贤劫经卷第[9]三
闻持品第九
佛告喜王菩萨：“何谓闻持度无极有六事？见众穷厄不能自济，若宣法施，伏已致宝使众人闻，是曰布施；常以德本众善之行，既自身行复劝他人，若闻不持致大财富，是曰持戒；若闻善说能忍众苦不以为恼，假使菩萨若为梵志，悉从愚人得有所闻，修十二年兴发建立无上大道，觉了所生，是曰忍辱；若能精进[10]捐弃家业不以为难，是曰精进；其[11]解无常而闻因缘不以懈废，是曰一心；学无有师，方便平等于诸憎爱，是曰智慧；是为六。
“何谓生死长度无极有六事？若惠施主得无所从生法忍，是曰布施；其能依[12]猗无极大哀，是曰持戒；设以柔和劝慕弘誓，是曰忍辱；若以博闻施于一切，是曰精进；假使寂然加于无我，是曰一心；若以诸下[13]纵使仆从，教诲忍和禅思弘圣，是曰智慧；是为六。
“何谓无断度无极有六事？若以所施兴立四恩救济危厄，是曰布施；护身口心常谨慎三，是曰持戒；其以[14]人宜身心和同，志逮法忍四事和业，是曰忍辱；若用勤修四意断者，无所中伤，皆由学是[15]建立至真，是曰精进；其用寂静逮四意止者，是曰一心；若以圣明修四谛事无复虚伪，是[16]为智慧；是为六。
“何谓欲乐纯[17]熟度无极有六事？一切所有施而不悋，是曰布施；开化功勋见空脱门，是曰持戒；若以至德教训[18]用化戒禁，在于行业心生其上，开度众生显以斯戒，以忍顺意而有殊特[19]人和能受，是曰忍辱；其以用法随时开化若干品训，是曰精进；晓了时宜奉行慈心，行四等意断他苦乐，是曰一心；所欲训诲众生一切哀护应法，其所至宜随时不失，是曰智慧；是为六。
“何谓禅定度无极有六事？若建所施在在所欲不能违者，是曰布施；心怀谨慎弃众不可，是曰持戒；[20]仁任和忍诸法自然入于和[21]忍，是曰忍辱；一心勤修思惟建立，处所悉散毁灭诸非，是曰精进；若以禅思闻所弃捐，身口心安承诸智明，是曰一心；若蠲除欲以圣明德去众秽行，是曰智慧；是为六。
“何谓神通度无极有六事？若以[22]灯施因得其报天眼彻视，是曰布施；其奉禁戒专精听经，无所毁犯致天耳听，是曰持戒；仁和无二以用劝助因发道意，是曰忍辱；成就逮得识念宿命过去世事，神通自然为众生故处在世间，积功累德每生自克，是曰精进；怀来神通神足变化难逮无极，舍诸识著受平等禅，是曰一心；以逮斯恩因缘之报，以慧神通消灭众垢，因其三昧究畅圣明，是曰智慧尽诸漏[23]矣；是为六。
“何谓世[24]人巧便度无极有六事？不能劝学诸度无极，唯慕世俗巧术之宜，俱[25]技他行，巧术所施使人修德，是曰布施；后当得报，使无数人爱乐务道，是曰持戒；能使一切[26]技术巧便，皆达无余靡不通畅，是曰忍辱；其速奉行菩萨之法能令成就，是曰精进；若心以好，是曰一心；咨受道法，是曰智慧；是为六。
“何谓慈愍护养一切度无极有六事？若以心护一切众生以慈心施，是曰布施；用众生故不贪己身，以是持戒以时誓愿，因得自在所生之处，训化众生因奉善事而建立道，是曰持戒；犹过去王名曰摩调，所兴精进愁思勤修遵承随时，是曰忍辱；若作国王人求截头心不发恚，无央数人得生天上，以是精进若能堪任，复致财业以与开导，是曰精进；其不逸禅无所藏匿消灭六情，是曰一心；设用圣慧示无数众，人皆启受报应大果，众德六事诸所尘垢，勇猛所[1]报为不见侵，不以过去而有增损，是曰智慧；是为六。
“何谓行哀度无极有六事？以能布施心自发念，欲使众生一切普安，是曰布施；若弃他人不自厌身悉散众结，是曰持戒；若能忍己骂詈杖捶悉以能忍，亦化他人[2]令忍，是曰忍辱；[3]若以精[4]进具众德本，不以患厌度无[5]极众，又以专精劝诸人众使出家学，是曰精进；若厌恶趣爱乐禅思功勋究竟，是曰一心；愍哀[6]净除一切恶[7]露而不懈废，所兴法施训化众生，是曰智慧；是为六。
“何谓欢喜度无极有六事？若能行恩其心悦豫而不怀恨，是曰布施；笃信守禁而致善德，是曰持戒；若以柔和成就惭愧不[8]报麁犷，是曰忍辱；若以勤修心无瞋恨，自护安彼而善思惟不怀汤火，是曰精进；若乐寂然其心清净，建立成就断众贪欲，是曰一心；有所惠施心无所猗，奉行道法休息望报，观于智慧而受觉意，选觉意已遵修无愿建立脱门，不处颠倒无所伤害，是曰智慧；是为六。
“何谓劝护度无极有六事？若有所施心无所著，[9]奉平等法不怀妄想，是曰布施；若以谨慎[10]亲诸觉意，心受精进不怀恼热，是曰持戒；行无所想心志显明，其内外安弃诸贪[11]羡，是曰忍辱；晓了有为观于无为心不处二，是曰精进；若以禅思观察势力，寂然精进，在所游至为一切首，是曰一心；若信圣明遵修道义，无极哀故开化余人，是曰智慧；是为六。
