奋迅王问经卷下
尔时，奋迅王菩萨白佛言：“世尊！若有法者，可有见法？若有见法，可见如来？”
佛言：“有。何以故？奋迅王！色相不生，本性不生，如是见色则见如来；如是，受、想、行、识之相，皆悉不生，本性不生，如是见识则见如来。戒有为相而是[5]无为，如是见戒则见如来。三昧平等则清净见，如是，我于燃灯佛所得清净见。我于彼佛得见因缘，以见因缘即得见法，以见法故即见如来。”
奋迅王菩萨白佛言：“世尊！燃灯佛来、所有如来，彼云何见？”佛言：“奋迅王！皆以色相分别而见，非见法身。奋迅王！我为汝说，汝今应知：我从初发菩提心来更不见佛，[6]惟除燃灯。何以故？非见色相，净见如来。
“奋迅王！菩萨如是欲见佛者，应[7]如我见燃灯如来，以一法故。云何一法？如我之身，彼燃灯身亦复如是；如燃灯身，我身亦尔。一身一法，证法不二，不分别证是因缘智。若见因缘，彼则见法；以见法故则见如来。若于一切有心生处皆悉证灭，不入涅槃、不得生死方便智说，此是奋迅。
“彼实谛智何者是耶？声闻之人何者？实时则触解脱。如是实时，菩萨亦得不触解脱，此是奋迅；缘觉之人何者？实时则触解脱。如是实时，菩萨亦得不触解脱，此是奋迅。
“实谛智者，所谓知苦非谛、非实。何者为智？谓不实智，以是无穷颠倒生故。
“知苦不生、毕竟不生，若如是知苦不生者，此名苦智。
“云何断集？如彼集法，如是断集。云何名集？集故名集，平等断集。若未来集于未来断，此法法尔，非少有法若生、若断。
“爱使集有，彼断爱使，故名断爱。何者苦灭？若彼苦集性毕竟灭，无法失灭是故名灭。若灭一切攀缘相者，义不相应，有何法生？有何法灭？
“何者为道？所谓有道——若善、不善，若漏、无漏，若垢、无垢，有为、无为——皆不可得，此名为道。平等名道，以一切法皆真实故；寂静名道，以一切[8]热皆悉离故；安隐名道，不离一切善方便故；无漏名道，诸漏尽故；不行名道，分别见人不能行故；易行名道，正修行者所能行故；不舍名道，过去如来所不舍故；离相名道，以能断除一切疑故。
“若于此道不入二者，此得名道；若解如是四谛之义，名实谛智。若此四谛声闻乘愿、缘觉乘愿，于二乘愿不生悕望，是乃得名实智奋迅。
“又，奋迅王！智奋迅者知声闻乘，不取、不住；知缘觉乘，不取、不住，是智奋迅。
“又，奋迅王！智奋迅者，若以一心遍知一切众生之心、以一心体遍知一切众生[9]心体，若心、若智，二心不转，是智奋迅。
“又，奋迅王！智奋迅者，知见过去无障、无碍，而于过去心亦不转；知见未来无障、无碍，未来、过去心亦不转；知见现在无障、无碍，而于过去、未来、现在心不戏论，是智奋迅。
“又，奋迅王！智奋迅者，若尽智知而善根行不尽亦知，无生智知[10]知集亦知，是智奋迅。
“又，奋迅王！智奋迅者，若一切法毕竟寂灭，知一切法非他因缘，以智力故不取涅槃——以为成熟诸众生故——此是菩萨智奋迅也。
“如是，奋迅王！菩萨欲以此智奋迅而奋迅者，应当善作智所作业，勿作慢业。何者慢业？诸有意行皆是慢业、诸有识行皆是慢业、诸有心行皆是慢业，诸乐善行、诸堕见施皆是慢业，诸堕想戒皆是慢业、诸依自他而行忍者皆是慢业、诸有起心分别精进皆是慢业；诸分别身般若亦尔，皆是慢业。
“诸起我慢皆是慢业：‘我菩萨者。’此是慢业；‘我菩萨住。’此是慢业；‘我能不断佛种、法种、众僧种。’者，此是慢业；‘我于众生利益行。’者，此是慢业；‘未度众生我令得度、未解脱者我令解脱、未安慰者我能安慰、未涅槃者我令涅槃。’此是慢业；‘我行布施、[1]我持戒、我忍、我行精进、我禅、我慧。’此是慢业；‘我行慈心、我行悲心、我行喜心、我行舍心。’此是慢业；‘我行少欲、我行知足、我远离行、我不染行。’此是慢业；‘我头陀行、空闲正行、忆念分别。’此是慢业；‘我行空行、我无相行、我无愿行。’此是慢业；‘我能实语、我能真语、我如说行忆念分别。’此是慢业；‘我过魔业、过四魔羂、断一切见、我修行忍。’忆念分别[2]此心意业，诸如是等此中略说，‘我菩提觉、我转法轮、我令众生得解脱已，然后乃入无余涅槃。’忆念分别此心意业，奋迅王！诸有心行、起心作说，皆是慢业。
