济，令诸施主心生欢喜，是为菩萨善受供养方便。
“云何是善回二乘令入大乘方便？谓若菩萨或见二乘之人堪任阿耨多罗三藐三菩提器者，菩萨乃于声闻缘觉乘中，以其方便回转彼心令住大乘，乃至彼之徒众亦令转舍二乘之心，是为菩萨善回二乘令入大乘方便。
“云何是善知示教利喜方便？谓若菩萨未发菩提心者，使令发心。若虽已发心而懈怠懒惰，以少戒行为喜足者，当为策勤进修诸行。若于戒学有少缺坏，以是缘故生障碍心，不起清净欢喜心者，菩萨如应为说法要，以善方便使令发起清净之心。是为菩萨善知示教利喜方便。
“云何是善知供养承事如来方便？谓若出家菩萨得少财利而生喜足，唯求法利，独止一处寂静而住，作是思惟：‘我今何故不起想念供养如来？’即时运心想以种种供养诸佛，随想念时便能圆满六波罗蜜多。云何观想能具六波罗蜜多？谓若想作供养事时，即具布施波罗蜜多。若于供养法中，令一切有情起所缘善心，即具持戒波罗蜜多。若于供养法中，发生欢喜爱乐之心，即具忍辱波罗蜜多。若于供养法中心不懈退，即具精进波罗蜜多。若于供养法中寂住其心，即具禅定波罗蜜多。若于供养法中庄严众行，即具般若波罗蜜多。是为菩萨善知供养承事如来方便。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得方便具足。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸愿具足。何等为十？一者、不卑下发愿；二者、不畏生死发愿；三者、出过一切有情发愿；四者、诸佛称赞发愿；五者、善降诸魔发愿；六者、不以他缘故发愿；七者、无边发愿；八者、不恐怖发愿；九者、不懈退发愿；十者、善具圆满发愿。
“云何是不卑下发愿？谓若菩萨不于三有中欲受乐故而乃发愿，是为菩萨不卑下发愿。
“云何是不畏生死发愿？谓若菩萨不厌患三界、不求离欲、不趣寂灭故发愿，是为菩萨不畏生死发愿。
“云何是出过一切有情发愿？谓若菩萨发如是愿：‘乃至普尽诸有情界，愿彼一切得大涅槃已，然后我当亦入涅槃。’是为菩萨出过一切有情发愿。
“云何是诸佛称赞发愿？谓若菩萨发如是愿：‘普尽有情界中，未发菩提心者，普愿一切发菩提心；已发心者，次第修行菩萨行已坐菩提场。我皆一一恭敬供养，然后劝请转妙法轮。若欲入涅槃时，亦悉劝请令久住世利益有情。’是为菩萨诸佛称赞发愿。
“云何是善降诸魔发愿？谓若菩萨发如是愿：‘如我所行，我及一切有情当成正觉时，其佛刹中不闻魔声，况复魔众？’是为菩萨善降诸魔发愿。
“云何是不以他缘故发愿？谓若菩萨不由他缘故发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？菩萨以自胜慧观察有情界中种种苦恼，为救度故乃发阿耨多罗三藐三菩提愿，是为菩萨不以他缘故发愿。
“云何是无边发愿？谓若菩萨所发愿者无限方分。何以故？谓菩提行广大无量无有边际。菩萨当发愿时，偏袒一肩右膝著地，于诸世间心生厌患，发是愿言：‘普观十方一切世界，诸菩萨众现修苦行者，现坐菩提场成等正觉转法轮者，愿诸菩萨观照我心乃至说法度脱，[1]得度脱已我悉随喜。以是随喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。’是为菩萨无边发愿。
“云何是不恐怖发愿？谓若菩萨从初发心闻甚深法，或闻诸佛有大甚深威德之力，或闻菩萨游戏神通甚深法门，或闻诸佛善巧方便甚深之法，闻已皆悉不惊不怖。菩萨作是思惟：‘佛菩提无边，佛境界无边，诸佛世尊成熟有情亦悉无边，我之智力而不能知，唯佛与佛乃能究尽。’是为菩萨不恐怖发愿。
“云何是不懈退发愿？谓若菩萨或见有情𢘙戾难调，以斯等故，生弃舍心欲生净土：‘我不愿闻此等有情诸恶名字。’菩萨虽以此缘，不应弃舍利有情事。何以故？菩萨具悲智故，起如是心：‘遍有情界中，诸有少智起劣精进，痴盲[2]喑哑无涅槃分者，悉为诸佛菩萨呵毁弃舍，斯等有情普愿于我刹中，悉令发起阿耨多罗三藐三菩提心，乃至坐菩提场成等正觉。’菩萨发是心时，一切魔宫皆悉震动，诸佛赞叹严净佛土，速证阿耨多罗三藐三菩提果，是为菩萨不懈退发愿。
“云何是善具圆满发愿？谓若菩萨誓愿坐于大菩提场，降伏魔军证阿耨多罗三藐三菩提果，此上无复更求余愿。善男子！譬如钵器盛酥或油，若平满已无复更受一尘之滴；菩萨亦复如是，成正觉已无复减少一尘之愿，是为菩萨善具圆满发愿。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸愿具足。
“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸力具足。何等为十？一者、无能胜力；二者、无屈伏力；三者、福力；四者、慧力；五者、徒众力；六者、神通力；七者、自在力；八者、陀罗尼力；九者、不动加持力；十者、不越教敕力。
“云何是无能胜力？谓若菩萨力无能胜，一切外道二乘无与菩萨力齐等者，是为菩萨无能胜力。
“云何是无屈伏力？谓若菩萨具胜力故，于有情聚中无能屈伏菩萨力者，是为菩萨无屈伏力。
“云何是福力？谓若菩萨世出世间诸有福行无不积集，是为菩萨福力。
“云何是慧力？谓若菩萨于佛法中正慧悉知，无有少法不见不证不觉了者，是为菩萨慧力。
“云何是徒众力？谓若菩萨所有徒众，不缺戒行，不坏正见，不越法式，不染净命。何以故？菩萨徒众同其菩萨正直行故，是为菩萨徒众力。
“云何是神通力？谓若菩萨所有世间神通之力，尚能超胜一切声闻缘觉神通境界，而此菩萨胜上神力，于一微尘中，而能容受阎浮提世界，及四大洲、小千世界、中千世界、大千世界，或一殑伽沙数世界，乃至不可说不可说殑伽沙数。是等世界，于一微尘中悉容受已，而微尘不增世界不减，其中有情不相触碍，是为菩萨神通力。
“云何是自在力？谓若菩萨力自在故，欲使三千大千世界七宝充满，随其所欲，乃至不可说不可说世界，悉能充满种种珍宝，是为菩萨自在力。
“云何是陀罗尼力？谓若菩萨于不可说不可说佛刹中，诸佛世尊所说之法，诸名句文种种义理，于刹那间悉能受持解了修习，是为菩萨陀罗尼力。
“云何是不动加持力？谓若菩萨胜加持力所加持故，诸有情中无能亏动菩萨力者，唯除如来、应供、正等正觉，是为菩萨不动加持力。
“云何是不越教敕力？谓若菩萨于有情中，而不见有敢违菩萨教敕之者，唯除善巧方便利益等事，是为菩萨不越教敕力。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸力具足。
佛说除盖障菩萨所问经卷第五