“何谓劝邪见度无极有六事？若在杂碎诸外异学，入其祠祀顺从其意而开化之，犹如随蓝梵志所兴福德之业，是曰布施；[12]若颠倒戒众贼集会，为贼所牵，而显其行缘斯化度，是曰持戒；若在众杂若干恼行，而来犯之不以患厌，是曰忍辱；有所施与若入世俗不与同尘，而为[13]颁宣寂然之义，是曰精进；若兴禅思游在冥中而乐于此，乐无所乐以法乐之，是曰一心；若梵志像欲化众生，随其[14]所顺行而训诲之，是曰智慧；是为六。
“何谓劝正见度无极有六事？若入习俗为设法教，布施得福持戒生天，所作善恶皆有果报，以此济之，是曰布施；若世无佛，菩萨未曾随恶友教，是曰持戒；菩萨清净鲜白无瑕犹如雪山生好树木，[15]曾有诸天鬼神众龙而游乐中，是曰忍辱；所奉勤修除去彼我，譬如贾客而远游行有所成办，是曰精进；若以智慧修治四禅亦无所护，是曰一心；若以圣明多所愍伤，一切众生建立不逮，犹如昔学本之所教，以一颂偈训诲八万四千国邑，是曰智慧；是为六。
“何谓劝住见度无极有六事？菩萨假使在于梦中心不悭嫉，虽佛不兴无有异心，况现在乎？是曰布施；若遇恶罪及失身命未曾犯禁，是曰持戒；所生之处与光明俱，适生辄闻本清净忍乃得佛道，是曰忍辱；所生之处常见颁宣开化众生，以此道法训诲他人，是曰精进；在在所生善思念道，快建立业有所睹见，本性自然故致如是，是曰一心；若以度世及睹世事，无师主者，其身独立不从他受，其慧如是常宣至诚，其身口心未曾有欺，是曰智慧；是为六。
“何谓[16]劝无住度无极有六事？若以权惠[17]济有所救穷厄之士，是曰布施；谨慎身心心无所犯而无放逸，是曰持戒；逮不退转不起法忍，是曰忍辱；一切万物思不可得，勤修方便而无所住，以是无住劝六度无极，是曰精进；若于内外悉无所著，而众生迷心[18]心塞不解，计有我想不了无我，为分别说了一切空，是曰一心；若不弃舍声闻缘觉，以圣明法依一切智，是曰智慧；是为六。
“何谓劝无猗度无极有六事？若集加恩一切三界皆得悦豫，犹如定光[19]所有发起，是曰布施；若以禁行而无所依不有所求，是曰持戒；假使其心仁和柔软，未曾妄想一切诸法，是曰忍辱；勤修众行而无所著，是曰精进；禅定所见入菩萨地不堕颠倒，是曰一心；若以圣[20]智消众尘劳归于大道，是曰智慧；是为六。
“何谓劝意度无极有六事？意自念言菩萨所济欲成佛国因致究竟，是曰布施；其自守行断三恶趣不为罪业，是曰持戒；以慈仁和报[1]德相好，端[2]政殊妙见莫不欢，是曰忍辱；以勤修行往入大海致如意珠，消竭众难得自在法，是曰精进；若以禅思蠲除尘劳，如其志愿而致得之，是曰一心；若以圣明能坏众魔，所立训化莫不从教，是曰智慧；是为六。
“何谓劝忍度无极有六事？所出施与心在佛道未曾忽忘，是曰布施；救护地狱以寂静志，魔不能犯法不回转，是曰持戒；顺理所向奉行正法不怀[3]嫉妒，如王太子号曰德光，布施自在，一日悉舍一切所有施佛弟子，欲得车乘象马，满四十里幡盖[4]郁茂璎珞衣宝无数华香，舍八万四千婇女，弃国捐王，手足耳鼻头目肌肉支体妻子，不逆人意，出家作沙门奉是正法，是曰忍辱；所奉众戒处[5]于勤修而无所著，是曰精进；若于梦中见众玉女不以为贪，具身相好颜貌清净，是曰一心；若入城中心怀明智，设见比丘笃心敬之无若干想，是曰智慧；是为六。
“何谓造业度无极有六事？若身自立净修梵行，所可劝助得利养多，临法[6]灭尽衣[7]才覆形，犹如[8]炎华学志所行，现毁佛身悉无所失，五[9]枝新华五枝故华，[10]亦往上佛，以是报应道法兴隆，正法得立至五百岁，像法亦尔，是曰布施；若以众戒消除他人诸恶行业，随其所乏以救[11]济之，是曰持戒；所遵仁和若有罣碍而无吉利必得济厄，犹如贾客而入大海遇摩竭鱼，忽有浴池数二十五，各有白象辄乘其上得出[12]大难，是曰忍辱；假使[13]遭值天上世间快乐安隐，犹如往昔无[14]开导主欲令精进，有大梵天名曰英妙，劝化天帝训诲众[15]生[16]令得生天，是曰精进；禅无所生，诸佛菩萨之所讲说，假使菩萨劝喻众生，使生梵天，从光音宫至无想天，是曰一心；圣明之业为诸世俗说现世事讲度世业，修十善行利益群黎，犹昔国主名曰得生，王有好眼爱乐道法，无数世中晓了此义，诸王慈行诸佛菩萨之所开导，以斯言教宣示一切，是曰智慧；是为六。
“何谓无所造业度无极有六事？心中好喜所乐功勋，一切[17]原首心劝助施，所可劝助则为是著，[18]昔者菩萨见定光佛，以华五茎散供养佛，所[19]殖德本皆使获此功祚道德永无妄想，至法没尽皆共[20]倚之，是曰布施；所学精进；将身口心无权方便，计有土地生死处所，是曰持戒；所修仁和有所慕乐求其[21]苦本，是曰忍辱；有所精进建立俗事化入道法，是曰精进；若修禅定[22]观于梵天寿命长短，是曰一心；所遵圣明未曾有言，犹如菩萨号名[23]如来日，随其众生宣一品法，其余有身宣若干品，造立寂然而灭度之，后正法住立若干岁后[24]法没尽，是曰智慧；是为六。