“奋迅王！何者智业？于如是处，非是心意意识转行，彼是智业；菩萨如是常作智业。菩萨云何常作智业？所谓菩萨常作二业，二者，所谓成熟众生，摄取正法。云何菩萨成熟众生？谓自智知成熟众生。自智知者自住离[3]慢，如是自知随于何处自离住知，非意、非识；菩萨如是非意、非识，菩萨如是成熟众生。
“云何菩萨摄取正法？菩萨若于一切诸法皆不摄者，此是菩萨摄取正法。非色摄者是摄正法；如是，非受、非想、非行、非识摄者，是摄正法。如是次第，非界摄者是摄正法；非入摄者是摄正法；非善法摄、不善法摄是摄正法；非净、不净，非漏、无漏，有为、无为，非世间法、出世间法，非如是摄是摄正法；非施相摄是摄正法，非戒、非忍、精进、[4]禅摄是摄正法。何以故？诸攀缘生皆有相生，非法、非律、非摄正法。何以故？无相、无碍，如来正觉，彼不可得相攀缘摄。菩萨若知如是业者，是则名智；若以是智作智所作，彼非尽智。
“奋迅王！何者慧奋迅？谓为法分以句分析取四无碍。何等为四？一者、义无碍，二者、法无碍，三者、辞无碍，四者、乐说无碍。
“义无碍者，于一切字惟取于义而不取字——所言义者，正知一切诸法之义。
“又复义者，不可说义，于种种字皆悉不忘知前后声，此名为义。非取语故得随顺义，若能如是语义平等则随顺义。若如是知，名义无碍；于一切义皆无碍故，名义无碍。
“法无碍者，谓法随顺，不顺非法。随顺法者不念非法。何以故？彼一切法离名字智。法无碍者，若乘、若法，不异法说，于法界相不坏法界。何以故？法界一相——所谓无相。彼于何者说法言语？闻彼语已响声平等，随顺信解，信说法语法界平等，随世俗知而不取著，以是[5]诸义名法无碍。
“辞无碍者，谓知字语——若龙、夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、摩睺罗伽、人非人等诸字语智，释提桓因、梵世界主诸字语智，一语、多语、略语、广语、女语、男语、若内官语、若过去语、若未来语、若现在语，一切皆知如法字语。若以字语令他众生自意知解，如是而说，自语、[6]他语，彼此不障、亦不取著。何以故？知一切法无字、无语。彼如是念：‘何者字语？若说何法？彼如是法字语中无，故不可得、亦不可说。又，彼字语于法中无，故不可得、亦不可说。若说字语，字语无声；若当真实有此言辞——善法言辞、恶法言辞——则不可得，应知此辞不在于法。辞无碍者于一切法皆不障碍，诸法不行。何以故？法不行故，一切诸法毕竟不行。’如是知已而为他说、教他令知，名辞无碍。
“何者名为乐说无碍？若一切语皆悉乐说、于一切声皆悉乐说、于一切名皆悉乐说。
“云何乐说？于义乐说、于法乐说、于真乐说、于实乐说。若有众生于修多罗语声信解，为彼众生修多罗语响声乐说；若于祇夜语声信解，则为祇夜响声乐说；如是，伽[7]他、和伽罗那、若忧陀那、若尼陀那、阿波陀那、伊帝[8]曰多伽、若阇多迦、若裴不略、阿浮陀达摩语声信解，为裴不略、阿浮陀达摩响声乐说；若于前修语声信解，则为前修响声乐说。一切众生诸根乐说，谓于信者信根乐说、于精进者进根乐说、于有念者念根乐说、于有定者定根乐说、于有慧者慧根乐说，如是广说一切诸根二万一千菩萨乐说。