杂阿含经卷第二十六
[1]（六四二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三根——未知当知根、知根、无知根。”尔时，世尊即说偈言：
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[2]（六四三）
如是我闻：
一时，佛[3]在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有[4]五根。何谓为五？谓[5]信根、[6]精进根、[7]念根、[8]定根、[9]慧根。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[10]（六四四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑，是名[11]须陀洹，不堕恶趣法，决定[12]正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[13]（六四五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[14]（六四六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净；精进根者，当知是四正断；念根者，当知是四念处；定根者，当知是四禅；慧根者，当知是四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[15]（六四七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
“何等为精进根？已生恶不善法[16]令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。
“何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。
“何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。
“何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[17]（六四八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“若比丘于此五根如实观察已，于三结断知。何等为三？谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[18]（六四九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“若比丘于此五根如实观察已，得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[19]（六五〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“诸比丘！若我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，为出为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
“诸比丘！我于此信根正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进、念、定、慧根亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（六五一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“诸比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
“诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[2]（六五二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉。若软、若劣，得阿那含。若软、若劣，得斯陀含。若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果，若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（六五三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“若比丘于彼五根增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱。若软、若劣者，得身证。于彼若软、若劣，得见到。于彼若软、若劣，得信解脱。于彼若软、若劣，得一种。于彼若软、若劣，得斯陀含。于彼若软、若劣，得家家。于彼若软、若劣，得七有。于彼若软、若劣，得法行。于彼若软、若劣，得信行。是名比丘根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜。如是满足者作满足事，减少者作减少[4]事，彼诸根则不空无果，若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（六五四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[6]（六五五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净；精进根者，当知是四正断；念根者，当知是四念处；定根者，当知是四禅；慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故。”乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就，信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[7]（六五七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就信根者，作如是学。圣弟子无始生死，无明所著，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际，有因故有生死，因永尽者，则无生死，无明大暗聚障碍，谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。此五根，慧为首，慧所摄持。譬如堂阁，栋为首，栋所摄持。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[8]（六五八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛，此诸功德，皆以慧为首。譬如堂阁，栋为其首。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（六五九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心所得净信心，是名信根。何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根。何[2]等念根？于如来初发菩提心所起[3]念根。何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。[4]所余堂阁，[5]譬如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。于此五根修习多修习，过去、未来、现在一切苦断。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如苦断，如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没，度苦流，于缚得解，害诸色，过去、未来、现在一切漏尽，亦如是说。
（六六一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二种力。何等为二？谓数力及修力。何等为数力？谓[6]圣弟子[7]空闲林中树下，作如是思惟：‘身恶行，现法、后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自[8]悔教，他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我；恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥[9]犁中。’如是现法[10]后报，身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力，得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力，得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“何等为修力？谓修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观，亦如是说。
（六六四）
如是我闻：
一时，佛[11]住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三种力。何等为三？谓信力、精进力、慧力。复次三力。何等为三？谓信力、念力、慧力。复次三力。何等为三？谓信力、定力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三力，谓信力、精进力、慧力。如是，比丘！当作是学：‘我当成就信力、精进力、慧力。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如精进力，念力、定力，亦如是说。