“何谓[25]有余度无极有六事？往古菩萨定光佛时，供养所奉以誓道愿，是曰布施；身口有余依猗住禁，多所不信而乐己身，是曰持戒；其性仁和而无麁犷归燕坐力，是曰忍辱；假使[26]勋修中间，猗有所乐不至正真，是曰精进；禅思慕乐[27]侍行空无以斯为乐，是曰一心；若闻圣明心有所著或无所著，是曰智慧；是为六。何[28]谓住[29]有余度无极？不能顺[30]真反向异门，志空处所声闻缘觉之所报应，不长佛道，入十地业而复退转，当知其意，是曰菩萨有余所行度无极。
“何谓无余菩萨所施度无极？劝助生死众生报应，如所能忍声闻缘觉，寂然而定不随退转，是曰布施；禁法之报离于智慧而能深入，是曰持戒；其以仁和畏[31]至恶趣，勤苦之处心无所犯，是曰忍辱；若以勤修求于魔业，欲消其[32]界使无邪[33]元，是曰精进；[34]政行禅思知寿命限究竟根元，是曰一心；若以智慧见知[35]其宿命，断众苦患而好志愿，是曰智慧无余度无极。何以得名曰度无极？谓是菩萨得从顺化随世所好，然后名曰无余六度无极。
“何谓明度无极有六事？菩萨所施奉于尊长不望其报，百千劫中服世饮食，不以身故而意怀忧也，是曰布施；所修法义诣佛树下，于一切法不怀狐疑，缘是乃至一切[36]愍智，是曰持戒；其以禅思无所著法，斯一切智由从此生，是曰忍辱；若奉勤修住于道慧化五阴盖，是曰精进；若以禅定成最正觉，逮得天眼识其宿命睹所更历，是曰一心；其以圣明诸漏悉尽逮得佛眼，普达诸法心不犹豫，是曰智慧；是为六。
“何谓[37]住明持度无极有六事？住于正法供养佛教存立经典，是曰布施；行所止处入于如来，身明口净无有众想，是曰持戒；其柔顺行不近俗法无所动转，是曰忍辱；晓了声闻缘觉之业，消众尘劳乃至灭度，是曰精进；所以禅思求于众生，心念所行以惠音尽，是曰一心；以知得脱不失时节行圣明慈，是曰智慧；是为六。
“何[1]谓兴成就度无极有六事？佛兴世时成大财业，贤圣无量受于过去诸佛之教，是曰布施；以行劝助而得解脱，佛兴现世消众尘劳，是曰持戒；[2]以而仁和受世尊教，又知止足不怀懈惓乃至大行，是曰忍辱；若以勤修建立弘誓，其人功德若在王位心不违法，是曰精进；若以禅思心常念佛不失至真，是曰一心；若以圣明劝助灭度，如佛开化五人身心，是曰智慧；是为六。
“何谓意不[3]恼度无极有六事？行恩如意愿誓奉道以化他人，是曰布施；遵其至行以护他人御身口意，是曰持戒；所修仁和是深妙忍，正法没时坚固其志，是曰忍辱；所立勤修怀来道慧心不迷惑，是曰精进；假使禅思执持空无，不有[4]想愿心无[5]所冀，是曰一心；以其圣明思惟愁戚，慈念一切欲救济之，是曰智慧；是为六。
“何谓佛兴立在家居度无极有六事？若以所施兴发五事，何谓为五？一曰成座、二曰说处、三曰成眷属、四曰成就法乐、五曰成其书疏，是曰布施；所施立行其禁具足而无所犯，是曰持戒；其以仁和弃捐人想不计寿命，是曰忍辱；若以勤修奉平等业显示道义，是曰精进；以心禅思普修平等，奉行至德意无所愿，是曰一心；若以慧明归诸圣谛靡所不通，是曰智慧；是为六。
“何谓出家来度无极有六事？若有所施与心俱合致无漏行，是曰布施；其以谨慎[6]令护身口合于灭度，是曰持戒；若以仁和厌于三界而无所著，是曰忍辱；勤修[7]政行归四意止而生道[8]意，是曰精进；所以禅思[9]遵四等心，患厌周旋生死之难，是曰一心；若以圣明而放远，舍愁戚之思遵修至真，是曰智慧；是为六。
“何谓愍哀博闻来度无极有六事？若以颁宣训精进教给众穷匮，是曰布施；奉受道法舍其身命无所贪爱，是曰持戒；[10]正以仁和正法欲没，菩萨发心顺其时宜，自没其身爱护正法，是曰忍辱；若以勤修逮得总持恒识不忘，是曰精进；若以禅思其心体解十二缘起而无所起，是曰一心；若以智慧诸所更历遵修寂静，是曰智慧；是为六。
“何谓出家不断戒度无极有六事？所济他人如意所愿奉[11]行法师命，是曰布施；所行禁戒遵于大哀无有微恨，是曰持戒；所志仁和不怀危害，谦下恭顺而不自大，是曰忍辱；所奉勤修强而有势不为怯弱，是曰精进；所[12]禅志思行七[13]觉意，通于远近靡所不[14]达，是曰一心；所志智慧因能具足不起法忍，是曰智慧；是为六[15](上文第十二幅初六度无极下，丹本有注云：准标文，脱佛兴盛度无极)。”
[16]神通品第十
佛告喜王菩萨：“何谓住神通度无极有六事？若有所施至[17]于重财，不以贪悋，奉于道法而受真教，是曰布施；行无所著不猗邪正[18]志于大道，是曰持戒；其以仁和不怀狐疑永无犹豫，是曰忍辱；志在勤修建立弘誓不违本愿，是曰精进；所以禅思光明所照通于远近，是曰一心；圣明所遵应于道地，事事有缘牢坚[19]受持，是曰智慧；是为六。