欲行者根八万四千如来所知，彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千；瞋行者根八万四千如来所知，彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千；痴行者根八万四千如来所知，彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千；等行者根八万四千如来所知，彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千，如是名为乐说无碍。
“奋迅王！彼义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍，如是一切以慧为根、依慧而住、随慧而行，菩萨依慧，此等及余种种奋迅而皆奋迅。
“又，奋迅王！慧何为根？慧依何住？慧随何行？奋迅王！闻[1]为慧根，慧依闻住，慧随闻行。
“又，奋迅王！闻何为根？闻依[2]何住？闻随何行？奋迅王！善知识者则是闻根，闻者则依善知识住，闻者随顺善知识行。
“又，奋迅王！彼善知识以何为根？依何而住？随顺何行？奋迅王！彼善知识敬重为根，依敬重住，随敬重行。
“又，奋迅王！如是敬重以何为根？依何而住？随顺何行？奋迅王！如是敬重深心为根，依深心住，随深心行。
“又，奋迅王！如是深心以何为根？依何而住？随顺何行？奋迅王！如是深心不谄为根，依不谄住，随不谄行。
“又，奋迅王！如是不谄以何为根？依何而住？随顺何行？奋迅王！如是不谄大悲为根，依大悲住，随大悲行。
“又，奋迅王！如是大悲以何为根？依何而住？随顺何行？奋迅王！一切众生是大悲根，即依一切众生而住，随顺一切众生而行。何以故？奋迅王！菩萨为令一切众生得解脱故，发起大悲一切智心。
“奋迅王！此慧奋迅，菩萨发此一法门己，若于一[3]劫、若余残劫异异法说无法妨碍。欲令众生不见其身而为说法，随意即能；欲令自身一切毛根皆出法声，随意即能。如彼众生深心修行而为说法辩才乐说、如彼众生身色示现而为说法，他来斗诤不能破坏。
“若诸外道五通所知，咒读、智论、若鞞陀智种种语论、月日星智、[4]知阴阳智、或有梦相、或时地动、陀毘罗咒种种方术、若乌语等；以咒术力能令鹿等轮聚不行，咒龙、夜叉、乾闼婆等；或有王[5]鹿余人身相、丰相俭相、星行戏相一切皆知；复知世间种种伎能，若书、若印、若数、若算一切解知；歌声、乐声、打钹等声、节脉处等一切皆知。
“彼婆罗门外道之人、如是一切下劣种姓不得为说，彼菩萨如是一切皆悉现得。
“有慧菩萨此一切法能示他人，如是一切皆悉善解。如是，菩萨善知咒毒、知咒毒处、知种种论；如是，一切菩萨悉知，而不恼乱一切众生、不信此等以为正道。
“奋迅王！菩萨如是有慧奋迅，千万梵俱坐住语言，迭互相见、色色相示、语语相示。如是，菩萨青等诸色威德光明胜彼诸梵，于彼梵处心不悕望，如是诸梵到菩萨所心生敬重。如是一切天宫殿中示现自在，菩萨于彼不生悕望、不生贪乐，生无常想、苦无我想。菩萨如是随顺一切众生解脱，奋迅王！此慧奋迅。
“奋迅王！又，彼菩萨以慧奋迅于魔世界化作宫殿——胜彼魔宫过百千倍——令彼诸魔于胜宫殿悕望贪著；生贪[6]著已，心则离慢；既离慢已，令住阿耨多罗三藐三菩提，然后乃为说无常法。
“奋迅王！彼慧菩萨一切处行如是应知。以是慧故，若施、若受、若发愿等一切应知；以是慧故，若自护戒、令他持戒，以是持戒愿取菩提，应如是知；以是慧故，若自修忍、令他修忍，以是修忍愿取菩提，应如是知；以是慧故，若自精进、令他精进，以是精进愿取菩提，应如是知；以是慧故，若自入禅三摩跋提、令他入禅三摩跋提，以是入禅三摩跋提愿取菩提，应如是知；以是慧故，若自摄法、若为他说，如闻观察，应如是知；以是慧故，一切行来、一切威仪、一切放舍，应如是知。
