贤劫经卷第五
[33]寂然度无极品第十四
“[34]何谓寂[35]然度无极有六事？假使能断诤讼之法性常和调，是曰布施；若身口心笃信悦豫，不犯诸法与道合同，是曰持戒；以无阴盖五阴六[36]衰受正无碍，是曰忍辱；其三昧定无能动[37]移，淫怒痴心不能染之，是曰精进；圣慧所行无能分别，[38]应时[39]随便度脱一切，是曰一心；所愿普至周遍一切，去来今法三世无碍，是曰智慧；是为六。
“何谓所观度无极有六事？所未闻法而得闻之，以用开化一切众生，是曰布施；不得诸见本无[1]邪疑，以度一切[2]瑕秽众罪，是曰持戒；能得开化无数众[3]生，使发道心愍念危厄，是曰忍辱；口所宣布佛正真行，常得成办并化他人，是曰精进；若能[4]次第畅达诸法三十七品、十二缘起，是曰一心；其在智慧了一切空，不有[5]想愿解无所有，是曰智慧；是为六。
“何谓乐明度无极有六事？若能应时离老病死众患之难，宣示道法无上正真，是曰布施；以明消灭爱欲之恼，无上大道自然为伏，是曰持戒；若以圣慧一切普定，等无邪业悉行菩萨，是曰忍辱；一切普安以晃昱明，志[6]存道地靡不周遍，是曰精进；若以明曜普受一切，诸法根[7]元了无处所，是曰一心；其用圣慧皆知一切诸法经典十二部藏，是曰智慧；是为六。
“何谓来解脱度无极有六事？志所解脱柔软安隐，常好救厄众生苦患，是曰布施；除于一切所止罣碍，使无暗蔽，是曰持戒；若有所受，弃捐众秽常修梵行，因其行业恒奉行德，是曰忍辱；一切普愍十方世界，[8]欢悦惔怕心无所生，是曰精进；常能随时堪任忍辱；一切苦乐不以增减，是曰一心；常以法教不违道法，所在一切至真[9]不虚，是曰智慧；是为六。
“何谓入比丘圣众度无极有六事？若能化立一切诸愿志存道愿，是曰布施；随其所乐建立一切化之以道，是曰持戒；其以寂然所愿惔怕，心不愦闹化之节限，是曰忍辱；所行殊特与众超异不与俗同，是曰精进；心所受法常使真正，[10]总持诸法而无放逸，是曰一心；寂然专行至于脱门，空无想愿不中取证，是曰智慧；是为六。
“有八部众会，亦复如是等无有异。何谓八部义度无极有六事？若宣布义为解非义，不可用心了正真义，是曰布施；可一切众三界天人心之所好法诲宣布，是曰持戒；若敷演义无有瑕秽，常修[11]清净慈[12]心仁和，是曰忍辱；所讲至诚具足广布，为他[13]人颁宣[14]道教，至于阿迦[15]腻咤天宫悉荷道[16]宜，是曰精进；以义等意可悦一切，是曰一心；所住立处无瞋恚法，以法劝化，是曰智慧；是为六。
“何谓[17]归解法度无极有六事？若逮诸法而无所失，顺从道慧不违正法，是曰布施；除彼我想不计有身，三界自然[18]心无所著，是曰持戒；言行相应不相违越，身口心行常定相应，是曰忍辱；夙夜勤修而不断绝，戒[19]定[20]智慧度知见法，是曰精进；常住道法不顺非义，化以四恩加于众生，是曰一心；常行至德[21]等不为小节无益一切无有异[22]念，是曰智慧；是为六。
“何谓分别顺理度无极有六事？若宣化说十二随顺，坏恶众秽[23]消于五浊，是曰布施；若以寂然化诸迷惑，至于灭度及度一切，是曰持戒；其随世俗言谈说事，因而教之普至一切，是曰忍辱；若以能舍淫怒痴行，是一切非众想[24]邪心，是曰精进；[25]静思禅定三昧正受，不[26]发众念无益之思，是曰一心；所以奉行圣[27]道[28]至慧，以归解脱无著无缚，是曰智慧；是为六。
“何谓辩才顺理度无极有六事？若为众人宣若干品辩才之慧，是曰布施；言[29]辞至妙和柔润泽远近无不归之，是曰持戒；能可一切来听者意以[30]用著心，是曰忍辱；教言普遍无有边际[31]闻于十方，是曰精进；名德远著天上天下，功德悉足未曾断绝，是曰一心；其至法藏无所从生，入于三界乃达灭度，是曰智慧；是为六。
“何谓无厌度无极有六事？为诸[32]贪者[33]说经[34]行道未曾懈惓，念度一切众贪嫉者，是曰布施；愍伤众生而开导之，示以三宝佛法圣众初亦不厌，是曰持戒；自以精进不行瞋恨，宁[35]破身骨建立周遍普[36]平等之心使[37]法流布，是曰忍辱；若以神足飞行遍至，用心殷勤时化愚冥诸应度者，是曰精进；随其所欲三昧正受，而训诲之令存道行，是曰一心；诸欲闻经从其人数，愿乐时听寻为说法，是曰智慧；是为六。
