大方广宝箧经卷上
如是我闻：
一时佛在舍卫[10]国祇陀林给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨五千。尔时世尊住迦利罗华园场上，菩萨、声闻大众围绕而演说法。
尔时文殊师利童子，与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围绕，往世尊所。[11]至已顶礼佛足，绕七匝已，却坐一面；及菩萨眷属亦坐一面。尔时文殊师利童子白世尊言：“今日如来为说何法？随次续说，勿令断绝。”
时大德须菩提语文殊师利：“世尊先为声闻说法。文殊师利！我今请汝说菩萨法。”
于时文殊师利童子语须菩提：“大德！今用菩萨法为？大德须菩提！一切声闻及与缘觉，非菩萨法器。”
须菩提言：“文殊师利！唯愿演说，诸器众生自当听受。”
文殊师利童子报言：“大德须菩提！汝今能知是佛法器及非器耶？”
须菩提言：“文殊师利！我等声闻因他声解，岂能得知是佛法器及非器乎？文殊师利！我请汝说是佛法器、非佛法器。”
文殊师利言：“大德须菩提！诸入正位皆是非器，已为法界所系持故。若观法界而不舍[12]放一切众生，不堕正位、不共结住，如是等人是佛法器。复次大德须菩提！若到学法、无学法界[13]为所缚者，舍一切众生焦然结缚，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不乐住结，是等名为非佛法器。大德须菩提！若有能尽未来际劫，发大庄严不怖不畏，行三界行不为三垢之所染污，于生死中起园观想，欲乐诸有不集有行，如是等人名佛法器。复次大德须菩提！若无欲染示现染欲，非为瞋恼[14]示现有瞋，不为痴覆示现有痴，除断结使现住三界，导引众生无有自高，荷担重任一切众生，能令无上三宝种性，具足不断住[15]三昧门，如是等人名佛法器。”
大德须菩提语文殊师利：“法性是一如一实际，云何分别说器非器？”
文殊师利言：“大德须菩提！譬如陶家以一种泥造种种器，一火所熟，或作油器[16]苏器蜜器，或盛不净，然是泥性无有差别，火然亦尔无有差别。如是[17]如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行器有差别：苏油器者喻声闻、缘觉，彼蜜器者喻诸菩萨，[18]不净器喻小凡夫。”
须菩提言：“文殊师利！颇有是器说名非器，非器为器？”
文殊师利言：“有。”
须菩提言：“何者是也？”
文殊师利言：“大德须菩提！一切结使名为非器，一切结习名为非器；是名非器，是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者，如是之器非佛法器。”
须菩提言：“所言器者，[19]为何所盛？”
文殊师利言：“无盛为盛。若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。大德须菩提！犹如虚空是诸药木丛林之器，然非是器。如是，[20]大德须菩提！菩萨亦尔，是佛法器，然非是器。[21]大德须菩提！犹如从地出生诸树，以空器故得有增长。如是，大德须菩提！菩萨从诸善心出生，为般若波罗蜜器之所增长。”
须菩提言：“而是菩萨何所增长？”
文殊师利言：“如虚空增长，菩萨增长亦复如是，而是菩萨无有增长亦无退减。何以故？不增结使、不退佛法。”
须菩提言：“文殊师利！佛法、结使有何差别？”
文殊师利言：“大德须菩提！如须弥山王，光所照处悉同一色，所谓金色。如是，须菩提！般若光照，一切结使悉同一色，谓佛法色。是故，须菩提！佛法、结使以般若慧观，等无差别。是故，大德须菩提！一切诸法皆是佛法。”
须菩提言：“文殊师利！以何缘故一切诸法皆是佛法？”
文殊答言：“如佛智所觉。”
又问：“云何如佛智所觉？”
文殊答言：“如汝初始，后亦如是，不离如故，是以说言如佛智所觉。”
又问：“所言初后，[1]云何初后？”
文殊答言：“初空后寂，故名初后。”
须菩提言：“空之与寂有何差别？”
文殊师利言：“大德须菩提！于意云何？如生金与[2]熟金，有何差别？”
答言：“以言说故而有差别。”