“有慧菩萨以慧力故，则能具得一切善力；有慧菩萨慧自在故得一切财；有慧菩萨慧奋迅故，于一切法得胜奋迅；有慧菩萨执慧力故，得佛相[7]似庄严庄严；有慧菩萨于一切法皆随顺行而无功用。
“奋迅王！譬如世人放箭向上，[8]奋其势力自然向下，乃至到地而无功用。奋迅王！有慧菩萨亦复如是，以慧势力能放愿箭而无功用，自然如是堕在一切善法之地，谓道场地示现慧力。
“复有何力？以慧力故，右手能动恒河沙等诸佛世界；以慧力故，胜魔眷属、胜魔庄严、乃至获得菩提所摄如来十力。何者为力？他不能胜，所谓天、人、阿修罗等一切世间所不能坏。奋迅王！此是戒通智慧奋迅。
“奋迅王！如是戒通智慧奋迅，若有不种善根众生耳所不闻。奋迅王！若人得闻此法门已心欢喜者，如是之人于此奋迅则能奋迅。何以故？如是奋迅，一切声闻、缘觉所无。”
如奋迅王菩萨所问，世尊说已，奋迅王闻心生欢喜，合掌向佛一心瞻仰，目不暂舍而作是言：“一切众生以如是等四种奋迅而为奋迅，犹如如来、应、正遍知之所奋迅。”
尔时，世尊于奋迅王菩萨面前出种种色微妙色华、种种妙香[9]叶相盛华。时彼菩萨即取彼华用散如来并众会中一切菩萨，如是散已，彼众会中华所著者一切悉为金相庄严，举众皆见。
于虚空中百千诸天如是见已，一切同声说言：“世尊！若有信解如是奋迅，既信解已能发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是之人以佛庄严而自庄严。何以故？以如是等一切奋迅悉皆随顺一切智心。又复，世尊！若有未发菩提心者，何处当得闻如是等不可思议奋迅法门？”
尔时，世尊赞彼空中诸天子言：“善哉善哉！”赞善哉已，告奋迅王大菩萨言：“奋迅王！我念过去然灯如来次前复有第七如来，名普无垢净光明王。彼佛、如来广说如是奋迅法门时，有菩萨名[1]具境界，以此法门问彼如来。如来既说此法门已，八千众生得此奋迅，又复更得无生法忍；会中众生三万二千一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我于尔时得此奋迅，次后复于然灯佛所菩提满足。如是，奋迅王！我涅槃已，若有能听此法门者，彼人为取菩提之心必定速得无生法忍。”
说此奋迅法门之时，会中众生三万二千诸天及人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸天子雨种种华、百千天乐供养如来，以佛力故，彼乐音中出妙声言：“若有众生胜信解心、诸根猛利、信解佛法、慧行成就、善知识摄、宿种善根、大悲怜愍一切众生，尔乃得闻如是法门；闻已信解、受持、读诵。”
尔时，奋迅王菩萨白佛言：“世尊！如来十力、四无所畏、四无碍智，如是十八不共佛法世尊所有。如是十力，菩萨有不？此四无畏，菩萨有不？如是十八不共之法，菩萨有不？”
佛言：“皆有。奋迅王！一切菩萨于八地中作业成就乃得九地，谓具辩才、得不退忍、摄善方便慧波罗蜜。奋迅王！菩萨如是具足十力、四无所畏，成就十八不共之法乃得九地。