“何谓施度无极有六事？若有法教所可施与以用劝助，普于[38]一切各使得所，是曰布施；所可施与其[39]口身心柔软和悦以法化人，是曰持戒；好乐惠与不逆求者和颜悦色，是曰忍辱；所施调意念行方便，去诸不善净修功[40]德，是曰精进；其心清彻不[A1]怀秽浊，清志定意愍于一切，是曰一心；所可施人以是功德劝[41]助佛道，亦化众生使发大意，是曰智慧；是为六。
“何谓戒度无极有六事？所奉禁戒慈心为本，常以无畏加于一切，是曰布施；无畏不怀瞋恨护身口意三事无犯，是曰持戒；常[1]抱愍伤心哀一切无伤害意，犹如慈母育其赤子，是曰忍辱；[2]以设方便拥护禁戒，寤因惭耻无益一切，是曰精进；慈加众生心学谨慎，以为[3]无常专其心志不为放逸，是曰一心；以是慈愍所奉禁戒常行精进，发起一切诸不达者劝助佛道，是曰智慧；是为六。
“何谓[4]忍[5]辱度无极有六事？若[6]以柔和志存悦豫普安一切，是曰布施；若为众生忍众患难，无数劫中不以为劳，是曰持戒；求于生死长远之难，本末所在不见所[7]奉，是曰忍辱；常抱和悦而求方便不以懈废，是曰精进；愍伤众生诸危厄者而降伏之，是曰一心；以是忍辱常行仁和，心不怀害劝助佛道，是曰智慧；是为六。
“何谓进度无极有六事？愍伤于俗应病与药各令得所，是曰布施；志在方便无所加害常行慈心，是曰持戒；得诸限碍而致解脱[8]而应惠施，是曰忍辱；在于异处不失应节一切如法，是曰精进；若以勤修昼夜不废无所毁损，是曰一心；以是精进劝佛境界，使发道心奉遵正业，是曰智慧；是为六。
“何谓寂度无极有六事？若以慈心向于诸人愍伤众生，是曰布施；[9]怜念一切三界众生而降化之入于深法，是曰持戒；伤于世俗愚冥之众，示以[10]道宜心导御之，是曰忍辱；若出家学无上正真，志存寂然不为放逸，是曰精进；谛思法施以开化众，诸不达者而[11]颁宣法，是曰一心；志性清净而无垢浊，顺从灭度不中寂灭，是曰智慧；是为六。
“何谓智慧度无极有六事？若以经典法施于人使发道心，是曰布施；若有所说离于衣食不贪利养，是曰持戒；若以法施不猗俗业不用懈惓，是曰忍辱；入于一切总持诸法，无所不[12]摄各令亘然，是曰精进；以谛思惟三世大难敷演法施，是曰一心；若以本净[13]本无之义宣布道教，有所导示不失其原，是曰智慧；是为六。[14]
“[15]何谓眼报度无极有六事？若以好眼爱敬众人不以加害，是曰布施；若以其眼有所观察，悉[16]了无益唯法可恃，是曰持戒；所见[17]广远而无限量，不得边际[18]无不可尽，是曰忍辱；其眼寂静而无所著，一切众色悉空本无，是曰精进；所睹悦豫见者欢喜以法为乐，是曰一心；诸来见者[19]心身归[20]伏，普共踊跃能至究竟，是曰智慧；是为六。
“何[A2]谓耳报度无极有六事？耳有所听无所违失，常存在法不为俗想，是曰布施；其耳清净无有秽浊，解一切音本悉寂然，是曰持戒；若有所听其[21]音清彻而无邪想，是曰忍辱；耳有所存睹其微细不可限量，是曰精进；察其悬远耳悉逮闻，知之皆空无益于人，是曰一心；闻无所有听无坚固犹如呼[22]响，是曰智慧；是为六。
“何谓鼻报度无极有六事？若鼻清彻了一切空不有所[23]嗅，是曰布施；而其鼻根息无所念，惟志道心无所损失，是曰持戒；寂然[24]惔怕而知止足，是曰忍辱；所嗅顺[25]宜无所犯负不在情欲，是曰精进；鼻无所受不贪众香而无放逸，是曰一心；鼻有所嗅知其瑕秽，无益一切损耗学心，是曰智慧；是为六。
“何谓舌报度无极有六事？舌虽得味不以贪乐，离于喜悦[26]甘于戒宜，是曰布施；语言了了惟宣法教，是曰持戒；若无数众[27]正及其[28]所言辞宣示[29]同学，是曰忍辱；设使识念无限之慧为[30]人解说，是曰精进；灭其醎酢舌之所习五味所利，是曰一心；舌有所说常传道教广有所耀，是曰智慧；是为六。
“何谓身报度无极有六事？身有所丰财业经典以惠世间，是曰布施；无数众人咸瞻仰之以奉受言，是曰持戒；其身所以作人尊贵，用供顺佛而有威德，是曰忍辱；体强有势靡不依之，一切众生悉共蒙荷，是曰精进；形柔软好常以和悦颜[31]貌光泽，是曰一心；清白洁白多所堪任开化[32]众生，是曰智慧；是为六。