文殊师利言：“如是，大德须菩提！以言说故言空言寂。若有智[3]者，不著文字、不执文字。”
须菩提言：“文殊师利！凡夫、智者有何别相？”
文殊师利言：“大德须菩提！如佛所说，以业相故名为凡夫，以业相故名为智者。”
须菩提言：“文殊师利！业有何相？”
文殊师利言：“因缘为相，随其所行有差别名，若无所行则无别名。凡夫有行、有差别名，慧者无行、无差别名，有无中间名为圣行。然此圣行，于诸凡夫名为非行。”
又问：“文殊师利！所言圣者为何谓也？”
文殊答言：“同入无著无诤句故。”
又问：“文殊师利！颇有诸法亦入无著无诤句不？”
文殊言：“有。大德须菩提！”
须菩提言：“何者是也？”
答言：“须菩提！一切众流入大海已为一醎味。如是，须菩提！一切诸法皆悉入于无著无诤同为一味，谓解脱味。”
须菩提言：“解脱何事，说名解脱？”
文殊师利言：“大德须菩提！以何[4]因缘故，或有缚者、或有无缚？”
须菩提言：“无智故缚。”
文殊师利言：“如是，断无智故，名为解脱。”
须菩提言：“诸法平等，云何说智及与无智？”
文殊师利言：“如[5]春热时名为热水，如冬[6]降寒名为冷水，然其水性无有差别。如是，须菩提！不正思惟烦恼所热名为无智，若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫名智无智。”
须菩提言：“文殊师利！此义难觉。”
文殊师利言：“大德须菩提！行二行故。”
须菩提言：“是义难见。”
文殊师利言：“无慧眼故。”
须菩提言：“此义难入。”
文殊师利言：“不得底故。”
须菩提言：“此义难知。”
文殊师利言：“增上慢故。”
须菩提言：“此义难觉。”
文殊师利言：“舍离觉故。”
须菩提言：“此义难脱。”
文殊师利言：“乐[7]樔窟故。”
须菩提言：“此义难思”
文殊师利言：“是中无相行故。”
须菩提言：“此义难觉难观。”
文殊师利言：“是中无言说故。”
须菩提言：“此义叵得。”
文殊师利言：“是中乃至无少义故。”
须菩提言：“此义乃是智者所解。”
文殊师利言：“解自心如故。”
“文殊师利！如来所说谓利非利。何故世尊说如是句？”
文殊师利言：“大德须菩提！所言利者，名不可得。于是事中欲有所得，是利名非利。大德须菩提！又复利者，名为寂静。是中若起身心之行，是利名非利。是故如来说利非利。”
须菩提言：“如佛所说一切法非法。此何谓也？”
文殊师利言：“大德须菩提！如佛所说，能知我法如[8]筏喻者，法尚应舍况复非法。若法应舍，则不名法、不名非法。”
须菩提言：“文殊师利！如来佛法可非法耶？”
文殊师利言：“大德须菩提！如来佛法无有决定，若无决定则不应说是法、非法，是故佛说一切法非法。”
须菩提言：“希有文殊师利！新行菩萨闻如是说而不惊怖。”
文殊师利言：“汝意云何？师子王子闻师子吼，有惊怖不？如雁王子行虚空中，畏堕空不？”
须菩提言：“不也。文殊师利！”
文殊师利言：“如是，须菩提！若有如来种性菩萨，去至如中从如出生，闻一切法、一切音声，一切所说而不惊畏。大德须菩提！凡有畏者，于何而畏？”
须菩提言：“若以我见为实有者，是则有畏。”
文殊师利言：“菩萨解知了我见故，于一切法、一切音声、一切所说，不生惊畏。”
须菩提言：“文殊师利！若其菩萨知解我见，何不得果？”
文殊师利言：“无有菩萨得证果者。菩萨之人[9]唯观察知，为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲，虽知我见不堕证果。”
须菩提言：“而是菩萨善巧方便，虽知我见而不取果？”
文殊师利言：“如是，大德！若有菩萨为智方便界所摄者，而是菩萨虽知我见而不取果。大德须菩提！如大力士执持利刀斩娑罗树，虽断犹住不即堕落。如是，须菩提！菩萨若于一切众生有大慈悲、大方便智，虽知我见而不证果。大德须菩提！或时天降大润泽雨，是娑罗树即便还生，[1]生叶华果利益众生。如是，须菩提！菩萨若为大慈大悲之所润洽，菩萨智界还生三界，示现受于种[A1]性生死，为诸众生作大利益。大德须菩提！设有大风吹是娑罗树，[2]觚枝茎果便堕于地。如是，大德须菩提！是诸菩萨为大智慧猛风吹，堕道场上毕竟永灭。”