“奋迅王！何者菩萨十菩萨力？一者、发起一切[2]智心、坚固深心、大慈满足、不舍一切诸众生力；二者、不求一切财利、供养、名闻，一切世间希有之事不贪乐力；三者、满足大悲之心，一切佛法清净信解，法究竟力；四者、勤心不生懈怠，增上精进，不离忆念、威仪行力；五者、不动安住三昧，远离二边顺因缘法，一切见行皆寂静力；六者、菩萨一切分别[3]及不分别戏论疑网皆悉灭故，满足般若波罗蜜力；七者、成熟一切众生，无量生死摄取未足，摄取世间一切善根，世间生死信解如梦，于生死中不疲[4]倦力；八者、菩萨观察法性本无众生，本性无命、无富伽罗，信解诸法不生、不出，能于轮法信解不生，一切轮法不生忍力；九者、入空无相无愿观解脱门，于声闻乘、于缘觉乘解脱知见解脱门力；十者、菩萨于甚深法而能自知，观察一切众生心行知无障碍满足之力。奋迅王！此是菩萨十菩萨力。
“奋迅王！何者菩萨四无所畏？一者、菩萨一切闻持，得陀罗尼忆念不忘，不畏大众而为说法；二者、菩萨信解诸法则得忍力，不生、不出，信解法已得无生忍，得法忍已入空无相无愿之法，不畏大众而为说法；三者、菩萨于声闻乘观解脱门、辟支佛乘信解知见，信一切入、亦信解脱，如诸众生病药所须，如是而知一切众生诸根成熟，亦如是知如应说法，菩萨如是不畏大众而为说法；四者、菩萨离大众畏，尔时无心，东、西、南、北若有人来难问我者我不能答，不畏不能，不见畏相，菩萨如是，一切众生若有问难皆悉能答，如彼问难相应说答无所怖畏，能断众生一切疑心，不畏大众而为说法。奋迅王！此是菩萨四无所畏。
“奋迅王！何者菩萨十八不共菩萨之法？奋迅王！所谓菩萨无有人教而舍财物以用布施，又复初生即能起心舍财布施。又若魔王作佛身来说如是言：‘若人布施则入地狱。’而彼菩萨不生悭嫉。又复菩萨一切自物皆用舍施，施心转胜，如是布施是菩提因，不望果报，皆愿回与一切众生。奋迅王！此是最初菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨无有人教，而彼菩萨——如来未出，无受戒处——于波罗提木叉正行悕学，不舍此不共法。菩萨在家如说护戒，虽不出家复无教者，如波罗提木叉说学，失命因缘不舍戒学，一切戒学随顺菩提，愿断一切众生破戒。奋迅王！此是第二菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨，一切众生骂詈、毁辱、割其身分不生瞋心。若贫穷人、若栴荼罗、若[5]逼迦婆、若[6]工作师种种骂辱，而菩萨心亦不生瞋，于彼众生慈心普覆，有大势力能加其恶而不作恶。如是，菩萨为随顺法；如是，众生乃是菩萨佛法因缘；如是，菩萨于彼众生令心寂静为作饶益，著忍辱铠起勇猛力。奋迅王！此是第三菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨设多衰恼而勤精进头陀，不舍、不生劣心。见声闻乘入于涅槃，见生死苦而心不求声闻涅槃；见缘觉乘入于涅槃，见生死苦心亦不求缘觉涅槃；见佛、世尊一切义成一切佛法，所作已[1]办入于涅槃，自未有力知诸众生未满佛法而心不劣，起精进心：‘我亦如佛入于涅槃。’奋迅王！此是第四菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨若转轮王、若帝释王、若魔自在妇女围绕，有天歌乐、一切妙乐皆悉具足，于中入禅修习无量，而心乐于离欲之法，不随异语。于生死中心大怖畏、于淫欲法生不净想、于[2]诸阴中生于怨想、于诸界中生毒蛇想、于诸入中生空聚想、于自眷属生于死想、于妇女中生冢墓想。心常乐求摄取正法、悕望见佛亲近供养、亦常不毁一切众生，能令[3]伎乐弦歌等中出禅分声。魔既闻已，遮则声灭，以彼菩萨前善根力，于虚空中即出佛声、法声、僧声。又，彼菩萨[4]弃舍国土富乐自在，入于山林。奋迅王！此是第五菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨一切世间诸禅定中不生坚想，有黠慧行，远离使见，取义、取法；如是菩萨乃至梦中不生自见、不生他见、不生法见。