“何谓心报度无极有六事？其心平等普顺遍入一切众生，是曰布施；若意所念多所悦豫莫不法行，是曰持戒；所可度脱乐现在义不为非义，是曰忍辱；其意觉疾佥然通达心无所碍，是曰精进；所遵奉行常遵道法顺从和雅，是曰一心；其称音响遍入诸法，一切[33]众行校之定法，是曰智慧；是为六。
“何谓愍他[34]人劝助度无极有六事？训化他人有所施与，犹如过去有人其人名曰[35]号是生子，救护天下阎浮利地，一切众生皆劝化之，入佛大道而开导之，是曰布施；以戒勤修咸安他人，以斯功勋致其报应，犹如飞鸟众辈集会[36]吐水灭炽火，是曰持戒；以和哀人用加生死立如梵天，愍念黎庶忍于众劳，是曰忍辱；精勤教人，若如病者遭值两命，其寿未尽怀愍伤心，有医亲近念之靡已，即越二万八千[1]里往诣其所，致于医药疗治其病，菩萨疗治一切如是，是曰精进；若以禅思而愍他人，犹如加宾黄色仙人兴立城郭，哀众生故，是曰一心；若以智慧普安天下，使诸念典寿在天上，若在十方受其天身，皆消怨贼随河流[2]逝乃至龙所，是曰智惠；是为六。
“何谓愍己度无极有六事？为己所兴有益之业，并安众人能使成办，是曰布施；身自随应积众德本不为祸害，是曰持戒；其体严庄若上妙华其色犹然，是曰忍辱；其为己身夙兴夜寐，不以懈废救众危厄，是曰精进；身常精[3]进念己之故，愿生天上十方佛前，是曰一心；七反劫烧成已复败终已复始，往反此世不以迷惑如加宾王，是曰智慧；是为六。
“何谓法度无极有六事？以若干色庄严[4]璎珞，本[5]施所致得是功[6]德报，是曰[7]布施；[8]法不住颠倒，无所猗著唯志经典，是曰持戒；设能消除淫怒痴垢众生之想，是曰忍辱；以佛经道行度无极，无有二行因其方便，是曰精进；[9]得平等心永除所著心无所求，是曰一心；光曜振明照于十方，一切诸法为畅分别，上中下法真不有二，是曰智慧；是为六。
“何谓宜度无极有六事？所施之报果致大富因兴经道，是曰布施；其所奉禁果致生天，常思法行不慕天安，是曰持戒；其忍辱果无恐章句斯则其[10]谊，常[11]专精思欲度一切，是曰精进；所可禅思劝助所生，斯则其谊，名曰一心；若合集智增益圣慧，常不损耗斯则其谊，是曰智慧；是为六。
“何谓[12]𮟵畔解度无极有六事？所行精勤不坏其身，是曰布施；以断众想[13]悕望之业解脱而喜，是曰持戒；[14]逮得法忍而无废失，是曰忍辱；所行吉祥一切普备，是曰精进；所可禅思致灭度果，是曰一心；所修圣明[15]勤获咨受，逮得金刚三昧，是曰智慧；是为六。
“何谓乐[16]劝助度无极有六事？假使布施不志睡眠不[17]起我想，如大名称有[18]九十六诸大丛林，在于一切诸大藏处，王以[19]惠与开化众[20]人受分卫[21]福，犹如无罪国王之子，离于所居终不妄语，如身本时救众危厄不作恶罪，是曰布施；[22]以供养父母师友，尊敬其身究竟不懈，及其经典及知至佛无诸疑网，是曰持戒；若以柔和护于他人，如自弃身不利血脉龙王所护，犹曾法师精进[23]殷勤三万二千岁，[24]习所作行不以愁戚，初未懈厌以化一切，是曰精进；所以禅思愍伤众生弃捐[25]众恶，在阎浮利天下哀念众生人民受五细滑，慈念可[26]意故引古喻以[27]明解之，是曰一心；其至圣明如大[28]六通，是曰智慧；是为六。
“何谓空度无极有六事？若能逮得空行三昧不起想愿，是曰布施；其意[29]旷然犹如虚空不可限量，是曰持戒；以能获致不退转地，得受佛决见十方佛，是曰忍辱；夙夜勤修而不懈废力势日进，是曰精进；其心常专定意不乱正一不忘，是曰一心；坚固无难一切所作永无众患，是曰智慧；是为六。
“何谓无[30]想度无极有六事？若常以时救济危厄诸穷乏者，一切无想，是曰布施；谨慎诸行护身口意三无所犯，是曰持戒；常修谦恪不怀轻慢，是曰忍辱；所作功德不以懈废，而用劝助诸不逮者，是曰精进；出家志法诸学追慕，道意日进未曾断绝，是曰一心；己无三毒，复断他人淫怒痴垢使归命三[31]尊，是曰智慧；是为六。
“何谓无愿度无极有六事？若能疾逮无所愿本，惟垂愍念三界之患，是曰布施；其离于观无所轻慢，得无所得乃应道化，是曰持戒；在于三界而无所著，诱化众生生老病死，是曰忍辱；其内有行常[32]护身口心无所犯负无所违失，是曰精进；所修方便去[33]众瑕秽无益之行至于解脱，是曰一心；若被德铠所志弘广，济于一切周旋之难，是曰智慧；是为六。