尔时世尊赞文殊师[3]利：“善哉善哉！善说菩萨智方便界，大慈大悲相应说法。文殊师利！听吾说喻。如大龙王生于是心，兴起大云遍是云中，雨热霹雳至处皆烧；复雨大雨为生长故。如是，文殊师利！方便菩萨起大智慧及方便云，现行一切诸凡夫事教化凡夫，现行圣行调伏众生。
“文殊师利！如大香树根香，有异茎香、叶香、华香、果香，各各别异。如是，文殊师利！菩萨所有智慧香身亦复如是，随诸众生所[4]应闻解出相应法香，然大悲根而不移动。
“文殊师利！如毘楞伽摩尼宝珠在帝释颈，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照现；然此宝珠无有忆想。如是，文殊师利！净宝珠者喻菩萨智性现一切事，而是菩萨无一切想。
“文殊师利！如如意珠能满一切众生所愿，然是宝珠无有忆想。如是，文殊师利，菩萨所有净[5]意宝珠，能满一切众生所愿，于一切处无有忆想。
“文殊师利！如因虚空火得炽然，因空下雨，而是虚空无有寒热。如是，文殊师利！方便菩萨住在三界，行寂涅槃不为结热，在佛法中无所染著，二俱利益。
“文殊师利！如因虚空出生毒树亦生药树，然是虚空不为毒害、非药除净。如是，文殊师利！若有智慧方便菩萨，五阴之身犹如毒树，信等五根如彼药树，非阴结染、非根净结，二俱有利。
“文殊师利！如漉水筒，若暂一塞水则不漏，若复暂放其水便漏。如是，文殊师利！若有智慧方便菩萨，住于三昧成就大通不著诸界，若暂起定现漏诸界，随其所应而演说法。
“文殊师利！如极[6]好鸟善护[7]氄者不自惜身。如是，文殊师利！住大悲菩萨，善[8]护众生不自惜身。
“文殊师利！如师子兽王无所畏惧，唯除猛火。如是，文殊师利，方便菩萨不畏一切，唯除声闻、缘觉解脱。
“文殊师利！如伊罗宁龙象是畜生道，能现一切诸庄严事，由是帝释福德力故。如是，文殊师利！菩萨乃能作于畜生现法庄严，随所应度而化度之。
“文殊师利！如火燧出火、宝珠出火，二俱能烧。如是，文殊师利！若有菩萨始初发心，乃至道场最后之心，二俱能烧一切众生一切结使。
“文殊师利！犹如诸树有种种色、种种香、种种果，皆因四大而得生长。如是，文殊师利！菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，回向菩提以为增长。
“文殊师利！如转轮王轮宝若去，四兵皆从。如是，文殊师利！菩萨方便智波罗蜜随所至处，所有一切助菩提法皆悉随从。
“文殊师利！犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子，其𭉨未[9]现便出迦陵频伽妙声。如是，文殊师利！佛法卵中诸菩萨等，未坏我见、未出三界，然能演出佛法妙音，谓空、无[10]想、无作行音。
“文殊师利！如迦陵频伽至孔雀群终不鸣呼，还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。如是，文殊师利！菩萨若至一切声闻、缘觉众中，终不演说不可思议诸佛之法，至菩萨众尔乃演说。
“文殊师利！如旋岚大风，阎浮界内树木诸山无能当者。如是，文殊师利！菩萨演说不可思议诸佛法[11]时，学及无学声闻、缘觉，除佛护持不能信解，若信解者是佛护持。
“文殊师利！犹如日宫所出光明，净秽等照，无有增减、无能呵者。如是，文殊师利！方便菩萨放智光明，虽与一切凡夫共，俱不为所坏，与声闻缘觉俱，不为所染，无有能[12]呵菩萨方便智慧光者。
“文殊师利！如波利质多拘毘陀罗树，若叶落时，三十三天欢喜踊跃，作如是言：‘是树不久当生华果。’如是，文殊师利！若有菩萨能一切舍，是时诸佛皆大欢喜，而是菩萨不久当与一切众生生法华法果。
“文殊师利！如调弱树，随风动转不畏摧折。如是，文殊师利！菩萨善能随顺众生，则不畏堕一切声闻、缘觉地中。
“文殊师利！犹如水流顺下而去。如是，文殊师利！无慢菩萨亦复如是，流趣顺向于一切智。
“文殊师利！犹如大海，始初安时其处最卑，然后众流悉皆归之。如是，文殊师利！菩萨除灭㤭慢贡高，然后佛法悉流归之。
“文殊师利！如金刚珠，能破一切诸余众宝，而此宝珠无能坏者。如是，文殊师利！方便菩萨调伏，一切声闻、缘觉而不[13]堕中。