此不共法，若有自见则有使见，以无自见则离疑网；魔王波旬不能令其生于疑见，若有疑见则离于法。菩萨如是成熟众生、饶益众生，不[5]顾自[6]惑，无有疑心。奋迅王！此是第六菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨离一切生无有功用，身业清净，远离杀生，于诸众生施与无畏，若手、若块、若[7]杖、若刀不加众生，远离刀[8]杖，手不执持。自财知足，于他所有至一把草不与、不取；设宝满地不生贪心，宁失身命终不邪命而取财利、衣服、饮食；常行梵行乃至不生[9]欲食之心。菩萨如是离欲斗诤及诸烦恼，不行淫欲因缘恶法，是彼菩萨不共法处先思量已身业成就。奋迅王！此是第七菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨清净口业，实语、真语，如说而行，不诳如来、天、龙、夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、人非人所。口不恶言、不坏眷属、自眷属爱，不恶口语、爱语、[10]软语、不麁[11]犷语，作相应语、作利益语、常于先语面状笑语。如是，菩萨所有恶语、恶口说语、他不爱语、自他热语一切不说，不违心语——若无言无，若有言有——如是净语深心净信得不共法，一切生处常得如法法相应语。以如是语，能令一切不净心人心得清净，心清净者则能供养。彼以深心不共法故常得实语，有所言说如语不异，随其所说一切皆尔。奋迅王！此是第八菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨自心自在，不贪、不瞋、正见不邪。如是，菩萨菩提之心无与等心，不忘、不失，远离一切谄心、曲心、浊心、乱心，昼夜常行清净慈心。奋迅王！此是第九菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨即于生时具足世智，若咒、若诵、若医、若药、书印、数算一切皆知，一切师术皆悉现知，一切伎能、诸论善知，于世间法、出世间法不因他知，自智成就，不观他面。一切天人观察菩萨，有如是心：‘若菩萨说，我闻修学。’奋迅王！此是第十菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨若以种种利益众生，能为他人疗治病患，不求财利、供养、名称，大悲为首疗治世间，然后令住出世间法。如是，菩萨心常忆念：‘如是恶界苦恼众生，以何方便、何时、何法令彼得脱，既得脱已毕竟断灭一切烦恼，所谓断除一切苦恼，令住涅槃毕竟之乐？’奋迅王！此第十一菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨心不悕愿帝释天王、若梵天王、若转轮王、统王国土而亦得之；彼菩萨如是不求帝释天王、梵世界处、转轮圣王、统王国土，虽不悕望自然而得。又，彼菩萨不为色故求于梵行，不求身色、不求国土、不求眷属、不求财富、不求名闻、不求色相，如是梵行虽不悕望具足而得。奋迅王！此第十二菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨住好国土富乐之处不知念佛，而有诸天曾见佛者教令忆念，先呵责已如是教言：‘此法应作、此不应作，若作此业则得菩提，当如是愿。汝如是作、如是行已调伏诸根，未来当得阿耨多罗三藐三菩提。’彼天如是教，令忆念于菩提道，不[12]越、不舍。奋迅王！