“何谓行别异度无极有六事？坐佛道场日日常服一麻一米，寻求穷乏以欲惠济不以为劳，是曰布施；若在其身精[34]进静定不为放逸，是曰持戒；逮得见佛以学诸法众行备悉，是曰忍辱；[35]所可怀来畅达诸法，一切本无解无分别，是曰精进；与解脱俱并济一切[36]生死众厄使存道意，是曰一心；其心静然入于[37]憺怕，心无所生了其自然，是曰智慧；是为六。
“何谓解他度无极有六事？昔有贾客离于[38]彼利，割身所食心清行净上佛供养，是曰布施；文邻龙王出现绕身，心无所犯住立而侍，是曰持戒；释梵来下见佛寂然不演道法劝助说法，是曰忍辱；时以佛眼普观十方，进退随时导利群黎，是曰精进；一心七日观树[39]思树，欲使一切有反复心，是曰一心；以见劝助便转法轮，八音畅达周遍十方，是曰智慧；是为六。
“何谓勤用意禅度无极有六事？[1]晓见佛得道念勤劳者，是曰布施；[2]往到[3]教化度于五人，睹现变化闻其所说寻辄启受，是曰持戒；弃离自大顺从法律以化不逮，是曰忍辱；而以甘露不死之药而开化之，是曰精进；五人应时除异想念，是曰一心；以道甘露灌饮贫[4]道，消淫怒痴度五亿天人，是曰智慧；是为六。”[5]
[6]十种力品第十五
佛告喜王菩萨：“何谓有处无处深浅远[7]近度无极有六事？从其处所[8]逮得审谛了其本末，是曰布施；所可识知解三界空等无有异，是曰持戒；诸所晓了悉以分别，而得普入仁和之地，是曰忍辱；其弘誓行至德之业强而有势，是曰精进；毁坏众秽十二缘起令无有异，是曰一心；所可遵奉而以知时不失圣教，是曰智慧；是为六。
“何谓知去来今度无极有六事？若能除尽所作众业，眼耳鼻口身心所犯，是曰布施；若能消灭诸缘报应生死祸福，是曰持戒；[9]斯弃所因五阴六衰因缘之对无有事业，是曰忍辱；若离罪福自然消除三界生[10]死，是曰精进；惔怕[11]㸌然断色痛想行识了无所有，是曰一心；所遵奉行使无所生，其志[12]坦然以道为元，是曰智慧；是为六。
“何谓知世若干种类度无极有六事？假使众生断若干种众杂之行不以恣意，是曰布施；断若干种阴[13]盖诸入，奉[14]行遵修六度无极，是曰持戒；虽在诸种不计有人了诸虚无，是曰忍辱；[15]游在诸品应病与药，令三界众[16]生三毒消除，是曰精进；处于四大除贪不计，导御众迷消诸所有，是曰一心；在于诸种思惟[17]识念解一切空，是曰智慧；是为六。
“何谓知世诸根增减言各不同度无极有六事？解知四大合成散坏不自计身，是曰布施；觉空其眼耳鼻口身心所行而无所犯，是曰持戒；[18]解心自然一切本无无所不通，是曰忍辱；若能解了男女寿命苦乐善恶，观此六根了无有本，是曰精进；其能分别信戒定慧，此五根者习道之元，是曰一心；若能通畅在所分别，是他人根诸殊异念，一切解了众生此根，是曰智慧；是为六。
“何谓解世好[19]不好若干行度无极有六事？[20]随所好[21]喜寻为开化应病与药，是曰布施；所集劝诲慈心一切无所伤害，是曰持戒；从其所乐随时消除一切众罪所犯诸恶，是曰忍辱；决其疑[22]网尽众懈废，是曰精进；消诸所生及无所生[23]都使永尽，是[24]曰一心；顺其所好而令寂然，以权方便而消化之，是曰智慧；是为六。
“何谓智普入诸行欲缚解缚众欲方便度无极有六事？若能解了众苦根[25]原而烧尽之，[26]炽然道教，是曰布施；知诸[27]恼[28]原速弃众患淫怒痴垢，是曰持戒；体解道[29]宜施以安隐消除众患，是曰忍辱；[30]孚疾畅达至无上道长乐法乐，是曰精进；分别诸行罪福所归五趣本末，是曰一心；以知行趣有无之处生死泥洹，是曰智慧；是为六。
“何谓根力觉意一[31]切脱门定意正受度无极有六事？若以此法惠斯安隐，不造众恶[32]以恩加人，是曰布施；若平等施贫贵无二而无偏党，是曰持戒；愍伤他人以法劝助入于道[33]宜，是曰忍辱；自愍伤己神寄其中，本非我[34]身不计有身，是曰精进；解一切[35]空消除名称爱不自大，是曰一心；以解无常苦空非身，无吾我人以此化众，是曰智慧；是为六。