“何谓神通不断度无极有六事？若有所救建立如来佛寺、精舍以为元首，是曰布施；求于道业致智慧根拔无明[20]原，是曰持戒；所志柔和达于本际而兴正真，是曰忍辱；奉行勤修通达色想而无所想，是曰精进；所以禅思寂然定意乃至脱门，是曰一心；遵承圣明修[21]持总持，观于正行住淡泊地，是曰智慧；是为六。
“何谓入欲度无极有六事？若有所济合集势力以给怨家，是曰布施；所行羸劣次第顺力建立大势，是曰持戒；其以柔和消诸阴盖奉修道义，是曰忍辱；若断怨心犹王太子乐于[22]清白，是曰精进；若常禅思心不放逸专唯定意，是曰一心；所以圣明有所度脱恶趣地狱生死之难[23]勤修精进；犹如往古学之所行，是曰智慧；是为六。
“何谓立度无极有六事？有[24]人行者救于恶趣，诱在生死使得超出如顶相报，是曰布施；所奉行者若世无佛，开化众人各令得所，犹如往昔摩调圣王慈化天下，是曰持戒；所以[25]仁和不起瞋恚，如羼提和[26]截手足耳鼻不生恚心，是曰忍辱；其以精勤难可制持终不曀滞，犹如海中如意明珠，从其所求辄得所愿，是曰精进；所修禅思如在中宫，开化贵人使发道意超无等伦，犹如师子太子自在有所教敕如风靡草，是曰一心；若入圣明众智境界一切悉舍，能惠与人不断所幸，犹如古王头首布施，是曰智慧；是为六。
“何谓应进度无极有六事？所持衣物施与众生，犹如鳖王[27]在海救厄，是曰布施；所奉持法犹如师子眷属围绕，救济贾客亦复如是，是曰持戒；所[1]闻柔和，犹如梵志欲来害王而取其头即惠与之，是曰忍辱；所修精进如梵志子名曰思义，弃五所欲救护他人而劝度之，是曰精进；其所禅思如阿离[2]念在于异学救护弟子及与他人，是曰一心；以圣明事开化无数百千众人，犹如[3]鸟王救无反复，是曰智慧；是为六。
“何谓众报应度无极有六事？若愍世人有所救济，犹如离垢化众行净，是曰布施；所奉至行住于梵天，为阎浮利人造立德本令得入法，是曰持戒；所行仁和加于众生不惜身命，犹如在海见其船坏自杀其身以度众人，是曰忍辱；所行精进开化无数多所成就，犹如导师名曰福事，采海众宝以济穷匮，是曰精进；所以禅思愍伤他人而行劝助，犹如童子名曰意义，于八万岁奉行慈心用安众生，是曰一心；若以圣明[4]了解现世度世智慧，以是智慧觉了[5]空无，如须菩提解空识喻，众尘树叶悉能分别，其劝助者报应过是，是曰智慧；是为六。
“何谓无报度无极有六事？其所救济，不受报应乃至灭度，犹如大盖有所覆护，菩萨所[6]修如是无极，如江河沙众生得度，是曰布施；所奉法行诸漏已尽，至不退转摄受普护，是曰持戒；所志仁和未曾有恨逮致佛道，是曰忍辱；所以勤修舍弃身命，一切万物供养三宝，是曰精进；所修禅定在佛树下，宣叹颂偈遵承法观以此行护，是曰一心；所遵圣明不论道慧，犹如海中[7]舍和树[8]叶香美疗病，菩萨如是，以[9]道德香化于一切使发[10]大道心，是曰智慧；是为六。
“何谓无乐度无极有六事？所济众[11]生犹如灭度，譬如贤者名曰汉林，度众迷惑，故当晓[12]知菩萨本行此宿所喻，是曰布施；其禁无量，患厌众难志愿无为，犹如往古菩萨所行，精进入海致无量宝，故引譬喻，是曰持戒；其仁和行，若迦夷王而截其头及鼻手足不怀瞋恚，是曰忍辱；若勤修行出迦维罗卫无有见者，所以平等入[13]正得佛，是曰精进；所以禅思四品具足，净修梵行慈悲喜护，是曰一心；犹以智慧度无极成其亦难致，在世正受心常等定，是曰智慧；是为六。
“何谓时进度无极有六事？若得止处次第惠救[14]众厄[15]难，是曰布施；所行谨慎[16]如生鳖中，其为鳖王时将护己身又济他人，是曰持戒；所志仁和亲近众行归护身口，犹如[17]人贤所行慈忍，断其诸节不抱伤害，是曰忍辱；所修精勤，佛兴世时所在见佛，如来平等其三昧印于一切行，三千岁未曾休懈，是曰精进；所曰禅思在于中宫妓婇女间，常修清白而不放逸，是曰一心；顺智慧时在于生死，在在所[18]至将护诸我使了无我，是曰智慧；是为六。
“何谓光明度无极有六事？若以华香[19]不饰贡上诸佛菩萨，是曰布施；所谨慎行愍伤他人，犹如飞鸟空身飞去无所慕乐，是曰持戒；所志仁和解一切空以逮法藏，是曰忍辱；勤力桥梁救济危[20]厄，是曰精进；所思禅定如往古劫，始初菩萨之所奉行深入道行，是曰一心；所修圣明兴发法忍，如[21]两童子执心如地，是曰智慧；是为六。
“何谓无量光度无极有六事？善权方便而有所济，因以报致佛大光明周遍无数诸佛国土，是曰布施；所奉[22]勤修劝助逮得不起法忍，是曰持戒；其仁和者劝助法[23]相而无所著，是曰忍辱；所可精修奉行空法，劝助大道归此空无，是曰精进；所以禅定[24]助化众生，常不懈废使不退转，是曰一心；所修圣明住第八地，在所劝化莫不蒙荷，是曰智慧；是为六。