“文殊师利！如曼陀罗华，无风之时香气普遍满一由旬。如是，文殊师利！方便菩萨无圣慧根，慈香普遍一切众生。
“文殊师利！如曼陀罗华，有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是，文殊师利！大慈大悲诸菩萨等若有随喜，一切结病悉皆除灭无有逼恼。
“文殊师利！如佛出世，优昙钵华则便出现。如是，文殊师利！有菩萨出世，诸佛法华皆悉出现。
“文殊师利！如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。如是，文殊师利！菩萨如是，以大法雨等心普润一切众生。
“文殊师利！如彼阿那婆达多池，流出四河满于大海。如是，文殊师利！诸菩萨等，以四摄法流注充满一切智海。
“文殊师利！由有大海，阎浮提人有诸珍宝。如是，文殊师利！由菩萨故，令诸声闻、缘觉充足解脱法宝。
“文殊师利！一切诸色皆依四大。如是，文殊师利！菩萨所有一切诸法，为诸众生住解脱依。
“文殊师利！如山险处生大药树，不能利益诸多人众。如是，文殊师利！若从声闻法调伏者，不能利益一切众生。
“文殊师利！如大城中生大药树利益多人。如是，文殊师利！菩萨从于大慈大悲中出生已，不舍一切智宝之心，能多利益一切众生。
“文殊师利！如暴雨水势不久流。如是，文殊师利！声闻说法势不久住。
“文殊师利！如春水流便得经久。如是，文殊师利！菩萨说法得久住世。
“文殊师利！如雪山树，虽复斫截不久还生。如是，文殊师利！如来施作诸佛事已便入涅槃，三宝之种而不断绝。”
尔时大德须菩提白佛言：“希有世尊！今乃演说菩萨所有无量无边诸法功德、真实功德。世尊！倍复希有。菩萨闻是真实功德无喜无高。”
佛言：“须菩提！诸菩萨根本自净故，闻诸功德不喜不高。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨根本自净？”
佛言：“须菩提！无我根净、无众生根净、无命根净、无丈夫根净、无人根净、无身见根净、无[1]无明有爱根净、无我我所根净。”
须菩提言：“世尊！何谓为净？”
佛言：“须菩提！无缚无解，是名为净。无生无灭、无去无来，是名为净。无妄想、无分别，无高无下，无作无不作，无暗无明，无恼无不恼，无缚无解，无生死无涅槃，是名为净。”
须菩提言：“世尊！若无生死、无涅槃者，云何名净？”
佛言：“须菩提！是净无忆想生死及与涅槃，亦无染著。须菩提！犹如有言净于虚空，实无所除令虚空净。如是，须菩提！所言净者，实无有法名之为净。若有闻是而不惊怖，名之为净。须菩提！汝今净不？”
须菩提言：“世尊！我净，以无垢故。”
佛言：“须菩提！若无有垢，为何所净？”
须菩提言：“世尊！法性清净我已知之。”
佛言：“须菩提！汝今能知法界性耶？”
须菩提言：“世尊！若离法界有余法者可知法界，无有法界能知法界。”
佛语须菩提：“无有一法离于法界，谁知法界？”时须菩提默然不答。
尔时文殊师利语须菩提：“大德！汝今何故不答如来？”
须菩提言：“以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故？以我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者是菩萨有，有碍有尽是声闻有。”
文殊师利语须菩提：“是法界中有障有碍耶？”
须菩提言：“是法界中无障无碍，无障无碍是法界相。”
文殊师利言：“大德！若其法界无障无碍，汝今何故说时有碍？”
须菩提言：“文殊师利！我已证断，故辩有碍。若知法界而不证者，则辩无碍。”
文殊师利言：“大德须菩提！法界之中有可断耶？”
须菩提言：“文殊师利！而是法界无能断者，一切法门悉法界故。”
文殊师利言：“若一切法悉是法界，汝何故说‘我证于断’？”
须菩提言：“声闻境界有限齐故，说时有断；佛之境界无限量故，说无碍无滞。”
文殊师利言：“法界有生耶？”
须菩提言：“是法界者无有境界，灭诸境界是名法界。”
文殊师利言：“大德须菩提！若无境界、灭诸境界，汝今何故无境界中说[2]法界也？何故说有种种境界？”