“何谓识念过世度无极有六事？若识往古宿世所更无数劫事以用诲人，是曰布施；知在天上人间地狱饿鬼畜生五趣所历，是曰持戒；分别罪福善恶所趣悉伏其心，是曰忍辱；晓了尘劳爱欲众秽而无所著，是曰精进；其心体解一切皆空寂无有想，是曰一心；消灭一切诸所有业，睹见一切众生根原，是曰智慧；是为六。
“何谓天眼度无极有六事？天眼所睹见于祸福善恶所趣，是曰布施；所应奉行不犯殃衅常志道行，是曰持戒；所睹广远无有边际见众生根，是曰忍辱；若见一切不以[36]德厌开化盲冥，是曰精进；察众暗蔽有路无路是非所趣，是曰一心；显示光曜令得自归缘是得度，是曰智慧；是为六。
“何谓诸漏尽度无极有六事？睹诸穿漏瑕疵无益弃之习道，是曰布施；不乐诸漏淫怒痴念志存道法，是曰持戒；不习诸垢常修清净，是曰忍辱；开化众心晓了诸想，阴[37]盖诸入不为放逸，是曰精进；体解诸漏习从道教多所通达，是曰一心；入于生死勤在诸漏，开化众生令发道意，是曰智慧；是为六。”
四无所畏品第十六
佛告喜王菩萨：“何谓以成正觉解了斯法第一无畏度无极有六事？逮得佛道清净尽患生老病死，是曰布施；心存无为志弘誓愿无上正真，是曰持戒；以真谛观一切皆空无有邪见，是曰忍辱；一切悉解三界所生，悉以无根靡不通达，是曰精进；为一切智畅化三界诸天人民及三恶路，是曰一心；游八部众宣布道化，各令得所而无所畏，所愿[1]以成，是曰智慧；是为六，第一无畏。
“何谓平等了诸漏[2]尽度无极有六事？佛者无漏，诸漏[3]已尽一切无难，是曰布施；无有处所止处已断，无有欲界色[4]界无色界，是曰持戒；所生无生俱无所起，是曰忍辱；所[5]经名称玄虚无际不可得元，是曰精进；志怀誓愿以越度世诸有八法，是曰一心；存于解脱辄获无失逮无上[6]真，是曰智慧；是为六，第二无畏。
“何谓佛所说法真要无比咸受奉行[7]第三无畏度无极有六事？所可遵修了一切空，知起则灭合会[8]别散，是曰布施；以尽三毒诸行放逸而不驰骋，是曰持戒；所云灭者尽所生处永无所生，是[9]曰忍辱；以消众失眼耳鼻口身心所犯无能得便，是曰精进；以建立道欲度众生，除众俗业无益之元，是曰一心；若至脱门生死已尽慧不可尽，是曰智慧；是为六，第三无畏。
“何谓内应等法无能废意[10]第四无畏度无极有六事？其内正法得三昧定无能起心，令不安者自然垢尽，是曰布施；其无所生亦莫能尽持智慧法，是曰持戒；消于无常一切法空解道为常，是曰忍辱；所谓内事无能蔽者，以尽有罪之元，是曰精进；无能罣碍尽不成就皆使成办，是曰一心；所以圣明一切自然无能蔽碍，佛道至深能一切决[11]软劣中容，决了明达众[12]生根元，是曰智慧；是为六，第四无畏。
“何谓大哀度无极有六事？以怀大悲愍伤一切众生之类心不有恨，是曰布施；其心平等欲度众生，生老病死未曾偏党，是曰持戒；若于众生常行守法，以仁报之可悦得安，是曰忍辱；[13]往来周旋每济众生勤苦之患，是曰精进；随其所好上中下行而开化之，是曰一心；游于三界终始无量度生死厄，是曰智慧；是为六。
“何[14]谓眼清净度无极有六事？若能清澄地种水种，心如地种而不可动，[15]洗除心垢[16]犹如水也，是曰布施；其能建立火种风种烧尽众恶，是曰持戒；设烧生死令[17]无[18]所余，瑕秽悉消不抱瞋恨，是曰忍辱；目之所睹无所不见光明远照，是曰精进；所行殷勤见一切[19]无心念是非，是曰一心；所观十方亘然无边所济无厌，是[20]曰智慧；是为六。
“何谓天眼清净度无极有六事？其以天眼见诸色身，端[21]政好丑长短广狭[22]白黑肥瘦而往化之，是曰布施；[23]知其身行名字心性身所生土，见身往来周旋之处，是曰持戒；睹其身行分别是非合散成败，是曰忍辱；察天地坏复还合成生天人物，是曰精进；若见报应罪福善恶道俗明冥，是曰一心；见诸次第远近深浅，空无[24]相愿度三脱门，是曰智慧；是为六。
“何谓慧眼度无极有六事？以成慧眼普见一切其诸众生根本始[25]原所从生矣，是曰布施；以能成就逮[26]得解脱无有众结，是曰持戒；既有所获建立其心存于道义，是曰忍辱；所致坚强建立普遍，观于十方悉亦了了，是曰精进；其所睹者犹如真谛审不虚妄，是曰一心；志怀悦豫亦无所生，不堕罪患道意无穷，是曰智慧；是为六。