“何谓报安光度无极有六事？若至魔径临寿终时，其功报应，犹兜术天忽没来下，开化饿鬼除其饥厄，是曰布施；降伏魔径所奉愍哀，放舍身缚亦脱罪厄，犹如往古国王太子名曰须赖，所脱苦患，是曰持戒；其行仁和在于鱼中，安诸鼋鼍隐乐得食，是曰忍辱；所勤修行诸[25]王女等，而在恐惧危厄[26]艰难愍伤济之，是曰精进；所修禅思，在疾疫劫以药疗之，犹如往古童子所作长益，以五头首[27]救[28]寂阎浮提诸非邪恶，是曰一心；以此圣明救济一切，犹往古喻五百贾客，以五[29]百玉女及诸[30]玉女，就为导师护五亿人一心宿卫，是曰智慧；是为六。
“何谓不回还度无极有六事？既有所济不乐声闻缘觉之业，愿求无上正真之道，是曰布施；所奉谨慎观于至义而不懈废，是曰持戒；所遵仁和能畅究竟不中怀恨，是曰忍辱；所行遵修执权方便，有所救济使不放逸，是曰精进；所修禅定显明章句而不迷愦，是曰一心；所谓圣明得至七住不退转地，是曰智慧；是为六。
“何谓[31]为娱乐度无极有六事？有所给与以开难化众令发道意，是曰布施；以行将养佛兴世时，说其报应而度脱之，犹如往古太子势首救众危厄，是曰持戒；所修仁和，如功勋国王安和万民，如是安身亦安他人，一切适安我身亦安，是曰忍辱；所进勤修逮得总持辩才无量，是曰精进；所习禅定以用劝助，是功[1]德报令众生安，是曰一心；其以圣明在六住地，柔顺法忍至不退转，是曰智慧；是为六。
“何谓鲜洁度无极有六事？若有所[2]兴无所依猗，亦不[3]相报加于众生，是曰布施；所修谨慎常抱笃信，怀来七觉[4]觉诸不觉，是曰持戒；所修仁和慈念众生，不贪其身亦不惜命，是曰忍辱；所志勤修选择诸法，合会至行致诸觉意，是曰精进；若以禅思无所想念而不放逸，是曰一心；所以圣明致得佛道而度一切，是曰智慧；是为六。
“何谓成世法度无极有六事？若以所济报应无数，致于永安无复众难，是曰布施；所以谨慎慕求道法，八正之业至平等慧，是曰持戒；所念仁和不疑道义决[5]坏罗网，是曰忍辱；所行勤修于现在法长得安隐，是曰精进；所谓禅思精进本行灭寂正受，是曰一心；其遵圣明所作[6]已办受四意止，是曰智慧；是为六。
“何谓净[7]俗度无极有六事？其以所行救三千世界，从始至终无有异心，是曰布施；从始生来普安一切，周旋往来三界众生，是曰持戒；发意以来教化群黎，至无所至[8]使无处所，是曰忍辱；使三千[9]世界一切众生精进灭度，犹初发意出家学故其心难当，是曰精进；所谓禅思令诸众生[10]得摄其意，专惟经法而不放逸，是曰一心；其以圣明至于地狱，救济危厄适生堕地，口有所宣论讲经道逮得法典，是曰智慧；是为六。
“何谓成种度无极有六事？其[11]所救者，致眷属和无极大财，是曰布施；所谨慎行致眷属和而无罪殃，是曰持戒；所修仁和若干眷属，各各自安无能坏者，是曰忍辱；若有勤修所有眷属，不使自恣放逸之行，各各办业用意不废，是曰精进；所遵禅思，若有瞋诤皆令和合致明眷属，是曰一心；所修圣明，一切眷属皆有智明而无暗蔽，是曰智慧；是为六。
“何谓来成眷属度无极有六事？于五百岁开化劝诲诸大众会使发道心，是曰布施；所奉谨慎劝[12]和合同，无数众人不以为[13]诤如佛眷属，是曰持戒；其所仁和为无央数众生之藏，犹昔摩竭有一大鱼海水能受，所有究竟从始至终，若有伴行如井中鱼，是曰忍辱；所谓勤修多护众人除淫怒痴，犹如海中明月珠藏随时消水，是曰精进；所行禅思如阿离念，弥学外异[14]微术，多愍众生而劝化之生于梵天，是曰一心；遵修圣明多所愍伤，犹须菩提见有异人收捕鹿王，五百众眷闭在穷厄，悉解脱之，乃化天下一切众生建立十善，是曰智慧；是为六。
“何谓不坏眷属度无极有六事？若舍两舌言常至诚不斗乱福，是曰布施；常怀慈心不抱危害，缘名远闻靡不敬爱，是曰持戒；所云仁和常有等心，慈愍众生而不[15]偏党，是曰忍辱；所以[16]精修不以衣食，开化众生唯以道法，是曰精进；其志禅思逮得总持辩才无量，是曰一心；所以圣明执持解脱，[17]解诸结缚令无罣碍，是曰智慧；是为六。
“何谓除尘来净度无极有六事？若有损耗使增功德，疗诸疾疫普令安隐，是曰布施；若在[18]弊碍不能自济，为作救护令心开解，是曰持戒；若有师父尊长骂詈，[19]供敬归命不怀瞋恨，是曰忍辱；其所勤修在胎心正，治众[20]病疾将护开化及诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，是曰精进；若母疾病瞻视给使，与诸可乏医药饮食，是曰一心；若以圣明为无数众而决狐疑，各得开达奉无上真，是曰智慧；是为六。
“何谓观土度无极有六事？常抱仁慈不以[21]害眼加视众人，是曰布施；而无罣碍无阴盖心谨慎心念，是曰持戒；志性仁和见诸怨家，念如赤子不怀毒害，是曰忍辱；具足神通内外无弊，睹化十方不中懈废，是曰精进；若净修行严治天眼，见于一切五趣生死，是曰一心；若无数世柔和其[22]意，言辞和雅分别圣慧，是曰智慧；是为六。