（六六六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三力——信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
余二力如上说。
（六六七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四力。何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四力——信力、念力、定力、慧力。复次四力——觉力、精进力、无罪力、摄力。”
此诸经如上三力说。差别者：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断……”如前广说。“何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事，惠施、爱语、行利、同利。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。行利最胜者，[1]诸不信者能令入信，[2]建立于信；立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以[3]净而授于彼。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[4]（六六九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“若所有法，是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四摄事。未来世众，当有所取者，亦是四摄事。或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力……”如上说。“若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何[7]等五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“圣弟子成就此四力者，当作是学。我不畏不活，我何缘畏不活？若身行不净行、口不净行、意不净行，作诸邪贪，不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者，彼应畏不活。我有四力，谓觉力、精进力、无罪力、摄力，有此四力成就故，不应畏如不活畏。如是恶名畏、众中畏、死畏、恶趣畏亦如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四力——觉力、精进力、无罪力、摄力。何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。何等为精进力？若于不善法不善数、黑黑数、有罪有罪数、不应亲近不应亲[8]近数，离此诸法已，若诸余善善数、白白数、无罪无罪数、应亲[9]近应亲近数，如此等修习，增上精勤、欲、方便、堪能，正念正[10]知而学，是名精进力。无罪力、摄力如上修多罗说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[11]（六七三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五力。何等为五？[12]信力、[13]精进力、[14]念力、[15]定力、[16]慧力。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“诸比丘当作是学：‘我当勤加精进，成就信力、精进力、念力、定力、慧力。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知[17]四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“是故，诸比丘！当作是学：‘我成就信力、精进力、念力、定力、慧力。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[18]（六七七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五学力。何等为五？谓信力是学力、精进力是学力、惭力是学力、愧力是学力、慧力是学力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[19]（六七八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“诸比丘！当作是学：‘我当成就信力是学力、成就精进力是学力、成就惭力是学力、成就愧力是学力、成就慧力是学力。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“何等信力是学力？于如来所善入于信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏。何等为精进力是学力？谓四正断……”如前广说。“何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、[1]苦、恼，是名惭力是学力。何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，是名愧力是学力。何等为慧力是学力？谓圣弟子住于智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出厌离，决定正尽苦，是名慧力是学力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上[2]所说。差别者：“是故，诸比丘！当作是学：‘我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于善法若变、若退、若不久住者，他人[A1]当以五种[3]白法来呵责汝。何等为五？言汝不以信入于善法，若依信者，能离不善法，修诸善法。汝无精进、无惭、无愧、无慧入于善法故。若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。
“若比丘于正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入于善法，若依信者，离不善[4]法，修诸善法，精进、惭、愧、慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘还戒者、退戒者，他人当以五种白法来呵责汝。何等为五？若比丘不以信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法。不以精进、惭、愧、慧入于善法；若依慧者，离不善法，修诸善法。若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝……”如上说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘若不欲令恶不善法生者，唯有信善法，若信退[5]灭者，不信永住，诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进、惭、愧、慧，若精进、惭、愧、慧力退灭，恶慧永住者，恶不善法则生。若比丘依于信者，则离不善法，修诸善法，依精进、惭、愧、慧者，则离不善法，修诸善法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[6]（六八四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名阿罗诃三藐三佛陀。受、想、行、识亦如是说。若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者，是名阿罗汉慧解脱。受、想、行、识亦如是说。诸比丘！如来应等正觉、阿罗汉慧解脱有何种种别异。”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法[A2]自知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道，乐奉大师教[7]诫、教授，善于正法，是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种别异。
“复次，五学力、如来十力。何等为学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。何等为如来十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能师子吼而吼。
“复次，如来于过去、未来、现在业法，[8]受因事报如实知，是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜[9]处，能转梵轮，于大众中作师子吼而吼。
