香积佛品第十
于是舍利弗心念：“日时欲至，此诸菩萨当于何食？”
时维摩诘知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”
时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人、天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。
时维摩诘问众菩萨[4]言：“诸仁者！谁能致彼佛饭？”以文殊师利威神力故，咸皆默然。维摩诘言：“仁此大众，无乃可耻？”
文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”
于是维摩诘不起于座，居众会前化作菩萨——相好光明，威德殊胜，蔽于众会——而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我[5]辞曰：‘维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。’”
时化菩萨即于会前，升于上方。举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。”
彼诸大士见化菩萨，叹未曾有：“今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？”即以问佛。佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊[6]恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”
彼菩萨言：“其人何如，乃作是化？德力无畏，神足若斯！”佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饶益众生。”
于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”佛言：“可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心；又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻；又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！”时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。
时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨[7]皆坐其上。[8]是化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毘耶离城及三千大千世界。时毘耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有！于是长者主月盖从八万四千人，来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食。如来甘露味饭，大悲所[9]熏，无以限意食之，使不消也。”有异声闻念：“是饭少，而此大众人人当食。”化菩萨曰：“勿以声闻小德小智称量如来无量福慧！四海有竭，此饭无尽！使一切人食，揣若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者所食之余，终不可尽。”于是钵饭悉饱众会，犹故不[10]𣩠。其诸菩萨、声闻、天、人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也；又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。
尔时维摩诘问众香菩萨：“香积如来以何说法？”
彼菩萨曰：“我土如来无文字说，但以众香令诸天、人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”
彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼以何说法？”
维摩诘言：“此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱、是畜生、是饿鬼，是诸难处，是愚人生处；是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报；是悭悋，是悭悋报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障[1]碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。以难化之人心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏，譬如象马，𢘙悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。”
彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。”
维摩诘言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘[2]者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。”
彼菩萨曰：“菩萨成就几法？于此世界行无疮疣，生于净土。”
维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。”
维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天、人皆发阿耨多罗[3]三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。
是时佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：“世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。”
佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。”
于是维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事供养。”
文殊师利言：“善哉！行矣！今正是时。”
维摩诘即以神力持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”
“唯然，已见！”
“[6]于汝意云何？”“世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”
尔时阿难白佛言：“世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？”
佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”
于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香。”
阿难言：“此所从来？”
曰：“是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”
阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”
维摩诘言：“至此饭消。”
曰：“此饭久如当消？”
曰：“此饭势力至于七日，然后乃消。又，阿难！若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消；此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”
阿难白佛言：“未曾有也！世尊！如此香饭能作佛事。”
佛言：“如是，如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎如是等喻，而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事；或有清净佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为，而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
“阿难！有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！诸佛如来功德平等，为[1]化众生故，而现佛土不同。阿难！[2]汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
“阿难！诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲，威仪所行及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受；正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。”
阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻。”
佛告阿难：“勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也；一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。”
尔时众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土当念如来。”
佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
“何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌[A1]倦，于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜[3]躯命，种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向，求法不懈，说法无悋；勤供诸佛；故入生死而无所畏，于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛，堕烦恼者，[4]令发正念，于远离乐，不以为贵，不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想，于生死中，如园观想；见来求者，为善师想，舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想，道品[5]之法，为眷属想；发行善根，无有齐限，以诸净国严饰之事，成己佛土；[6]行无限施，具足[7]相好，除一切恶，[8]净身、口、意；生死无数劫，意而有勇，闻佛无量德，志而不倦；以智慧剑，破烦恼贼，出阴、界、入，荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军，常求无念[9]实相智慧行；[10]于世间法少欲知足，[11]于出世间求之无厌，而不舍世[12]间法，不坏威仪[13]法而能随俗；起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑，以乐说辩，演法无碍；净十善道，受天、人福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身、口、意善，得佛威仪；深修善法，所行转胜，以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善：行如此法，是名菩萨不尽有为。
“何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永[14]灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人、无主无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧：修如此法，是名菩萨不住无为。
“又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨[15]以修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽[16]解脱法门，汝等当学。”
尔时彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华、若干种色、若干种香，[17]散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已，忽然不现，还到彼国。
维摩诘所说经见阿閦佛品第十二
尔时世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”
维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不[1]来，后际不[2]去，今则不住；不观色，不观色如，不观色性，不观受、想、行、识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空；六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过；不在三界，三垢已离，顺三脱门，[3]具足三明，与无明等；不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相；不此岸，不彼岸，不中流而化众生；观于寂灭，亦不永灭；不此不彼，不以此，不以彼；不可以智知，不可以识识；无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽；不在方，不离方，非有为，非无为，无示无说；不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断；非福田，非不福田，非应供养，非不应供养；非取非舍，非有相，非无相；同[4]真际，等法性，不可称，不可量，过诸称量；非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚；等诸智，同众生，于诸法无分别；一切无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭；无畏无忧，无喜无厌[5]无著；无已有，无当有，无今有；不可以一切言说分别显示：世尊！如来身为若此，作如是观，以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