须菩提言：“我先不言，有碍有滞是声闻辩，无碍无滞是菩萨辩也。”
文殊师利言：“大德须菩提！汝今不得无碍辩耶？”
“如是。文殊师利！我得是辩。”
文殊师利言：“得无碍辩，何故默然？”
须菩提言：“不知一切众生根故辩有滞碍，知入一切诸众生根是菩萨辩，是故菩萨说时无碍。”
文殊师利言：“大德须菩提！汝知法界、得证辩时，是知境界有碍相耶？”
“不也。文殊师利！是智境界是无碍相，非是碍相。”
文殊师利言：“若智境界无有碍相，汝何不说而默然乎？”
是时[3]须菩提语大德舍利[4]弗：“佛[5]常称为智慧第一。汝今可问，彼当答汝。”
舍利弗言：“汝今可说。我欲从汝及文殊师利听闻于法。”
须菩提言：“我今不说。何以故？我曾见是文殊师利游诸佛土，百千万亿佛前说法，令诸声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说？大德舍利弗！东方有国名曰端严，彼中有佛，号曰光相如来、应、正遍觉，今现说法。有大声闻名曰智灯，智慧第一。时彼如来入于寂定，是智灯大声闻即至梵世，以大音声而演说法，声遍三千大千世界。我随文殊至彼世界，及无量菩萨百千天子侍从文殊，为听法故。时文殊师利住光音天发大音声，遍闻三千大千世界。
“时彼智灯大声闻，闻如是大声不能堪忍，从上坠落，其心惊怖身毛皆竖，即便往诣光相佛所。到已顶礼佛足，绕三匝已，合掌向佛问于是事：‘世尊！谁作如是可畏音声？我闻是音不能堪忍，从上坠下，如旋岚风吹于小鸟。’时彼佛告智灯比丘：‘有不退菩萨，名文殊师利，现大神通来至此土，为欲见我供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声，是声遍三千大千佛之世界，一切魔宫皆悉隐蔽。’时智灯声闻白光相佛：‘愿欲见是文殊师利大善丈夫。’[1]于时彼佛光相如来，即为文殊师利现相，令文殊师利与菩萨众、诸天眷属来[2]至佛所。到已顶礼佛足右绕三匝，化作莲华师子座已却坐一面。
“时智灯大声闻问文殊师利：‘汝为何利来至此土？’尔时文殊师利童子语大德智灯：‘我今为见光相如来，礼敬亲近问讯请法，故来至此。’智灯问言：‘文殊师利！云何名为清净见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？’文殊师利言：‘大德智灯！若见法净，名[3]见佛净。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不动不摇其心寂静，行寂静行，大德智灯！是名礼佛。若不自观亦不观他，不观佛、不观法、不观僧，不观难不观易，不观作不观不作，一体一身，一切佛身等入法身，见于自身同入法性，见如不见，无近无远，大德智灯！是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行，不见有法不修行者，见自及法入于修行，所问心定无有散乱，问者问处及问讯法俱不可得、无所贪著，于三世中求不可得，如是三场清净问讯，大德智灯！是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过，随顺所问如来印可，大众欢喜不嫉他问；有所问时，令[4]无量众生起庄严道乃至道场，大德智灯！是则名为请问于佛。’
“时光相如来赞文殊师利：‘善哉善哉！文殊师利！应当如是见于如来，应如是礼，如是亲近，如是问讯，如是请问。’
“尔时文殊师利童子问智灯比丘：‘大德智灯！云何见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？’智灯答[5]云：‘文殊师利！如汝所问，非我境界。我随音声从他而闻，如是[6]所说。’文殊师利言：‘大德智灯！若不解是，汝云何得心解脱耶？’智灯答言：‘因圣谛故心得解脱。’文殊师利言：‘云何名圣谛？’智灯答言：‘独修无侣名为圣谛。’又复问言：‘若独修无侣名为圣谛，云何见平等心得圣解脱？’答言：‘文[7]殊！我依世谛说，非第一义。’又问：‘是世谛者入第一义不？’答言：‘文殊！若不入中，非第一义。’