“何谓法眼清净度无极有六事？若能逮得诸佛之法十八不共，是曰布施；自身致斯佛十八法，往济恶趣十八苦毒，是曰持戒；所睹因缘品第高下深浅微细，是曰忍辱；以观一切三界所有本悉自然，是曰精进；忆识本末应病与药以治三病，是曰一心；所见不虚不为愚观，[27]亘然开化一切众人，是曰智慧；是为六。
“何谓佛眼清净度无极有六事？以佛眼见无所罣碍[28]寤不觉者，是曰布施；所察愍伤一切众生三苦之恼，是曰持戒；度脱众生不遭诸难永得久安，是曰忍辱；所视无量玄远无底不可为喻，是曰精进；观其根本若枝叶果，[29]已[30]熟欲落而就[31]挽之，是曰一心；见本末然从缘而[32]起，以了本无则无所生，是曰智慧；是为六。
“何谓自在度无极有六事？若得由己[33]得作究竟而不中止，是曰布施；所行到处辄得所愿不违要誓，是曰持戒；自在[34]立行逮得无想[35]放诸所著，是曰忍辱；仁和柔顺分别以解于一切慧，是曰精进；一切皆尽慧不可尽，是曰一心；解一切法明慧圣要化诸不逮，是曰智慧；是为六。
“何谓娱乐度无极有六事？所施与者离于[36]悕望，犹如虚空化五百盖覆比丘众，若梵志聚名曰头那，井中水泉自然甘美，是曰布施；若入城[37]里人民普安，箜篌乐器不鼓自鸣，是曰持戒；诸根不具盲聋喑痖跛蹇疾病，蒙其光明悉除众患，是曰忍辱；演其光燿照于十方无量佛土皆荷众人，是曰精进；在维耶离城城中内外，各各变化八万四千诸佛身形，是曰一心；彼时因随为八部众颁宣经道各使得解，是曰智慧；是为六。
“何谓难得自归度无极有六事？威仪礼节安然庠序，功德甚广能摄受空，是曰布施；以能晓了诸佛世尊，至德玄远难不可当，是曰持戒；所行坚强方便随时不失其节，志愿无违应病与药，而开化之将护众业，能化毒[1]蚖[2]捉在手中，以至诚故永无所畏，用神足咒故不以为难，是曰忍辱；如目[3]揵连疾解化魔，佛与其俱度彼[4]土众，不自觉反还在祇树，弃钵中水旦污佛地，是曰精进；如佛弟子舍利弗言：‘一时须臾有四十九心起为生死业，佛言不可计。’是曰一心；如佛言曰：‘时有一城，其中众人而有重罪，不计道法诽谤高德，如来、至真于一夜半，为说经典弃其重罪，精进畅达得六神通。’是曰智慧；是为六。”
十八不[5]共品第十七
佛告喜王菩萨：“何谓十八不共？诸佛之法事有十八。
“何谓无毁灭度无极有六事？应时开导具足德行令无缺失，是曰布施；若除伴党不偏所为为无有失，是曰持戒；所说至要言无有失身口心寂，是曰忍辱；应其果报不违本旨，从始发意至道无二，是曰精进；从其誓愿各使得所不违本要，是曰一心；至心脱门长获[6]入安隐无有众难，是曰智慧；是为六。
“何谓无著无虚[7]言度无极有六事？所说开化皆宣纯[8]熟不为杂碎，是曰布施；以得三达知见去来，念常清净所行无秽，是曰持戒；不怀害心向于他人恒抱仁慈，是曰忍辱；随其人心欲有所好，而为解说便令喜悦，是曰精进；为无等伦宣布微妙，[9]犹蜜甘露加之于人心使悦豫，是曰一心；若为颁宣消除众结狐疑，罗网以自缠缚，是曰智慧；是为六。
“何谓无[10]脱志度无极有六事？其心放舍功德无断自然定矣，是曰布施；以一切德劝助其意使发道心，是曰持戒；所行无边遵修至义永无罪殃，是曰忍辱；逮得一切众[11]德之行[12]真正之法，是曰精进；常识三世去来今事未曾忽忘，是曰一心；因其树生寂然长大，谛念道法不以失本，是曰智慧；是为六。
“何谓心定度无极有六事？所云平等心无所生兴隆道法，是曰布施；所可宣扬依因游居不失道法，是曰持戒；其所依倚以法开化多所喜悦，是曰忍辱；其[13]所奉六度无极正真之道皆为他人，是曰精进；自摄其心以恩济人而开导之，是曰一心；一切随时[14]而其所愿其行无底各令悦豫，是曰智慧；是为六。
“何谓观寂无为度无极有六事？所愿已成吉如[15]恬怕，是曰布施；依仰于人而寂然安，是曰持戒；行其愍哀察护诸业犹如道场，是曰忍辱；一切普护三界众生，示以道心所行无边，是曰精进；所可将养而为一切愚惑之众宣畅正法，是曰一心；虽为说法化身口意，令无所犯不著三界，是曰智慧；是为六。