“何谓宣誓度无极有六事？以报应德劝助众生得受功[23]德，是曰布施；所谨慎行消众罣碍而无结滞，是曰持戒；[24]而无所著不以为闻，了[25]向悉空兴发仁和，是曰忍辱；所志勤修日日增进，至未曾有入无上道，是曰精进；若以四等慈悲喜护，[26]护于一切迷惑之众，是曰一心；[27]圣明众生患厌不可，奉柔顺法乃至贤和，是曰智慧；是为六。
“何谓无[28]放逸度无极有六事？有所施与劝助[1]道德不与俗业，是曰布施；若眷属羸护奉[2]行业，其有人来节节解之，不生毒心慈劝道法，如射猎师心怀怨结，若有人来节节解之，猎师心悦不以怀害，是曰持戒；若以仁和宣善义理，投之于火欲危其身不以怀结，是曰忍辱；所以勤修竟至灭度，观于有为如火[3]炽然，消之以法，是曰精进；所谓禅思除一切尘独乐一处，若以戒法救众人愚，是曰一心；慧无所乐而等其心，犹国王子施得土地，令其无罪而有势力，是曰智慧；是为六。
“何谓周旋度无极有六事？多有财业所加以慈而不怀害，是曰布施；所可谨慎不抱[4]谀谄而自显己，是曰持戒；其性仁和所作功德不以为厌，放舍宫殿无所贪爱随时惠施，是曰忍辱；所以精勤，奉平等法而不放逸，是曰精进；若以禅思而不回还，[5]堕不可法默然淡泊，是曰一心；若以圣明立一切法，坚住不动不落声闻缘觉之法，是曰智慧；是为六。
“何谓灭度度无极有六事？若[6]用饿鬼不行悭贪，见苦众生而愍伤之，是曰布施；心见众生罣碍之业，而慈哀之示以无弊，是曰持戒；所行仁和闻地狱苦睹恶形色，益用四等而哀愍之，是曰忍辱；所奉勤修断诸邪见多怀慈哀，犹昔[7]阿王子字鸠那罗，弃诸婇女受辱不怨，是曰精进；若禅脱门乐此寂静，犹昔菩萨坐阎浮树道德巍巍影覆其身，是曰一心；若以圣明灭淫怒痴，如王弃国出家为道，衣毛为竖众[8]默啼哭不以顾恋，是曰智慧；是为六。
“何谓豪贵度无极有六事？其所[9]闻能以割情，所珍爱宝惠与作福，是曰布施；奉修谨慎而不自大，谦下[10]供顺奉敬三宝佛法圣众，是曰持戒；不求名称不慕世荣唯法为上，是曰忍辱；所遵勤修奉事尊长父母师友，是曰精进；所以禅思开化众生，犹如往古拘修摩王有太子多所救济，[11]往来周旋奉行至法，本性清净未曾[12]抱害，[13]是曰一心；以出家学求智度无极[14]精进圣明，是曰智慧；是为六。
“何谓眷属[15]亲里度无极有六事？若以所救劝化[16]导法，爱乐出家志存放舍，是曰布施；其以谨慎奉顺[17]哀愍，所有子孙开示义理颁宣至教，是曰持戒；其行仁和所至恼[18]热，教训开导不可计众，如是无厌，是曰忍辱；其勤修行[19]志存听法，见不达者而为敷演各[20]令心解，是曰精进；所以禅思助合众生示之罪福化不使乱，犹如往古善[21]目转轮圣王，是曰一心；将护圣明二俱同党，若能自制不犯贪欲，而以救护颁宣说法建立众人，是曰智慧；是为六。
“何谓心无所[22]亡度无极有六事？自[23]能伏心不随邪见，出于[24]堑难不随贪厄，是曰布施报；所可遵行众禁具足，不断三宝兴隆道教化众不[25]逮，是曰[26]禁戒报；所云仁和安柔心行，身虽遭苦由博闻故能忍众患，犹如须赖人来加毒其心不恨，是曰忍辱报；若以勤修[27]行自伏其心，超出[28]懈中将护他人，使不危厄长致安隐，是曰精进报；其以禅思弃舍放恣，奉不贪欲不[29]恨寂定，是曰一心报；其以圣明宿止威仪礼节之法，心所依猗供养诸利，加以法施度众盲冥，是曰智慧报；是为六[30]也。”[31]
[32]三十二相品第十一
佛告喜王菩萨：“何谓谛住安平[33]止度无极有六事？[34]遍从平地举足前行追慕三昧，是曰布施报；若建立安劝化众人，不更恼害终始无患，是曰持戒报；一切众人不能动摇，心不起恨意和颜悦色，是曰忍辱报；所立其意奉开士法，不以有劳径前不退，是曰精进报；[35]显发慕乐无上正真，令众生安敷演禅思，是曰一心报；说其报应所生之处，常见诸佛咨受大道，是曰智慧报；是为六。
“何谓来千轮度无极有六事？若以致来众物所有，若干种轮持用布施致千辐相报，是曰布施报；若以各各奇异殊特好妙颜色，身在其中无所破坏，是曰持戒报；若生异品若干种香，心不以著无增减意，是曰忍辱报；其勤修者坚持其志，犹有术师执持[A1]大[36]屏，若因[37]浮[38]筏径[39]浮渡江及安眷属，是曰精进报；[40]若演光明普耀远近，通于十方由得自在，是曰一心报；若振大光一切蒙荷，悉得圣明众冥消索，是曰智慧报；是为六。
“何谓肌软细度无极有六事？若书文字斯非[41]恬怕，以用开化一切众生示以罪福，是曰布施报；其依言教奉仰真正，不为虚伪而怀来义，是曰持戒报；其以具足众德之本，来妙神明心不起灭，是曰忍辱报；若谛超越众恶之瑕，致众开士来相化导，是曰精进报；若无恚恨获致功勋，和颜悦色踊[42]跃[43]存法心无所著，是曰一心报；在于生死所生安和化众愚冥，是曰智慧报；是为六。