尔时舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此？”
维摩诘言：“汝所得法有没生乎？”
舍利弗言：“无没生也。”
“若诸法无没生相，云何问言：‘汝于何没而来生此？’于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？”
舍利弗言：“无没生也。”
“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？”
答曰：“如是！”
“若一切法如幻相者，云何问言：‘汝于何没而来生此？’舍利弗！没者为虚诳法，[6]败坏之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。”
是时佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。”
舍利弗言：“未曾有也！世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。”
维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时与冥合乎？”
答曰：“不也！日光出时，[7]即无众冥。”
维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”
答曰：“欲以明照，为之除冥。”
维摩诘言：“菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生[8]故，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳！”
是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为[9]此众会，现妙喜国[10]无动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。”
于是维摩诘心念：“吾当不起于座，接妙喜国铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落、男女大小乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲华，能于十方作佛事者——三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法；阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天：妙喜世界成就如是无量功德——上至阿迦[11]腻咤天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹[12]持华鬘，示一切众。”作是念已，入于三昧现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。
彼得神通菩萨及声闻众，并余天、人俱发声言：“唯然，世尊！谁取我去，愿见救护。”无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作。”其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。
尔时释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。”
皆曰：“唯然已见。”
佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”
现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”时妙喜世界于此国土所应饶益其事讫已，还复本处，举众皆见。
佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界及无动佛不？”
“唯然已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。世尊！我等快得善利，得见是人，亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；况复闻已信解、受持、读诵、解[13]说，如法修行？若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知即为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室即有如来；若闻是经能随喜者，斯人即为[14]取一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”
维摩诘所说经法供养品第十三
尔时释提桓因于大众中白佛言：“世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议、自在神通、决定实相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻[1]是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？斯人即为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨；修治[2]菩提，安处道场；履践如来所行之迹。世尊！若有受持读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事；所在聚落城邑、山林旷野有是经处，我亦与诸眷属听受法故，共到其所；其未信者，当令生信，其已信者，当为作护。”
佛言：“善哉，善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女人受持、读诵、供养是经者，即为供养去、来、今佛。天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗、竹𫁳、稻麻、丛林；若有善男子、善女人，[3]或一劫、或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一[4]全身舍利起七宝塔——纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严——以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐微妙第一，若一劫、若减一劫，而供养之，[5]于天帝意云何，其人植福宁为多不？”
释提桓因言：“[6]多矣！世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。”
佛告天帝：“当知是善男子、善女人闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从是生；菩提之相不可限量，以是因缘福不可量。”
佛告天帝：“过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界[7]名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。
“尔时宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已，告其千子：‘汝等亦当如我，以深心供养于佛。’于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。其王一子，名曰月盖，独坐思惟：‘宁有供养殊过此者？’以佛神力，空中有天曰：‘善男子！法之供养胜诸供养。’即问：‘何谓法之供养？’天曰：‘汝可往问药王如来，当广为汝说法[8]之供养。’
“即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：‘世尊！诸供养中，法供养胜。云何[9]为法供养？’佛言：‘善男子！法供养者，[10]诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，[11]非但分别思惟之所能得，菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之；至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上；入大慈悲，离众魔事及诸邪见；顺因缘法，无我、[12]无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起；能令众生坐于道场而转法轮，诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉；能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧；说众菩萨所行之道；依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我、寂灭[13]之法；能救一切毁禁众生，诸魔外道及贪著者能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹；背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说；若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无有众生，而于因缘果报无违无[14]诤，离诸我所；依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人；随顺法相，无所入，无所归；无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭：作如是观十二因缘，无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。’”
佛告天帝：“王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言：‘世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得[15]降魔怨，修菩萨行。’佛知其深心所念，而记之曰：‘汝于末后[16]守护法城。’天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修[17]集善法；精进不久，得五神通，[18]逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法[19]轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转；十四那由他人，深发声闻、辟支佛心；无量众生得生天上。天帝！时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来；其王千子，即贤劫中千佛是也——从迦罗鸠[1]孙駄为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，即我身是。如是，天帝！当知此要：以法供养于诸供养为上为最，第一无比。是故，天帝！当以法之供养，供养于佛。”
维摩诘所说经嘱累品第十四
于是佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提[2]法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
“弥勒！当知菩萨有二相。何谓为二？一者、好于杂句文饰之事；二者、不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为[3]新学菩萨；若于如是无染无著，甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
“弥勒！复有二法名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻，从何所来？’二者、若有护持、解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是[4]为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。
“弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者、轻慢新学菩萨，而不教诲；二者、虽[5]解深法，而取相分别。是为二法。”
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊！未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵、为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵、为[6]他说者，当知[7]皆是弥勒神力之所建立。”
佛言：“善哉，善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。”
于是一切菩萨合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提[8]法，复当开导诸说法者，令得是经。”
尔时四天王白佛言：“世尊！在在处处、城邑聚落、山林旷野，有是经卷、读诵解说者，我当率诸官属为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。”
是时佛告阿难：“受持是经，广宣流布。”
阿难言：“唯[9]然！我已受持要者。世尊！当何名斯经？”
佛言：“阿难！是经名为‘维摩诘所说’，亦名‘不可思议解[10]脱法门’，如是受持。”
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗一切大众，闻佛所说，皆大[11]欢喜。