“复次，如来、应、等正觉禅解脱，三昧正受，染恶清净，处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来[10]知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若于此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来于一切至处道如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来于过去宿命种种事忆念：‘从一生至百千生，从一劫至百千劫。我尔时于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐。我于彼处死、此处生，[1]彼处生、此处死，如是行、如是因、如是方。’宿命所更悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色、下色、上色，向于恶趣、向于善趣、随业法受悉如实知：‘此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业；以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受；彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上。’悉如实知，是名第九如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“复次，如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’是名第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。
“如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如婴儿，父母生已，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳[A3]哺，随时消息。若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸不净物著其口中，乳母当即教令除去。能时除却者[2]善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其[3]哽，婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。”
佛告诸比丘：“若婴儿长大，有所识别，复持草、土诸不净物著口中不？”
比丘白佛：“不也，世尊！婴儿长大，有所别知，尚不以脚触诸不净物，况著口中。”
佛告比丘：“婴儿小时，乳母随时料理消息，及其长大，智慧成就，乳母放舍，不勤消息，以其长大不自放逸故。如是，比丘！若诸声闻始学，智慧未足，如来以法随时教授而消息之；若久学智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。是故，声闻五种学力，如来成就十种智力……”如上广说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[4]（六八六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来有六种力。若六种力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。谓处非处如实知，如来初力。复次，过去、未来、现在心乐法受如实知……”如上广说，“是名第二如来力。复次，如来禅、解脱、三昧、正受如实知……”如上广说，“是名如来第三力。复次，如来过去种种宿命之事如实知……”如上广说，“是名如来第四力。复次，如来天眼净过于人眼，见诸众生死此生彼……”如上广说，“是名如来第五力。复次，如来结漏已尽，无漏心解脱、慧解脱……”如上广说，乃至“于众中师子吼而吼，是名如来第六力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（六八七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“若有来问我如来处非处力，如如来处非处[6]智力所知见觉，成等正觉，为彼记说。
“若复来问如来自以乐受智力，如如来自以乐[7]受智力所知见觉，成等正觉，为彼记说，是名第二如来智力。
“若有来问如来禅定、解脱、三昧、正受智力，如如来禅定、解脱、三昧、正受，为彼记说。
“若有来问宿命所更智力，如如来宿命所更所知见觉，为彼记说。
“若有来问如来天眼智力，如如来天眼所见，为彼记说。
“若有来问如来漏尽智力，如如来漏尽智力所知见觉，为彼记说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[8]（六八八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力。何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（六八九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力……”如上说。差别者：“是故，比丘！当如是学：‘我当成就[2]信力。’如是精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力亦当学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（六九〇）
如是我闻：
一时，佛[4]住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力……”如上说。差别者，尔时，世尊即说偈言：
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七力。何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓四正断……”如上广说。“何等为惭力？谓耻恶不善法……”如上说。“何等为愧力？于可愧事愧，愧起恶不善法……”如上说。“何等为念力？谓四念处……”如上说。“何等为定力？谓四禅……”如上说。“何等为慧力？谓四圣谛……”如上说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（六九二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有八力。何等为八？谓自在王[6]者力、断事大臣力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[7]（六九三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“谓自在王力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事[8]之[9]力。结恨女人力者，女人之法现结恨力。啼泣婴儿力者，婴儿之法现啼泣力。毁呰愚人力者，愚人之法触事毁呰。审谛黠慧力者，智慧之人常现审谛。忍辱出家力者，出家之人常现忍辱。计数多闻力者，多闻之人常现思惟计数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[10]（六九四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！漏尽比丘有几力？”
佛告舍利弗：“漏尽比丘有八力。何等为八？谓漏尽比丘心顺趣于离、流[11]注于离、[12]浚输于离，顺趣于出、流注于出、[A4]浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。若见五欲，犹见火坑。如是见已，于[13]欲念、欲受、欲著，心不永住，修四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
（六九七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有九力。何等为九力？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有九力。何等为九？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。何等为信力？于如来所起正信心，深入坚固……”如上说。“何等为精进力？谓四正断……”如上说。“何等为惭力？……”如上说。“何等为愧力？……”如上说。“何等为念力？谓内身身观住……”如上说。“何等为定力？谓四禅。何等为慧力？谓四圣谛。何等为数力？谓圣弟子若于闲房、树下作如是学：‘身、口恶行者于现法后世当受恶报……’”如上广说。“何等为修[18]力？谓修四念处……”如前说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有[19]十力。何等为十？自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、[20]怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七〇〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“谓自在王力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事之功力。机关工巧力，造机关者现其工巧力。刀剑盗贼力，盗贼必现刀剑力。[1]计数多闻力者，凡思惟计数现多闻之力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七〇一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有十种如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。何等为十？谓如来处非处如实知，是名初力……”乃至漏尽，如上说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七〇二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“若有来问如来处非处智力，如如来处非处智力所知所见所觉，成等正觉，为彼记说。如是乃至漏尽智力……”广说如上。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七〇三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻，不谄不[2]伪，质直心生，我则教诫、教授为其说法。晨朝为彼教诫、教授说法，至日中时得胜进处；若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教授已，彼生正直心，实则知实、不实知不实，上则知上、无上则知无上，当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处。