此第十三菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨，何等恶人多恶、多瞋垢心众生，于菩萨所不能加恶，菩萨于彼亦不报恶。彼大恶人多瞋心人——若身、若口、若心意恶——若见菩萨心即清净。何以故？菩萨于彼不报其恶，置彼恶者住正法中令心清净。彼虽作恶，以菩萨力不入恶道。何以故？以彼菩萨本来如是不共法戒清净满足，有如是心：‘若有众生，若以身业、若以口业、若以意业于我起恶，愿彼众生不入恶道。’以有戒故，随愿成就。奋迅王！此第十四菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨，若有众生不信，悭贪邪见懈怠，不信业报，离佛、法、僧。若于沙门、若婆罗门，心不清净见则不礼，亦不供养、不生敬重、亦复不生希有之心。如是众生若见菩萨即住威仪，若闻语说心即清净，起迎礼拜、供养恭敬、生希有心。何以故？以彼菩萨之势力故。奋迅王！此第十五菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨，若有天、龙、若有夜叉、若乾闼婆、若有仙人、若婆罗门，于菩萨所生于师想，诸世间中为师首者皆师菩萨。以通力故，能令世间天、龙、夜叉、若乾闼婆、若诸仙人、若婆罗门皆来归敬；彼既来已，归菩萨语，礼拜菩萨、供养恭敬，是等皆悉先为归首；既见菩萨即便礼拜、恭敬、尊重，生尊胜想，深[1]相敬信。奋迅王！此第十六菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨，随生何处、于何种姓——若村、若城、或人集处——彼处众生善法增长、断不善法，成熟众生摄取正法。生正见家，父母正信、正行、正入，随何方处、何处人中，菩萨生彼师中最胜，[2]彼处众人供养、恭敬，无一众生入恶道者。如彼菩萨善根所摄，彼处众生死则生天、若生人中。奋迅王！此第十七菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨随顺一切菩[3]提分法，胜通满足，一切诸魔不能得便。奋迅王！此第十八菩萨不共法。
“奋迅王！不共法者，云何不共？一切佛法随顺正行，故名不共[4]法。”
尔时，奋迅王菩萨白佛言：“世尊！希有。世尊！如来乃能与诸菩萨大法光明、能作无量殊胜光明。如我解佛所说法义：若有菩萨闻此法门，一[5]经于耳得清净心，余修多罗则不能尔；若得闻已，受持、读诵，彼人则摄一切佛法；若[6]人能于此法门正观察者，则为已修一切佛法，于此法门所有法忍得随顺忍；若有能行此法门者，一切佛法皆已修行。应如是知。又复，世尊！若人不离此法门者，彼则得通；如是，菩萨既得通已，当住道场。”
佛言：“如是如是。奋迅王！如汝所说，若人不离此法门者，彼则得通；如是，菩萨既得通已，当住道场。
“奋迅王！过去往世然灯如来前复久远，有佛号曰波多婆那，次前[7]又远复有如来号曰提沙，次前又远复有如来号曰弗沙，次前久远复有如来号波除大，次前久远复有如来、至佛、世尊，号曰天王，出现于世。
“尔时，于彼天王如来、佛之世界，一切充足，安隐丰乐，天人炽盛。地平如掌，以毘琉璃、阎浮檀金、钵头摩华种种间错；其地柔软，触力犹如迦遮邻提。人民安乐如兜率陀，所须饮食随念[8]速至，身色、形相、戏乐之处及诸宫殿与天不异，惟天与人二名不同。
“彼三千[9]界中更无有王，唯有如来，故名天王。