“何谓足下平度无极有六事？若[1]足下平所至无难，足下所蹈虫[2]蛾永安，是曰布施报；其举足时心无疮病，行不犯法其心仁和，是曰持戒报；若举足时[3]庠序安隐，性不[4]卒慌亦不惶懅，是曰精进报；其举足时福致[5]弘旷，犹如虚空用救众生，是曰一心报；其足底满功[6]福炽盛而无边际，是曰智慧报；是为六。
“何谓长指度无极报有六事？其指长好，宿德所致无有[7]曲秽，是皆所施报应之功[8]德，是曰布施报；其指纤好，渐稍相应而不邪乱，宿命行安，是[9]曰持戒报；应是功德指长顺调晃妙柔软，是曰忍辱[10]报；德行相应指长微妙，渐稍细滑无[11]麁文理，是皆精进[12]报；指长吉祥，见者[13]悦然无不吉[14]利，此[15]者皆是一心[16]之报；其指光泽，随次和顺正齐不乱，[17]是智慧[18]报；是为六。
“何谓手足[19]缦中度无极有六事？手足满平而缦中者，前世之时若有所施满足与之，是布施报；其指平正建立安隐，无有不正视之心悦，是持戒报；手足无瑕清净极[20]姝本行仁和，是忍辱报；[21]佛者手足紫金色者不受尘土，往昔勤修不以懈怠，是精进报；手足柔软而无麁恶光泽甚好，是一心报；其手足鲜赫赫明好，与众超异见莫不欢[22]喜，是智慧报；是为六。
“何谓膝平度无极有六事？其膝兴正，[23]因稍转上普具有异，德行殊绝见莫不敬，是布施报；其膝安和不相切摩，是持戒报；手足[24]𦟛好而不进退咸宜有常，是忍辱报；[25]宜则仁慈行步举足安和庠序亦不卒暴，是精进报；[26]盖修平正亦无偏邪常行寂然，是[27]曰一心报；睹者悉欢光像分明，是智慧报；是为六。
“何谓寂藏度无极有六事？其寂藏安[28]和光色赫燿而不现体，是布施报；其寂以清润泽一切皆使蒙荷，是持戒报；其毛右旋，各各齐正而不邪行，是忍辱报；其德巍巍在所至到化变度[29]人，是精进报；其演光明无所不照多所安隐，是一心报；使他人见瑞应怀来无上圣明，是智慧报；是为六。
“何谓脐深度无极有六事？其行日进稍至玄深乃[30]志大道，是布施报；其威神德淡然无畏心不怀难，是持戒报；其奉柔润深至平和，是忍辱报；其行具足不以恐怖，是精进报；亦如好华柔软和安，精专不迷，是一心报；其脐无毁，长益一切行不损减，是智慧报；是为六。
“何谓毛一一生度无极有六事？其毛上向，右旋清正顺理独立，是布施报；其发绀色，光光明好见无不[31]喜，是持戒报；毛柔软细滑泽晃然，是忍辱报；其色润泽不受垢尘，是精进报；毛色柔好各各右旋，是一心报；各各待立而不[32]卒暴，不相切摩各各齐正，是智慧报；是为六。
“何谓紫金色度无极有六事？其[33]色如火中金，是布施报；其柔润色不为麁犷，是持戒报；清净无瑕色[34]逾日月，是忍辱报；其光晃[35]昱照于远近，是精进报；其无垢尘以为清明，是一心报；其光柔妙色和燿好，是智慧报；是为六。
“何谓师子胸[36]臆度无极有六事？其身渐满而不缺减，是布施报；身盛妙好有巍巍德，是持戒报；身以坚强无能犯者，是[37]曰忍辱报；众所观仰视无厌足，是精进报；其身弘广犹如难逮，是曰一心报；身无能坏坚如金刚，是曰智慧报；是为六。
“何谓常善次度无极有六事？其身所行具足充满，是曰布施报；尊不可逮吉祥以满，是曰持戒报；端[38]政绝好有见乐喜，是忍辱报；其行德业平等满者，是曰精进报；计其相好色若杂珍师工[39]作好画，是曰一心报；柔润光[40]明清净无瑕，是曰智慧报；是为六。
“何谓长臂报度无极有六事？其身香[41]勋而无断绝普闻一切，是曰布施报；[42]直住正安而不可动，是持戒报；和顺庠序坚固不起其心和调，是忍辱[43]报；若以自致其臂长姝与众超异，是精进报；行步庠序臂长出膝天人所奉，是一心报；现身柔润光明赫赫照于一切，是智慧报；是为六。
“何谓𦟛髀度无极有六事？若以身髀𦟛顺雅好心慈志和，是布施报；独立坦然无能牵掣常得自在，是持戒报；善能分别处所至安而无祸难，是忍辱报；[44]以身齐正肢体渐𦟛，是精进报；威光巍巍无见顶相，是一心报；一切众生目所观仰莫不爱敬，是智慧报；是为六。
“何谓脑合充满度无极有六事？以渐觉满功德成就，是布施报；心谛坚住常怀和安，是持戒报；净如明珠而[45]自焰者，是忍辱报；若以平等而兴治行无有懈废，是精进报；身口柔和其心安隐，是一心报；和润无[46]数毁莫能坏者，是智慧报；是为六。[1]
“[2]何谓钩锁度无极有六事？见众求者常和悦豫，是布施报；渐以觉悦消众不达，是持戒报；其德各各若干普同，善相依因道法成行，是忍辱报；若有所说咸共默然，悉和等受适[3]见奉行，是精进报；其光绀青煌煌照远，是一心报；若令世间一切众生所缚众厄自得解脱，见无厌足，是智慧报；[4]是为六。