“谓五学力、十种如来力。何等为五学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。如来十种力。何等为十？谓是处如实知非处……”如上十力广说。“若有来问处非处智力者，如如来处非处智等正觉所知所见所觉，为彼记说，乃至漏尽智力，亦如是说。诸比丘！处非处智力者，我说是定非不定，乃至漏尽智者，我说是定非不定，定者正道，非定者邪道。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（七〇四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖重生令增广。未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、[4]猗、喜、定、舍觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则退。
“若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未起念觉支则起，已起者重生令增广；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（七〇五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五退法。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，是名不退法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[6]（七〇六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五法，能为黑暗，能为无目，能为无[7]智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能为黑暗，能为无目，能为无智，非明、非正觉，不转趣涅槃。
“若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。为明、为[8]目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[9]（七〇七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五[10]障、五[11]盖，烦恼于心，能羸智慧，障[12]阂之分，非明、非正觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲盖、瞋[A5]恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如此五盖，为覆为盖，烦恼于心，令智慧羸，为障阂分，非明、非等觉，不转趣涅槃。
“若七觉支，非覆非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支等……”如上说，乃至舍觉支。“如此七觉支，非翳非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。”尔时，世尊即说偈[13]曰：
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[2]（七〇八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若族姓子舍诸世务，出家学道，剃除须发，著袈[3]裟正信非家，出家学道。如是出家，而于其中，有愚痴士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著，不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心烧身，[4]返俗还戒而自退没。厌离俗务，出家学道而反染著，增诸罪业而自破坏，沈翳没溺。
“有五种大树，其种至微，而[5]树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何[6]等五？谓[7]揵遮耶树、[8]迦捭多罗树、[9]阿湿波他树、[10]优昙钵罗树、[11]尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。
“[12]若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习多修习已，转成不退转。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[13]（七〇九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
“若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，是名五法断。何等修习七法？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，修此七法，转进满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七一〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。此七法修习满足，净信者，谓心解脱；智者，谓慧解脱；贪欲染心者，不得不乐；无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚结，慢无[14]间等，究竟苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[15]（七一一）
如是我闻：
一时，佛住王舍城[16]耆阇崛山中。
时，有[17]无畏王子，日日步涉，[18]仿佯游行，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊！有沙门、婆罗门作如是见，作如是说：‘无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。’世尊复云何？”
佛告无畏：“沙门、婆罗门为其[19]说，不思而说，愚痴、不[20]辨、不善，非知思，不知量，作如是说：‘无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。’所以者何？有因、有缘众生烦恼，有因、有缘众生清净故。何因、何缘众生烦恼？何因、何缘众生清净？谓众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪言：‘此物于我有者，好、不离、爱乐。’于他众生而起恨心、凶心，计挍、欲打、欲缚、欲伏，加诸不道。为造众难，不舍瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉动，内不寂静，心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。无畏。如是因、如是缘众生烦恼。如是因、如是缘众生清净。”
无畏白佛：“瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切？”无畏白佛：“瞿昙！何因、何缘众生清净？”
佛告无畏：“若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支。修念觉已，念觉满足，念觉满足已，则于选择分别思惟，尔时择法觉支修习。修择法觉支已，择法觉支满足，彼选择分别思量法已，则精进方便。精进觉支于此修习，修精进觉支已，精进觉支满足，彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想。修喜觉支，修喜觉支已，则喜觉支满足，喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支。修猗觉支已，猗觉满足，身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支。修定觉支已，定觉满足，定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支。修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏！此因、此缘众生清净。”
无畏白瞿昙：“若一分满足，令众生清净，况复一切？”无畏白佛：“瞿昙！当[21]何名此经？云何奉持？”
佛告无畏王子：“当名此为觉支经。”
无畏白佛：“瞿昙！此为最胜觉分。瞿昙！我是王子，安乐亦[1]常求安乐，而希出入，今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。”
佛说[2]此已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。
杂阿含经卷第二十六[3]