“譬如转轮圣[A1]王坐饶益座以法治世，非是非法；天王如来亦复如是，坐于法座师子座上为诸天人如应说法。欲说法时，东、西、南、北纵广八万四千由旬大众充满，尔时如来说法音声遍三千界。彼诸天人供养、恭敬、礼拜如来、尊重如来，所谓无上佛法供养，彼无下劣信解众生，惟信佛法。如是，彼处无有声闻、缘觉之名，岂有乘处？况复有行？惟有清净大菩萨众围绕世尊。彼处清净无有女人，耳初不闻欲行之名。
“彼诸众生皆悉化生，于莲华中结[10]加趺坐。如是化生彼诸人天，受三种乐。何等为三？见如来乐、及闻法乐、观察正法离欲之乐。彼诸天人心不放逸，具足财富，迭互说法，常懃精进。寿命长远无量无数，业尽退时不生余道，生佛世界。
“如是，菩萨临欲退时，上升虚空高七多罗，出声说言：‘我今于此佛世界退。’无量菩萨闻彼声已，皆共和合而来集会，观彼菩萨示于法忍，作如是言：‘于何法退？于何法生？’
“彼退菩萨于彼菩萨集会众中说如是言：‘大仙当知：非有少法，若退、若生；如来所觉一切诸法皆无有退、皆无有生。非色有退、非色有生；非受、非想、非行、非识有退、有生。第一义中无我、无命，亦无众生、无富伽罗、无人非人若退、若生。世尊正觉一切法空、无相、无愿，彼空无相无愿法中无退、无生。如来世尊证离欲际、证无为际、证不生际，非不生际有退、有生，无退因缘是故不退。无生因缘不相和合，是故不生。如是因缘无有和合、无退、无生。’
“如是，菩萨为菩萨众说此法已然后乃退。彼退菩萨如是退已，无身、无[1]皮、无块、无可知见；退已复到余佛世界现见如来。
“[A2]天王如来并诸菩萨不著袈裟，皆著清净妙好天衣。彼不学戒而悉调顺，一切皆得无生法忍，为菩萨众不广说法。何以故？彼众一切少闻多解，以利根故。若彼如来为诸菩萨众会说法，既说法已，彼处彼处乃至彼佛世界之中，若人、若天一切皆知。彼彼众生有得忍者、或有获得陀罗尼者，或有众生得辩才者、得三昧者，时彼如来名闻十方。
“奋迅王！天王如来为诸天人广演分别如是法门，有诸菩萨七万二千皆得授记。彼有菩萨名曰无垢清净光明，不得授记，有如是念：‘此诸菩萨威仪无碍、忆念意行、若慧、若通、[2]得陀罗尼、及得三昧不胜于我，皆得授记。若彼得记，我何因缘不得授记？’
“天王如来知彼菩萨心所念已而语之言：‘汝未来世当得授记。善男子！于未来世然灯如来、应、正遍知为汝授记。’
“无垢清净光明菩萨闻是语已，心生欢喜，上升虚空说如是言：‘若未来世恒河沙劫然灯如来出现于世，我到彼时得一切智；如来真语、如来实语、不异语故。’
“奋迅王！汝意云何？彼时无垢清净光明大菩萨者岂异人乎？莫作异观。何以故？我是彼时无垢清净光明菩萨。
“奋迅王！次后如来名波除大，我于尔时供养彼佛，彼佛为我说此法门。我既闻已，受持、读诵，尔时获得光印三昧。
“次后如来名曰弗沙，我于尔时供养彼佛，闻此法门、受持、读诵，尔时获得光明三昧。
“次后供养[3]堤沙如来，闻此法门、受持、读诵，复得毘卢遮那三昧。
“次后供养波多般那如来、世尊，闻此法门、受持、读诵，得柔顺忍。
“次后供养然灯如来，尔时我得无生法忍，我时得此四种奋迅——谓戒奋迅、通奋迅、智奋迅、慧奋迅。
“奋迅王！此门如是，应当善知。若有何人——[4]若善男子、若善女人——行菩萨行，今于我所闻此法门、受持、读诵，一切速疾得通菩[5]萨得此奋迅；得奋迅已转大法轮，于此无上光明法中得智光明。”
如来说此法门之时，会中一万六千菩萨一切得忍，复有一万二千众生发菩提心。三千大千世界震动，百千诸天皆赞叹言：“若此法门所在之处则为有佛，若有深种善根众生乃能得闻如是法门。”
尔时，慧命阿难陀白佛言：“世尊！当以何名名此法门？如是法门云何受持？”
佛言：“阿难！此法门者名‘四奋迅神通法门’，如是受持。”
世尊说已，奋迅王菩萨、慧命阿难陀，并诸天、人及乾闼婆、阿修罗等，闻如来说，欢喜赞[6]叹。
奋迅王问经卷下