“何谓牙齿白净度无极有六事？齿极白净编合不[5]疏，是布施报；柔润白好而无[6]点污，是持戒报；以顺次第犹白莲华平等安隐，是忍辱报；齿坚白[7]要而无杂黑，是精进报；所施建立弘安无危，是一心报；身以润泽柔软光光，睹其明曜未曾厌足，是智慧报；是为六。
“何谓牙[8]齿齐平度无极有六事？下齿齐平不以邪倾，是布施报；上下柔泽悉以无麁，是持戒报；次第合致间无所受，是忍辱报；其齿𦟛平亦无高下，是精进报；齿不毁损坚[9]固强好，是一心报；下齿正上上齿正下，安隐牢固见莫不欢，是智慧报；是为六。
“何谓四十齿度无极报有六事？其四十齿具足而悉平正不减，是布施报；齿不邪倾正齐如水，是持戒报；齿妙殊特与众不同，是忍辱报；[10]其齿通利间无所碍等定不疏，是精进报；齿生吉祥见无不利，是一心报；齿甚坚固不可动摇可悦人意，是智慧报；是为六。
“何谓广长舌报度无极有六事？为菩萨时耳听经典择说至言，是布施报；去舌上垢乃传佛语净口宣义，是持戒报；口说平均不为偏党，是忍辱报；舌极广长色如莲华光明赫赫，是精进报；其相生妙各各别异，是一心报；舌如百叶光色奇好晃昱远燿，是智慧报；是为六。
“何谓梵声报度无极有六事？行菩萨道颁宣经典，高举唱音令众人闻了了无疑，是布施报；音[11]向可爱闻莫不喜，是持戒报；若干品音所宣各[12]各，是忍辱报；未曾有音和不可逮，是精进报；音常和调言辞安隐而不断绝，是一心报；一切音好哀合和雅动众人心，是智慧报；是为六。”
佛言：“复次，喜[13]王！将顺身心常使和安，是布施报；其以身行身口心定寂然安和，是持戒报；若以十善兴发所生，志[14]在天人使为道业，是忍辱报；[15]教告一切开化众会无所犯负，是精进报；悲和之音柔润向哀告于众生，是一心报；音宣法化决众狐疑莫不解悦，是智慧报；是为六。
“何谓味[16]中上味度无极有六事？若以食膳一切所供，其味殊特可众人意，是[17]曰布施报；其所惠与，食者得安快而无患，是曰持戒报；受者和同，与檀越心无诤讼意，是曰忍辱报；所施供具多少使平令身无疾，是曰精进报；食膳极妙于口甘美而无秽臭，是曰一心报；不热不冷其味和适而好轻柔，是曰智慧报；是为六。
“何谓师子颊车度无极有六事？其背广[18]平师子形独步三界，是布施报；犹如莲华光泽[19]色妙，行如师子，是持戒报；若如师子转进而前无所畏难，是忍辱报；所以显现大神巍巍尊妙殊特，是精进报；其余所宣欢悦一切众生所敬，是一心报；其目见者莫不自归，面色喜悦睹德奉敬而无厌足，是智慧报；是为六。
“何谓眼如牛如[20]月怀来以度无极有六事报？其眼细妙引长而好如月初生，是布施报；其[21]目分明善谛巍巍无一短乏，是持戒报；其目晃明柔软鲜好殊绝难比，是忍辱报；面无怯弱光[22]明泽润，是精进报；颜貌妙好身形平正如日初出，是一心报；光如日月照于八方上下暗冥无能逮明，是智慧报；是为六。
“何谓目绀青色度无极有六事？若有见佛心中悦喜，以一心归而敬眼视，是布施报；眼之所睹而目寂定无一不正，是持戒报；目微妙好无能诃者远近皆伏，是忍辱报；眼之所视亦无伤害多所加益，是精进报；远见玄迥解一切结，是一心报；所见无厌不可得底所睹平等，是智慧报；是为六。
“何谓鼻如[23]鹦鹉度无极有六事？鼻如鹦鹉隆平正妙，是布施报；常以寂定无有邪非，是持戒报；鼻好润泽燿如明珠，是忍辱报；柔软[24]谛忍仁和[25]威仪莫不奉仰，是精进报；众人所见敬爱无已而无厌足，是一心报；意舍所念受不可猗，不存诸香以道为香，是智慧报；是为六。
“何谓顶[26]髻相度无极有六事？其髻团圆自然兴起光明昱昱，是布施报；髻发绀色炜炜难量而[27]各右旋，是持戒报；髻曜赫赫光明所照不可得际，是忍辱报；肉髻充满无有邪非[28]𥩟立而安，是精进报；滑泽回旋安谛相断不相杂错，是一心报；振曜光光所照无限，是智慧报；是为六。
“何谓如来肉髻度无极有六事？发生青色如[29]无上绀，滑泽燿燿逾琉璃光，是布施报；发毛右旋各顺本根而不相猗，是持戒报；其身清净尘垢不著，犹如莲华不著尘水，是忍辱报；[1]第三[2]十二上下诸天无能睹顶，是精进报；三界众生莫不乐见威德远显，是一心报；言若天雨不能污之，净如虚空音犹雷震，是智慧报；是为六。
“何谓出游步度无极有六事？其独步出而无罣碍，是布施报；若弃捐非能一心者，志行弘安乃名佛子，是持戒报；无央数天往见奉敬伏地自归，是忍辱报；能自护已目无所著，是精进报；勇高游腾神足无极，是一心报；一切所有能惠不悋宣畅道训，是智慧报；是为六[3](丹本有注云：三十二相中，旧阙二种文)。”[4]
贤劫经卷第三