“何谓无有若干度无极有六事？若以不生若干品想存心在道，是曰布施；其如是想兴显道德不离正真，是曰持戒；若以无意不为思想常一定意，是曰忍辱；未曾毁犯彼己性行护身一切，是曰精进；勤修应行解知其时不失圣节，是曰一心；皆能达畅五趣生死，往来周旋一切根[16]源，是曰智慧；是为六。
“何谓所乐度无极有六事？若心念乐自护其心愍伤他人，是曰布施；设使心思往古今世，愍[17]念己身以哀一切，是曰持戒；若[18]复喜乐讲说经典不为俗业，是曰忍辱；常用随时一切至乐无上正真，是曰精进；假使好喜佛法圣众，断众爱欲不善之行，是曰一心；若除诸邪九十六种志甘[19]道法，是曰智慧；是为六。
“何谓不失精进度无极有六事？所造勤修奉行道法，德不损耗一切备悉，是曰布施；若以心[20]悦哀念一切，不以害心向于他人布施精进，是曰持戒；若训诲时示以道法悉能堪受，是曰忍辱；若以法明所观一切无所伤害，是曰精进；一切所讲乃说其本，识其宿命乃了无际，是曰一心；所解[21]义理不可限量，是曰智慧；是为六。[22]
“[23]何谓无有失意度无极有六事？意所识念乃知前世无数亿劫而无边[24]底，是曰布施；所忆迥远无央数劫积[25]功累德，是曰持戒；若以察知如审清净永无垢浊，是曰忍辱；识了所好从初发意古今所行，是曰精进；心入所念念一切法进退本末，是曰一心；断一切想各各不同，[26]忆念宿世分别曾所更历，是曰智慧；是为六。
“何谓不失定意度无极众行有六事？受四等心慈悲喜护定意正受，是曰布施；设能[1]咸受立四意止无身痛想法，是曰持戒；奉行至德修四意断断无所断，是曰忍辱；以[2]逮神足飞到十方教化一切，是曰精进；若行禅思受得[3]威三昧定，是曰一心；若以圣明咨受道慧而不虚妄，是曰智慧；是为六。
“何谓不失慧度无极有六事？若受慧根智不可量知众生元，是曰布[4]施；力势坚强获[5]致慧力乃至佛十力，是曰持戒；逮得觉意[6]悟化[7]导示，诸不觉者令得达明，是曰忍辱；以晓了心启受道义行不可计，是曰精进；逮分别解十二缘起，知因牵连由不觉故，是曰一心；以斯圣明致十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法，是曰智慧；是为六。
“何谓不失解脱度无极有六事？身力坚固心若金刚不失[8]至要，是曰布施；处在大众若在独处，心常如一无所[9]忘失，是曰持戒；游于扰愦众闹之中而不迷误，是曰忍辱；解知[10]他人众生性行所念善恶，是曰精进；安谛建立无上大道不灭尽慧，是曰一心；以无生慧消去处所，使无所存唯志经典，是曰智慧；是为六。
“何谓解度[11]知见度无极有六事？所行至实不为虚[12]伪辄得如愿，是曰布施；其所[13]观睹唯见无为，度众有为生死之难，是曰持戒；察欲之秽睹其本末从因缘起，是曰忍辱；从地至地备具诸住，建立果处十住之业，是曰精进；禅思行道心之所生以逮住处，是曰一心；若著衣被加之在臂，方便副除一切众恶，无所忘失不违解脱，是曰智慧；是为六。
“何谓知身行慧明所转度无极有六事？身行勤修一心正行，守身口意不以为厌，是曰布施；导化其体不杀盗淫而无所犯，是曰持戒；奉[14]修十住不使所住有罣碍业，是曰忍辱；专精一心立众德本以施一切，是曰精进；令无数人得其报应十方福报，是曰一心；以身[15]造教而显神足，飞到[16]一切见诸佛[17]说，是曰智慧；是为六。
“何谓口行转进圣慧度无极有六事？口所班宣说无上法，曾所更历解决诸法未曾厌惓，是曰布施；其音普至入一切心令行清[18]彻，是曰持戒；开化众会悉令通畅无上正真，是曰忍辱；所演法训其声周遍彻于十方，是曰精进；常忆至行不为虚损，至真专精笃信思惟，是曰一心；所可班宣未曾虚妄，多所安隐一切众生，是曰智慧；是为六。
“何谓意行转进度无极有六事？若意心正思不在邪，心存行念[19]常本清净，是曰布施；其以闻法御导愚冥化诸所著，是曰持戒；其能导利有无之业[20]立[21]平等行，是曰忍辱；假使学法弃捐吾我不以自大，是曰精进；释离愚痴志存大明无有暗蔽，是曰一心；其行深妙卓然有异而无限量，是曰智慧；是为六。
“何谓知过去世所见[22]无碍度无极有六事？观其诸果众种四大了之本无，是曰布施；察诸阴入色痛想行识本无处所，是曰持戒；视诸六衰根元甚微缘对而生，是曰忍辱；观其善恶[23]祸福所由皆因贪身，是曰精进；断众尘劳常行清净无有诸垢，是曰一心；察众生尽十二牵连本无所生，是曰智慧；是为六。