又问：‘智灯！汝云何言依世谛说非第一义？若其世谛入第一义，即是一谛，[8]谓第一义。’时智灯言：‘文殊师利！初行菩萨闻汝所说则生惊畏。’文殊师利言：‘大德智灯！汝亦惊畏，况复初行！’智灯答言：‘都无有能惊畏我者。’文殊师利言：‘大德！岂不怖畏生死心得解脱也？’智灯言：‘文殊师利！怖畏厌患，心得解脱。’文殊师利言：‘是故我说，大德智灯！本亦怖畏况复初行。’智灯问言：‘文殊师利！菩萨云何而得解脱？’文殊答言：‘不畏不厌，菩萨解脱。’问言：‘文殊！不畏不厌言得解脱，此义云何？’文殊答言：‘菩萨不畏百千万亿魔诸军众，菩萨不厌为于一切生死众生，菩萨不畏集诸善根，菩萨不厌集智庄严，以是义故我作是说，不畏不厌心得解脱。’
“尔时会中有诸天子，以种种华散供文殊师利童子，如是叹言：‘若有住处见文殊师利，则为见佛；[9]所说法处，应起塔想。若有众生闻是法者，当知是人摄诸德已。’
“时文殊师利语智灯比丘：‘佛说大德智慧第一。是智慧者，为是有为？为是无为？若是有为，是生灭三相；若是无为，则无三相。’智灯答言：‘修无为故，佛说名圣。’文殊问言：‘大德智灯！是无为者可修习不？’‘不也。文殊！’文殊又言：‘云何大德说修无为名之为圣？’时智灯大声闻即便默然。
“尔时光相如来告文殊师利：‘可说法门，令诸会众不退无上正真之道。’文殊师利[10]白言：‘世尊！一切诸法是寂静门，一切言说是寂静门；示寂静故。’
“时有菩萨名曰法勇，在会而坐，问文殊师利：‘如来所说及贪瞋痴，是寂静门示寂静耶？’文殊答言：‘善男子！是贪瞋痴从何所起？’答言：‘文殊！从妄想起。’文殊又问：‘是妄想者为住何处？’答言：‘文殊！住[11]于颠倒。’文殊问言：‘是颠倒者复住何处？’答言：‘文殊！住不正思念。’文殊又问：‘不正思念为住何处？’答言：‘文殊！住我我所。’文殊又问：‘我我所者为住何处？’答言：‘文殊！住于身见。’文殊又问：‘是身见者为住何处？’答言：‘文殊！住于我见。’文殊又问：‘是我见者为住何处？’答言：‘文殊！是我见者则无住处。无处是我见处。何以故？而是我者，十方推求了不可得，况复有处。’文殊又问：‘善男子！若法十方求不得者，为是何门？’答言：‘文殊！都无有门。’文殊又问：‘善男子！而是寂静颇有门不？’答言：‘文殊！是亦无门。善男子！以是义故，我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门，显示寂静。’说是法时，八百菩萨逮得于忍。
“文殊师利广说法已，从坐而起，礼敬光相世尊足已，出众而去。
“是故，舍利弗！当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所论说？”
尔时大德须菩提语舍利弗：“大德！复见文殊师利何等神变游诸佛国？”
舍利弗言：“大德须菩提！我昔曾与文殊师利在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾起，于彼火中作莲华网，文殊师利从中而过。复见佛土火灾充满，文殊师利从中而过，是火触人，如以[1]坚䩕栴檀涂身、卧迦尸衣，柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所有，文殊师利化作梵宫，入于禅定从中而过。复有佛土极为[2]迮狭，其中众生造诸恶业，文殊师利从中而过，皆令休止而不为恶，成觉慧慈——我当得成无上正道，为断众生贪瞋痴故而演说法，令诸众生得慈三昧，是名菩萨成觉慧慈。
“大德须菩提！我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念：‘文殊师利所有神通，与我神通等无有异。’文殊师利知我心已，即便将我游诸佛国，至火灾土而语我言：‘汝以神力从是中过。’我时尽以神通之力灭是火已，经七日夜我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界，倍复广大，在中住已，文殊师利而语我言：‘用谁神力过此世界？’我时答言：‘文殊师利！用汝神力过是世界。’[3]
大方广宝箧经卷上