“何谓见于当来本末所有无罣碍慧度无极有六事？其见过去五趣合散，犹如春秋炽衰成败，是曰布施；若能分别诸所邪见六十二事不堕颠倒，是曰持戒；观于人[24]元分别合散本无有本，是曰忍辱；察于众生当以何药而疗治之，是曰精进；睹其所生[25]邦畔进退各有缘行，是曰一心；晓了报应[26]目睹可化，而往开度使发道意，是曰智慧；是为六。
“何谓知[27]现在不可限碍度无极有六事？睹其所造因缘之对，训化群生兴立功德，是曰布施；见其所由[28]因解三脱，奉六度无极而致成就，是曰持戒；所奉行训悉离贪欲，志慕道法以法为乐，是曰忍辱；观一切形微妙麁细[29]悉灭尽无常存者，是曰精进；见于证明三界如幻一切本[30]无无所违失，是曰一心；若睹生死无为之元，有数无数心不处二，是曰智慧；是为六[31](丹本注云：十八不共中，旧多一种文)。”
方便品第十八
佛告喜王菩萨：“何谓晓了方便度无极有六事？若能专精善权方便随[32]时而入，是曰布施；其[33]于瑕秽因而开化使悉清净，是曰持戒；所[34]作功德[35]则用劝助一切众生，是曰忍辱；在所[36]游至无所伤害[37]亦无有失，是曰精进；志以好喜教诲众生用四恩济，是曰一心；入无量门宣总持要而导利之，化于三界使入大道，是曰智慧；是为六。
“何谓纯[38]熟度无极有六事？若能方便平等诱进一切诸法，是曰布施；怀来法诲正心无缘，玄微妙慧空无[39]相愿，若睹八品除去八难，志存八正觉了诸法本[1]无，是曰持戒；观于诸见分别迷惑不堕邪见，是曰忍辱；察于五趣应可开化因往救之，是曰精进；若见可御寻往方便而度脱之，是曰一心；若见有为而入其中，消诸所著令得灭度，是曰智慧；是为六。
“何谓见自然度无极有六事？所逮功德虚无所猗[2]亘然弘[3]燿，犹如一心归[4]定光佛，是曰布施；身不懈惓无所贪惜，若如月光盛满盛明照星宿时，明眼[5]之人真审[6]视了，是曰持戒；若能睹见一切诸法皆悉如空，是曰忍辱；所可禅思皆见诸法，[7]这生寻灭悉了别此，是曰精进；不见施者而有救济自睹不及，是曰一心；观身心行口宣法教，有益一切而无有二，是曰智慧；是为六。
“何谓欲行界业因缘罪福度无极有六事？见所习欲为瑕秽业，本悉清净已立罣碍，是曰布施；睹一切法[8]皆自然寂寞，用不达故自作殃福，是曰持戒；所观玄远极底无际，是曰忍辱；自视其缘罪福悉尽无久存者，是曰精进；缘对虽灭见所当行，方便之宜辄居正真，是曰一心；罪福既尽不复更造，三界之难见无所生，是曰智慧；是为六。
“何谓色行[9]缘业度无极有六事？见诸色缘皆由身作，[10]用心不了而横起是报应之元，是曰布施；睹众色者皆有因缘，未必横来身心迷故，是曰持戒；察所生处天上人间，若[11]三恶趣罪福之应，是曰忍辱；若观所生而念[12]想处，是曰精进；常视报应欢喜悦豫，是曰一心；护高寂然下者[13]憺怕悉无所著，是曰智慧；是为六。
“何谓无色行业度无极有六事？若等于色堕在欲地，清净之处不行[14]妄想，是曰布施；见其所行五事之业，戒定慧解度知见品，是曰持戒；假使能尽因缘之[15]对不生祸福，是曰忍辱；勤修至行悉令平等而无偏[16]斜，是曰精进；若以笃信其行精修而无垢浊，是曰一心；所见常明如昼日行不见暗冥，无所破坏无所不济，是曰智慧；是为六。
“何谓观清白[17]住度无极有六事？若以睹见住立处所，清白慈地欲逮斯住，是曰布施；其能获致瑞应之业，不起三事身口意行，是曰持戒；精进[18]奉行四恩之法而无断绝，是曰忍辱；所观亘然道意巍巍而无边际，是曰精进；积功累德日日增长圣明之行，是曰一心；察于清白，消除众生生死诸善恶想及诸法想，是曰智慧；是为六。
“何谓[19]法种度无极有六事？睹诸法苦用不达故而造祸[20]福，是曰布施；[21]其见中间心无所处不在有无，是曰持戒；若[22]见爱欲疾而消之不令生长，是曰忍辱；其存正性未曾违失无上正真，是曰精进；具足种性三十七品不断佛种，是曰一心；心成八等逮致诸法[A3]而不取证，是曰智慧；是为六。”[23]
贤劫经卷第五